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第一篇：《教育的目的》讀后感

與羅素的大名相比較，我們對(duì)懷特海的了解，是伴隨式的。

這本薄薄的《教育的目的》，是懷特海整個(gè)哲學(xué)大廈外的.隨手之作。正如皮亞杰出于對(duì)“認(rèn)識(shí)論”研究的目的而投身兒童智力發(fā)生領(lǐng)域，懷特海出于“演講”需求陸續(xù)寫了《教育的目的》。作為獻(xiàn)給學(xué)校教師的勸解，它闡述的是博見洽聞?wù)邔?duì)教育常識(shí)的梳理。它的啟示并不過時(shí)。

在茅于軾為本書所做的推薦序言中寫到：“我國從初等教育到高等教育普遍的問題是把人當(dāng)成工具來培養(yǎng)，要把人塑造成建設(shè)社會(huì)主義的人才。人是為建設(shè)服務(wù)的，只不過是一種工具而已。”同時(shí)，茅于軾指出，學(xué)習(xí)的第一目的不是知識(shí)本身，而是獲取知識(shí)的方法。老師所需要的是保護(hù)孩子們天性中就有的好奇心，進(jìn)而表揚(yáng)他們提出問題，啟發(fā)創(chuàng)造性思維。

懷特海亦在前言中明確：學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。教育要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個(gè)特殊方面有專業(yè)知識(shí)的人才。

“我們必須要記?。鹤晕野l(fā)展才是最有價(jià)值的智力發(fā)展，這種發(fā)展通常在16和30歲之間發(fā)生。訓(xùn)練這種自我發(fā)展，最重要的應(yīng)該是12歲之前從母親那里所受到的教育。”自我發(fā)展亦即一個(gè)人自我教育中建立自發(fā)地從自身出發(fā)探索周圍世界，獲取知識(shí)的途徑的能力。

懷特海強(qiáng)調(diào)教育要避免太多科目，同時(shí)要在所教科目上做到透徹。針對(duì)兒童，他說：“如果只給兒童教授一些少而精的科目，讓他們對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行自由的想象和組合，他們就會(huì)利用這些所學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)世界，并在現(xiàn)實(shí)中加以運(yùn)用。這些孩子自己的發(fā)現(xiàn)就是一些普遍的、基礎(chǔ)的概念，這些概念能夠幫助孩子理解他生活中涌現(xiàn)出來的層出不窮的各種事情，孩子就是要這樣來生活?！睂?duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行自由的想象和組合，那就需要給孩子創(chuàng)造一種開放性的游戲環(huán)境，在這種心理氛圍中，他們運(yùn)用材料，自由發(fā)揮，逐步從思維上建起一套屬于自己的游戲方法，并推及其它方面。

“知識(shí)的唯一用途，就是武裝我們的現(xiàn)在。與先賢們的交流是一種偉大且令人激情迸發(fā)的集會(huì)，但這種集會(huì)只能在一個(gè)地方進(jìn)行，那就是現(xiàn)在，而先賢們到達(dá)這個(gè)地方的先后順序并沒有什么意義?！?/p>

注意這里所說的“現(xiàn)在”，它所涉及的深沉廣闊的思維感受，就如同“所有歷史都是當(dāng)代史”這一真理般的命題，對(duì)那些正在自我教育和自我發(fā)展進(jìn)程中的人，具有方法論上的啟發(fā)。即，所有已經(jīng)成型的知識(shí)與方法皆為此時(shí)此地而存在，我們選擇性地認(rèn)識(shí)，激發(fā)，再認(rèn)識(shí)與激發(fā)。

“最理想的教育取決于幾個(gè)不可或缺的因素：教師的天賦、學(xué)生的智力類型、他們對(duì)生活的期望、學(xué)校外部（臨近環(huán)境）所賦予的機(jī)會(huì)，以及其他相關(guān)的因素。這就是為什么統(tǒng)一的校外考試非常有害的原因。……激發(fā)學(xué)生的求知欲，提升其判斷力，鍛造其對(duì)復(fù)雜環(huán)境的掌控能力，使學(xué)生能夠運(yùn)用理論知識(shí)對(duì)特殊事例做出預(yù)見――所有這些能力的塑造，不是單靠幾張考試科目表中所體現(xiàn)的幾條既定規(guī)則就能傳授的。”統(tǒng)一考試的弊端造成了人們?cè)诓煌乩怼L(fēng)俗、境遇、個(gè)體差異等前提下，為追求一致性而喪失了自我發(fā)展的可能，多數(shù)人在大一統(tǒng)的教材和考試中，變得比較被動(dòng)，思維僵化，興趣索然，有一些人會(huì)放棄對(duì)學(xué)習(xí)熱情和好奇心。

