千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《《守株待兔》讀后感》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《《守株待兔》讀后感》。
第一篇：《守株待兔》讀后感
今天，我讀了《守株待兔》這個(gè)成語(yǔ)故事，事故講的是宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫在地里干活，看見一只兔子撞死在一個(gè)樹樁上，他毫不費(fèi)力就得到一只又肥又壯的兔子，從此他再也不去辛辛苦苦地耕作了，整天守在樹樁旁邊，希望再次撿到撞死的兔子，可直到田里的莊稼漸漸荒蕪，也沒見第二只兔子。
讀了這個(gè)成語(yǔ)故事，我知道不勞而獲只是僥幸的，這樣的人終將一無(wú)所獲。同學(xué)們偶爾一次取得了好成績(jī)，就開始上課不專門聽講，課后不認(rèn)真復(fù)習(xí)，不認(rèn)真完成作業(yè)，光想著玩，和這個(gè)農(nóng)夫有什么區(qū)別呢？我們只有努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真做事，才能有更好的收獲。
第二篇：《塵埃落定》的讀后感
很久以前開啟了這部書的閱讀，斷斷續(xù)續(xù)地讀著，只是把它當(dāng)作一部消遣的小說看著，可是看著看著，這部書的文字也好，構(gòu)思也罷，會(huì)把你自然地拉入史詩(shī)般的深淵中。
想要提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，去看阿來(lái)的文字吧！很久沒有讀到這般簡(jiǎn)練而又深邃的文字了，你會(huì)覺得敲出這些文字的人駕馭文字的能力是天生具有的，而不是后天習(xí)得的。再來(lái)說故事構(gòu)思吧，由于他把故事安排在一個(gè)距離我們不近不遠(yuǎn)的年代里的異域之地――西藏的偏遠(yuǎn)地區(qū)，主人公又是一隅之地的人中之龍土司的兒子，可惜是個(gè)“傻子”，所以你會(huì)覺得既熟悉又陌生。陌生時(shí)我去找來(lái)了根據(jù)此書改編的同名電視劇來(lái)看，看了兩集，就棄劇了，繼續(xù)看書吧，看書時(shí)，你就是編劇，每個(gè)人物的性格特點(diǎn)隨你去感受，故事的發(fā)展隨作者去創(chuàng)作，不過不得不說，我喜歡這部小說的開頭，卻討厭它的結(jié)尾，結(jié)尾紀(jì)實(shí)的痕跡太明顯了，為了揭示土司這一特定階級(jí)隨著歷史的變遷而消逝，硬是把小說寫成了歷史書，就像十多年前余華創(chuàng)作的《兄弟》，上部故事性很強(qiáng)，下部就開始拼湊和影射社會(huì)熱門的事件，讓人讀來(lái)都有種不倫不類的感覺。
隨著故事的結(jié)束，我發(fā)現(xiàn)一系列人物中竟然沒有一個(gè)人物，作者持單純的態(tài)度進(jìn)行褒或者貶，包括主人公“傻子”，作者都設(shè)置成圓型人物，帶有復(fù)雜的情感，所以就無(wú)從喜歡或者討厭哪個(gè)人。只有侍女卓瑪給我留下了深刻的印象：傻子少爺應(yīng)該是喜歡卓瑪?shù)模仓挥凶楷斒莾A心于傻子少爺?shù)模墒请A級(jí)的關(guān)系，卓瑪從沒想過掙脫階級(jí)的束縛，最終嫁給了銀匠，又委身于管家，結(jié)局她是怎么樣的我已經(jīng)忘了，我只記得阿來(lái)在后記中說另一部小說要好好寫寫銀匠，那么我就看看那部小說，希望它能給我一個(gè)鮮活豐滿的人物――卓瑪。
第三篇：《我與地壇》讀后感
一、“其實(shí)，人這一生能得到什么，只有過程，只有準(zhǔn)備這個(gè)過程中的心情。所以，一定要注滿好的心情，但如果你要逃避困境――困境可不逃避你”也許史鐵生先生的生活范圍十分狹窄，但他的時(shí)間卻被拉長(zhǎng)了。他在殘肢之后連續(xù)幾年都在地壇中不分時(shí)間、地點(diǎn)，耐著性子專心致志地苦苦思索生與死這一嚴(yán)肅的人生主題。他不要逃避困境，他要在困境中撞開一條路。
在過去，我很害怕面對(duì)困境，尤其是死與生這一剎那的事。我不敢回答“要是你只有幾天的時(shí)間，你會(huì)怎么辦”之類的問題。讀了《我與地壇》后，我感到我們活著，就得有勇氣去面對(duì)生命給人生道路上設(shè)置的關(guān)卡。如何去拆掉關(guān)卡?拆開關(guān)卡后又怎樣做?這些都是我們不可避免思考的問題。上帝創(chuàng)造人類，不是要人類幫他做事，而是要人類思考生命的真諦。上帝不會(huì)死，他不知道生離死別為何物，就不會(huì)去想這一類問題。而我們會(huì)死，我們要在有生之年思索未來(lái)發(fā)生的問題。
二、“母親生前沒給我留下過什么雋永的哲言，或要我恪守的教誨，只是在她去世之后，她艱難的命運(yùn)、堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛，隨光陰流轉(zhuǎn)，在我的印象中愈加鮮明深刻?！?/p>
在史先生的生命里，母親一直扮演著一個(gè)默默支持他的配角。史先生的母親不曾支配他的人生，要他生或死。她總在某個(gè)角落凝視著史先生，深情的祈禱：希望兒子能克服生理和心理上的殘疾，更希望他能在精神世界里找到寄托。她做到了，而且做得很好。
