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第一篇：《守株待兔》讀后感

我今天讀了一則寓言故事，名叫《守株待兔》講的是：有一個農(nóng)夫撿到了一只撞死在樹上的兔子，從那天起，他什么活也不干了，天天守在樹旁，希望能再次撿到死兔子。結(jié)果兔子沒撿到，他反倒成了宋國人的笑料。

我覺得他很愚蠢，兔子撞樹只是偶然發(fā)生的事情，可他卻以為這種“天上掉餡餅”的好事。于是，他竟然放棄了用自己汗水換來的莊稼，結(jié)果一無所獲。

這則寓言告訴我們：收獲從勞動中得來。不要因為一次偶然的收獲，就放棄了勤勞的美德。

這則寓言讓我想起了我的同學小張。有一次。為了鋼琴考級，她認真練習，于是很順利地通過，她高興了，她就覺得鋼琴考級很簡單，見到誰就說：“鋼琴考級可簡單的，我早通過了”。從這以后，她就不專心練習，老師要求她彈一小時，可她只彈十五分鐘，到老師那里檢查的時候，常常被老師批評，她還不以為然，認為不用練習也可以通過。就這樣，她一點也不認真，這次六級考試沒有通過。

同學們，可不能像我的同學和寓言里種田的人一樣，因為一次偶然的收獲，就放棄了勤勞的美德。

第二篇：《雙城記》的讀后感

這本書的作者是狄更斯。他1812年出生于英國樸茨亞斯，是海軍職員約翰。狄更斯和伊麗莎白。巴洛所生的第二個兒子。

書中寫了可憐的馬內(nèi)特醫(yī)生在被貴族以"莫須有"的罪名關在巴士底監(jiān)獄十九年后，他的女兒將他搬到英國居住。在法庭上父女認識了法國貴族達雷和潦倒師爺卡頓。后來，露西和卡頓結(jié)了婚，過了十年幸福生活。法國大革命爆發(fā)之后，格雷為了營救無辜的仆人趕到法國給他辯護，卻因為他曾是法國貴族而被拘捕了。而卡頓為實踐他對露西的承諾，利用他跟達雷相貌相似這點，在達雷被處刑前用自己跟他掉包，代替他上斷頭臺。小說通過典型事例高度概括地揭露了法國大革命前夕法、英兩國的社會狀況，一方面是驕奢淫逸的統(tǒng)治階級的殘暴，一方面使廣大勞動人民在封建貴族的剝削、壓迫下過著極其悲慘的生活，從而深刻地揭示了革命是不可避免的。

第三篇：《守株待兔》讀后感

前幾天，我再一次閱讀了具有深刻哲理性的成語故事――“守株待兔”，再一次讀完這個故事，我又明白了一個道理：天上是不會掉餡餅的。

“守株待兔”這則故事主要講了：相傳戰(zhàn)國時代的宋國，有一個農(nóng)民每天都是“日出而作，日落而息”，十分勤勞的種地，不過他在遇上好年景的事后也只不過是只夠吃飽穿暖，他總是盼望著好運能夠降臨到他的頭上夠自己下半輩子衣食無憂。有一天，這位農(nóng)民在自己的地里干活，突然沖出來一只被狼追趕的兔子，這個兔子一頭栽到了樹上死了，這位農(nóng)民萬分的高興，馬上丟下了自己手里的活，把這只命苦的兔子帶回了家做為晚飯，從此以后這位農(nóng)民整天坐在那個樹樁的旁邊，苦苦等待著兔子的到來，這位農(nóng)民每天都空手而來空手而歸，最后卻一事無成。

這個農(nóng)民的愚昧，讓人覺得十分可笑，俗話說得好：“天上不會掉餡餅”，可這位農(nóng)民為了每天等待著兔子，不干活，不是十分可笑嗎？

在生活中，我們有時的做法不是與這位農(nóng)名的做法如出一轍嗎？老師留的作業(yè)，我們總想偷工減料的完成，可是“魔高一尺，道高一丈”，我們的這些詭計總是逃不出老師的火眼金睛，我們妄想著少寫作業(yè)，考試得高分，這是不可能的事。因為世界上是沒有不勞而獲的事情。