懷特海說：“人的天性各不相同，有很大的差異性。在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活。”他的話針對(duì)的是百年前的英國，但也適用于更多時(shí)代的更多人?！敖逃母锏牡谝灰?jiǎng)?wù)是，學(xué)校必須作為一個(gè)獨(dú)立的單位，必須有自己的經(jīng)過批準(zhǔn)的課程，這些課程應(yīng)該根據(jù)學(xué)校自身的需要由其自己的老師開發(fā)出來?！?/p>

另外，懷特海堅(jiān)持對(duì)審美的培養(yǎng)是教育中極其重要的部分。這使得人們具有對(duì)風(fēng)格的追求意識(shí)，進(jìn)而對(duì)人類生活中的“創(chuàng)造”產(chǎn)生心理共振。要知道，藝術(shù)和創(chuàng)造是相伴隨的概念，無論物理學(xué)家還是數(shù)學(xué)家，那些在各自領(lǐng)域最前端的位置挖掘的人，絕大部分是出于對(duì)審美和“秩序的可能性”而工作的。

懷特海強(qiáng)調(diào)在學(xué)生心智發(fā)展的不同階段，應(yīng)該采用不同的課程，采用不同的學(xué)習(xí)方法。他意識(shí)到極其重要且常人很難理解的問題，在復(fù)雜的教育實(shí)踐中，把較難的內(nèi)容往后放并非解決問題的有效方法。智力發(fā)展的階段性早已在皮亞杰和維果茨基的研究中得到總結(jié)。但懷特海與他們不同并且進(jìn)一步的地方在于更強(qiáng)調(diào)智力發(fā)展階段的循環(huán)特性。他借用黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)的“正”、“反”、“合”概念，將智力發(fā)展的階段規(guī)定為三個(gè)階段：浪漫階段、精確階段、綜合階段。即大量感受、精確認(rèn)識(shí)、運(yùn)用實(shí)踐，三個(gè)階段。

浪漫階段是指孩子們懵懂面對(duì)大量的信息和內(nèi)容，不知所措?yún)s興奮異常，知識(shí)不受系統(tǒng)程序的支配，孩子處于對(duì)事實(shí)的直接認(rèn)知中，只是偶爾對(duì)認(rèn)識(shí)的事實(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化分析。這時(shí)候?qū)τ變汉蛢和瘉碚f，重要的是給他們提供足夠的感受機(jī)會(huì)，大量的自然環(huán)境、游戲材料，動(dòng)手和參與過程。此時(shí)他們無需“規(guī)定”這些事物和材料的分類、性質(zhì)，亦不進(jìn)行任何訓(xùn)練，重在感受。

然而人必須對(duì)大腦中紛繁復(fù)雜的騷動(dòng)進(jìn)行有需整理，這就要求進(jìn)入精確階段。這一階段，各種知識(shí)之間的廣泛關(guān)系居于次要地位，從屬于系統(tǒng)闡述的準(zhǔn)確性。各種概念被分類，條理化和系統(tǒng)化。這時(shí)候，你只需在某一領(lǐng)域或類型中，獲得必要的訓(xùn)練即可。掌握了思維的方法，能夠運(yùn)用知識(shí)于不同的客體對(duì)象之后，孩子的大腦會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。精確階段是通過掌握精確的知識(shí)細(xì)節(jié)進(jìn)而領(lǐng)悟原理的階段。

到綜合運(yùn)用階段，就是黑格爾所說的理論綜合。這是在增加了分類概念和有關(guān)技能之后重又回歸浪漫。利用分析和綜合力，在漫漶分散的各類信息中尋求潛在的邏輯關(guān)系，進(jìn)而將知識(shí)的邊境向前推進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)。這一階段是拋棄細(xì)節(jié)而積極使用原理的階段，這時(shí)候知識(shí)的細(xì)節(jié)退卻到下意識(shí)的習(xí)慣中去了。重要的是對(duì)方法的運(yùn)用。

每個(gè)人都必然經(jīng)歷從具體特殊的實(shí)例到對(duì)一般概念的了解，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系在幼兒期正是用大量圖片文字和發(fā)音的對(duì)應(yīng)來訓(xùn)練的。之后，人又必須學(xué)會(huì)從一般概念向具體事例的運(yùn)用的轉(zhuǎn)變，即所謂的綜合運(yùn)用。如果通俗來講的話，這有點(diǎn)類似培根的歸納，得到某種共性后，又以演繹的方式將之推演到個(gè)別事物中去。