此刻，我想到了自己的母親。她在我讀初中時(shí)常對(duì)我嘮叨。這樣做不對(duì)，那樣做不好，我聽了不止幾千遍。待我聽厭了也就是我上了高中，她開始不對(duì)我嘮叨了。每逢星期五回家，她都會(huì)問我學(xué)習(xí)怎樣，交到朋友沒有，零用錢用完了沒有。除此之外，她甚至沒多說什么，我反而不太習(xí)慣。我曾經(jīng)想母親會(huì)不會(huì)因?yàn)槲业膶W(xué)歷比她高而自卑，不好“教訓(xùn)”我?，F(xiàn)在，我懂得了，我的母親，她是我的守護(hù)天使。守護(hù)天使是不會(huì)帶被守護(hù)者走她的人生，只會(huì)默默守在他身旁，看他喜而喜，聽他哭而哭，藏住溫柔的暖手，要他堅(jiān)強(qiáng)走自己的路。
我怨過母親，也恨過母親，但更多的是對(duì)母親的愛。小時(shí)侯，我聽收音機(jī)里的故事。其中有一個(gè)是這樣：如果某個(gè)母親今世活得很苦，等下一世，她就可以當(dāng)兒子（女兒）的女兒了。我不希望母親活得很苦，但我希望母親下一世能當(dāng)我的女兒。我想讓母親明白，做他兒子的我，感到有多么幸福！
第四篇：《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感
費(fèi)爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。
全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
扼要的提綱勾畫出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個(gè)人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西――即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來(lái)實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。
馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無(wú)存在，實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學(xué)稱為“實(shí)踐主義”（Practicalism）。所謂“主義”（―ism），就是一種學(xué)說或信念；所謂“實(shí)踐主義”，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對(duì)于實(shí)踐的理論信念（馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”），但在今天，“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂。
在馬克思看來(lái)，實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對(duì)象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對(duì)象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此，馬克思把人的活動(dòng)“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對(duì)象性的活動(dòng)。他說：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為？對(duì)？象？性？的活動(dòng)?！边@樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。
這個(gè)廣義的實(shí)踐與“社會(huì)性”是密切相關(guān)的，這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無(wú)法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂“客觀性”，只是相對(duì)于我們“當(dāng)下的”意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識(shí)，先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。
社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的成員，所以個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)該且必然社會(huì)化。，從現(xiàn)實(shí)的某種程度上說，我們的每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)都具有社會(huì)性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對(duì)孤立的生活。作為單一個(gè)人，活動(dòng)的空間和時(shí)間，接觸的人和事，相對(duì)來(lái)說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會(huì)變得僵化，人身處于社會(huì)當(dāng)中，活動(dòng)卻局限于社會(huì)的一個(gè)微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的.領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。