其他事情不正與考試一樣嗎？我們要想成就偉大的事業(yè)，就必須要付出，必須要灑下汗水留下心血，才可能獲得成功，要知道天上絕對不會掉餡餅的。

第四篇：《中國寓言故事》讀后感

這本書可好看了，里面有四個故事，生動有趣。每一頁里都有精美的插圖和一些簡要的文字。這幾個寓言故事不僅讓我領會了它們背后的含義，還讓我享受到了像一幕幕精彩的動畫般的彩圖。

書里的《鐵杵磨成針》的故事，講了詩仙李白小時候光想著玩，不愛讀書。有一次，他逃學出去玩，見一個老奶奶在磨鐵杵，李白問她這是干什么呀？老奶奶說要把鐵杵磨成銹花針。李白很驚訝，說：“杵很粗，何時才能磨成繡花針呀？”老奶奶說：“功夫不負有心人，鐵杵總有一天會磨成針的?！崩畎酌靼琢俗x書也是這樣呀，只要好好讀書，有什么不能學會的呢？從此以后，他用心讀書，終于成了一個大詩人。

《紀昌學箭》講了紀昌跟飛衛(wèi)學箭，紀昌先練讓眼睛一眨不眨的本領，又苦練了把小物體看大的本事，幾年之后終于成了一個百發(fā)百中的神箭手。

《鐵杵磨成針》和《紀昌學箭》讓我明白了“功夫不負有心人”。不管做什么事，只要有耐心，有恒心，堅持練習，一定會有收獲的。自從我學習樂高機器人以來，每周我都要把學過的課程用日記記下來，到現(xiàn)在為止，我已經(jīng)寫了三十多篇樂高日記了，通過日記不僅把學過的知識鞏固了，更鍛煉了寫作，多有成就感呀！我還喜歡做科學小實驗，每周一個科學實驗是我的最愛，現(xiàn)在我已做了四十多個小實驗了，還有幸發(fā)表了好幾個呢！真開心，呵呵！看看，努力是不是就有收獲呀！以后我還要繼續(xù)堅持下去，爭取取得更大進步

第五篇：《費爾巴哈提綱》讀后感

馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進的哲學家、思想家，他彌補了過去的哲學家的不足之處，使哲學重新煥發(fā)生機與活力。

在高中的課本上曾介紹過費爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實在某些方面，費爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。

唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費爾巴哈都生活在18、19世紀，那個時候正是處在工業(yè)革命時期，物理和化學領域發(fā)展迅速，機械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學史上的一個進步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個時代的哲學家們不可避免地在歷史觀上會陷入唯心主義。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思哲學綱領性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學，深受其思想的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認識到社會生活在本質(zhì)上是實踐的，并沒有從社會實踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認為是單個人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。因此，這個提綱是馬克思為批判費爾巴哈以及處于與他同時代的哲學家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動的方面。馬克思說費爾巴哈沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐卻沒有準確的把握住，他不了解“革命的、實踐批判”的活動意義。馬克思主要強調(diào)實踐的重要意義，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，一切認識活動都要在實踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費爾巴哈在社會實踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎問題上的錯誤理解。

在這個提綱中，馬克思反復強調(diào)社會實踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象體，它是一切社會關系的總和。馬克思在此強調(diào)人的社會性，人總是處在一定的社會關系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認為人的本質(zhì)和社會生活都應該從社會實踐的角度來理解。馬克思在最后強調(diào)哲學家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復強調(diào)社會實踐的重要性。