在懷特?？磥恚M管智力發(fā)展有階段性和循環(huán)性。但初期的浪漫階段是至關(guān)重要的，它能把孩子推向精神世界的生活中去。它的精髓是在知識(shí)王國里遨游和激發(fā)大膽生動(dòng)的創(chuàng)新，盡管它也缺乏精確階段所必要的克制和約束。這就涉及到幼兒教育中兩個(gè)最重要的問題：關(guān)乎自由的開放性和關(guān)乎訓(xùn)練的規(guī)范性。教育的開始和結(jié)束階段主要的特征是自由，但是中間會(huì)有自由居于次要地位的訓(xùn)練階段。需要注意的是，鑒于知識(shí)的能動(dòng)性，教育中過分嚴(yán)格的訓(xùn)練是極其有害的。而我們的教師最喜歡做的事，就是不斷地實(shí)施“過分嚴(yán)格的訓(xùn)練”，讓孩子對(duì)教室、老師、學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡心理，視學(xué)校如同牢籠。

在教育的任何階段，都不能沒有訓(xùn)練――或沒有自由，但是在浪漫階段，重點(diǎn)是必須放在自由方面，允許兒童自己觀察，自己行動(dòng)。在精確階段也并非沒有浪漫。真正的關(guān)鍵是，要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自由和訓(xùn)練之間的那種確切的平衡，這種平衡能使求知獲得最大的收益。所謂平衡的原則就是：在成長(zhǎng)的早期，應(yīng)該注重自由，在稍后的中間階段，重點(diǎn)放在對(duì)指定的知識(shí)的確切掌握上。另外，唯一重要的訓(xùn)練是自我訓(xùn)練――這種訓(xùn)練只有通過充分享有自由才能獲得。

在所有的教育階段，自由教育是一種培養(yǎng)思維能力和審美力的教育，它通過教授思想深刻的名著、富含想象力的文學(xué)作品和藝術(shù)杰作來進(jìn)行。它關(guān)注運(yùn)用能力。如果你想了解什么東西，那就親自動(dòng)手，這是一個(gè)可靠的原則。你的概念獲得了現(xiàn)實(shí)感，這種現(xiàn)實(shí)感來自于你親眼目睹了這些概念和原理的適用范圍。因此，開放的環(huán)境、開放的精神、開放的游戲、，在任何教育階段都比較重要。

第二篇：《教育的細(xì)節(jié)》優(yōu)秀讀后感

我讀了朱永通寫的《教育的細(xì)節(jié)》一書，下面就說說自己閱讀之后的收獲和體會(huì)。

書中我讀到了很多生動(dòng)的故事和作者對(duì)這些故事的解讀。比如，可以讀到“一厘米”的故事，讀到賈春英老師改變一個(gè)同學(xué)著裝的故事；讀到原泉州第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)林校長(zhǎng)對(duì)非教育行為說“不”的故事以及他的認(rèn)識(shí)：“學(xué)校不是為榮譽(yù)而生存的，學(xué)校是為孩子健康發(fā)展而存在的”。從這些故事中，讓人內(nèi)心感觸很深。

閱讀本書，使我意識(shí)到細(xì)節(jié)的力量。研究細(xì)節(jié)可以幫助我們關(guān)注細(xì)節(jié)，從習(xí)以為常的細(xì)節(jié)審視和反思自己整個(gè)的教育觀念，研究和改進(jìn)自己的實(shí)踐操作，從細(xì)節(jié)入手的改變可以使教育觀念和教育的原理、原則落地生根；提供細(xì)節(jié)變革的參照可以幫助我們教師找到變革的抓手，使變革變得更加真實(shí)可靠。閱讀的本質(zhì)是閱讀自我，閱讀帶來反思。反思自己的教育工作，閱讀中，我不時(shí)審視自己是否關(guān)注了這些教育細(xì)節(jié)，在處理這些細(xì)節(jié)時(shí)自己是否合格。審視的結(jié)果不時(shí)使自己坐立不安，恨不得重新來過。希望自己重新來過，我把這看成自己讀《教育的細(xì)節(jié)》的最大收獲。

話說：“勿以善小而不為”。意思是說，不要因?yàn)檫@件好事是小事而不做。作為一名教師，如果你不能在細(xì)節(jié)上影響學(xué)生，便不能當(dāng)好學(xué)生的導(dǎo)師。要照亮別人，自己身上必須要有火種?？斩吹慕逃蝗缪詡魃斫獭＝逃⒆訍圩鎳?，那么在舉行升旗儀式時(shí)，教師首先要做到嚴(yán)肅，莊重，不交頭接耳；要求孩子保護(hù)環(huán)境，教師自己看到校園中的紙屑時(shí)，應(yīng)該第一時(shí)間彎腰拾起，而不是漠然走過；教育學(xué)生要愛勞動(dòng)，教師就應(yīng)該熱愛勞動(dòng)。