通過閱讀這個提綱，我回憶起了許多高中時學過的哲學知識，生活中處處都有哲學，今天學校組織大一學生去義賣報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動，更是客觀的社會性的實踐活動，通過實踐，我們檢驗出了它的客觀真理性。馬克思的哲學對社會主義國家來說是一盞指路明燈，它為無產(chǎn)階級指明了奮斗目標和努力方向，揭示了資本主義社會必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標是建設共產(chǎn)主義社會。中國在馬克思主義的指導下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持思想基本原則，以經(jīng)濟建設為重心建設有中國特色的社會主義社會。最后，衷心地希望我們的祖國發(fā)展得越來越好，自立自強地屹立于世界名族之林。

第六篇：《道德經(jīng)》讀后感

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

――《道德經(jīng)》第八十一章

信者不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

信，真實不虛假。真實的話不一定好聽，好聽的話不一定真實。言語用來表達對事物的真實認知，它的根本在于表達意，在于是否語意清晰、表達準確。言語必自于誠，誠者，發(fā)自于心，不欺人，不欺己。如果刻意追求言語的動聽，必然會忽略言語的實質(zhì)，歪曲言語所表達的內(nèi)涵。說出沒有實質(zhì)內(nèi)容的話，即便再說得動聽，無非是取悅他人、有所企圖罷了?？鬃诱f“巧言令色鮮于仁?！闭f話要以事實為根本，簡約清楚，如果只是為了讓別人喜歡聽，從而對言語多重包裝，那話語的真實性就值得質(zhì)疑。

善，做事合乎道就是善。辯，爭論是非或真假，指有口才，善言辭。同辨。做事合乎道的人不會總倚仗著自己的口才，說服別人，和人爭執(zhí)高低，更不會把自己的觀點強加于人。相反，那些總喜歡和人辯論是非真假的人，往往站在自己的立場和角度，固執(zhí)己見，不能接受別人的觀點，他們看不到事物的整體統(tǒng)一性，總想在話語中占據(jù)主導地位，這樣的人反而不會因循著道做事。

把萬物割裂看待，就像盲人摸象，每個人的位置不同，摸到的大象部位不同，如果不從整體上來把握大象，大家七嘴八舌來爭辯，永遠不知道真正的大象是什么樣子。還有一點，“上士聞道，勤而行之。”道不是說給別人聽，更不是用來和別人爭辯的，而是要實踐，要因循著道把事情做好。

知，是“智”的本字，明智，指有智慧。

有智慧的人不刻意追求博學多才，刻意表現(xiàn)自己學問廣博的人一定不是智者?！盀閷W日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！弊鍪乱蜓?，不刻意妄為就是無為，摒棄個人的意志和私欲，遵從道的法則去做事就是為道日損，把握道，一以貫之，就是知。也就是說判斷是不是真正的知，標準并不是博學與否，而是認知道，把握道去做事。博指現(xiàn)象層面，道是本質(zhì)層面，對現(xiàn)象世界懂得再多，而不知道背后的規(guī)律和法則，終究成不了智者。

圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。

圣人不積藏任何東西，盡己所能幫助別人達成目標，反而更覺充實、富有；盡己所有給予別人，反而自己的東西會日益增多。這正是圣人的價值觀與行為準則?！笆肽芊钣杏喽煜拢课ǖ勒??！边@句話重在說明圣人對”損有余而利不足”這一道的法則的踐行。

《莊子.天道》中說：“天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內(nèi)服。”大白話就是：天道運行不止，正是因為不積藏任何東西，所以能成就萬物；帝王之道就在于不為個人私欲而私藏智慧和財物，所以能使天下歸心，人心所向。用圣人之道治理天下，不為自己積蓄財物，四海之內(nèi)，萬民歸心。

圣人無私，成就天下百姓為己任，所以才能受到天下人的擁戴，這就是“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私”的道理。

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

天道創(chuàng)生化育萬物，利于萬物，卻“為而不恃，長而不宰，”所以不會對萬物有任何妨害。圣人因循著道的法則去做事，超越于名利和私欲，從不會居功自傲、逐名追利。