教師的勞動(dòng)是一種以人格培育人格，以靈魂塑造靈魂的勞動(dòng)。教師的人格和靈魂并不只是表現(xiàn)在大是大非上，更多的是表現(xiàn)在平時(shí)的一言一行里，表現(xiàn)在與學(xué)生相處的一點(diǎn)一滴中。這些細(xì)節(jié)就如同一絲絲“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的春夜喜雨。抓在細(xì)微處，落在實(shí)效中，品德教育緊靠講道理，提要求是不夠的，還需要教師把生活中的小事做好，做到位。

第三篇：家庭教育的讀后感

孩子的教育，每一個(gè)做父母的都有一肚子話要說，隨著家庭情況不同，教育風(fēng)格也各有千秋，但目的都希望自己的孩子能快快樂樂地健康成長(zhǎng)。作為父母，我們究竟應(yīng)該怎么教育孩子？以下是我個(gè)人的觀點(diǎn)：

好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成是非常必要的。比如：我們家長(zhǎng)如果都有愛看書的習(xí)慣，那么孩子小的時(shí)候早早開發(fā)鍛煉她的識(shí)字能力，孩子大一些之后，讓她每天抽一點(diǎn)時(shí)間來看書，就會(huì)養(yǎng)成良好的.學(xué)習(xí)環(huán)境，對(duì)她將來的學(xué)習(xí)打下非常好的基礎(chǔ)！在我們家經(jīng)?？梢钥吹剑⒆釉诋嫯?，媽媽也會(huì)放下手機(jī)，陪著孩子一起玩，或者孩子在看書的時(shí)候，媽媽也會(huì)捧著自己的書再看。而且，只要有機(jī)會(huì)，就會(huì)去書店買各種圖書給她閱讀。孩子每天晚上睡覺前都會(huì)跟媽媽一起看一會(huì)書，然后睡覺！直到現(xiàn)在，孩子喜歡上了讀書，也養(yǎng)成了良好的讀書習(xí)慣，相信對(duì)以后的學(xué)習(xí)能起到很大的促進(jìn)作用。

在家庭生活中，時(shí)時(shí)處處注意習(xí)慣的養(yǎng)成，例如：玩過的玩具要自己收拾，放回原位，早上起床和睡覺前要自己洗臉?biāo)⒀赖鹊?，?dāng)然孩子也會(huì)有想偷懶的時(shí)候，家長(zhǎng)可以適當(dāng)?shù)闹v講道理，告訴他，那樣是不可以的，慢慢的，她的好習(xí)慣就養(yǎng)成了。

現(xiàn)代社會(huì)，教育孩子是需要學(xué)習(xí)的，家長(zhǎng)也要以身作則，不要過多的去干涉。孩子喜歡玩手工，家長(zhǎng)只需要給他提供材料，給他盡可能的幫助，而不是一味的去指責(zé)他，糾正他。這樣反而會(huì)妨礙孩子自己本身的一些創(chuàng)作或者想法。當(dāng)孩子煞有其事地做成一個(gè)雖然不精彩的作品，沾沾自喜的給我們看，神情充滿了自豪，這個(gè)時(shí)候千萬不能去打壓孩子，而是要鼓勵(lì)，肯定孩子敢于動(dòng)手去做，并在制作的過程中得到了快樂。并且，家長(zhǎng)是孩子的第一個(gè)啟蒙老師，在與孩子相處的時(shí)候，做到不說臟話，不做過激行為，不打人，不罵人。在孩子發(fā)現(xiàn)父母做錯(cuò)的時(shí)候，要主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，并引導(dǎo)孩子在犯了錯(cuò)誤時(shí)也要勇于承認(rèn)。

此外，家長(zhǎng)還希望孩子能多一些體育鍛煉，本來孩子就愛跑愛跳，讓他多鍛煉，既能強(qiáng)身健體，又能愉悅心情，何樂而不為呢？總之，我們都希望孩子不光是一個(gè)埋頭學(xué)習(xí)的孩子，更希望他好好學(xué)習(xí)的同時(shí)還能有自己的樂趣，是一個(gè)熱愛生活的人。我相信，只要做父母的能夠注意方式方法，因材施教，孩子一定能取得成功，走向輝煌。