為此，我們需要以高遠(yuǎn)的視野把宇宙濃縮，把活動(dòng)放到更廣闊的現(xiàn)實(shí)中去，這個(gè)活動(dòng)包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實(shí)踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬(wàn)卷書”，當(dāng)然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬(wàn)里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實(shí)踐活動(dòng)更加合乎科學(xué)，更具革命性。
馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睂?shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實(shí)踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”――即“實(shí)踐”而展開，而不是對(duì)思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開?！瓣P(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無(wú)助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐，比如“永動(dòng)機(jī)”只是天才的幼稚的火花，終于會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前破滅。在改造世界的實(shí)踐過程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。
第五篇：《守株待兔》讀后感
我們學(xué)習(xí)的第27課，寓言兩則：《守株待兔》里面講了古時(shí)候有個(gè)人，他在田里干活。忽然一只野兔竄出來(lái)，一下子撞在樹樁上，死了。那個(gè)人走過去，拿起兔子樂滋滋地走回了家去。他說：”要是每天都能撿到一只野兔那該多好呀！“從此，那個(gè)人丟掉鋤頭，坐在樹樁旁邊等，看有沒有野兔竄出來(lái)。結(jié)果他的莊稼全完了。
《守株待兔》告訴我們，不能不勞而獲，坐享其成。
第六篇：《從優(yōu)秀到卓越》讀后感
一、小愛心，大感染
書中講到：你教室里的每一個(gè)孩子，都是一個(gè)家庭的整個(gè)世界。教育者要永遠(yuǎn)保持一顆充滿愛與責(zé)任的心。讓每個(gè)學(xué)生都成為你的寵兒，讓學(xué)生在舒適和放松的環(huán)境中成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生踏進(jìn)校園時(shí)，老師要始終保持微笑，他們會(huì)被老師們積極快樂的情緒所感染。當(dāng)學(xué)生忘記課堂規(guī)則時(shí)，老師要耐心提醒他們，他們會(huì)在善意的提醒中建立規(guī)則意識(shí)。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，老師要告訴他們：“人非圣賢，孰能無(wú)過，知錯(cuò)能改，善莫大焉，學(xué)生就不再懼怕犯錯(cuò)。”教育的本質(zhì)就是愛，是溫暖，是激發(fā)，是影響，是改變，是讓一個(gè)人能夠相信，是讓一個(gè)人真正美好。愛是教育永恒不變的主題和核心，給予愛與欣然接受愛，是一個(gè)卓越教師必備的能力。有愛，才有教育。
二、小承諾，大尊重
馬卡連柯說：“我們的基本原則永遠(yuǎn)是盡量多的要求一個(gè)人，也盡可能地尊重一個(gè)人?！睈勰苍f過：“教育成功的秘密在于尊重學(xué)生?！痹趯W(xué)校教育工作中，教師和學(xué)生雖然角色不同，但目標(biāo)一致，彼此應(yīng)相互尊重。而教師是教育活動(dòng)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，是表率，教師首先應(yīng)該尊重學(xué)生。
尊重學(xué)生要從細(xì)小處的承諾做起。例如，尊重學(xué)生的課間休息權(quán)。課間十分鐘雖然短暫卻十分寶貴，不克扣學(xué)生的休息時(shí)間，既體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生休息權(quán)和娛樂權(quán)的尊重，又體現(xiàn)了教師們?cè)诮虒W(xué)上的相互合作。再如，尊重學(xué)生的“話語(yǔ)權(quán)”。當(dāng)新生一代就熱點(diǎn)問題侃侃而談時(shí)，身為教師，融入學(xué)生的文化圈子并勇敢地與之同思考、共評(píng)析，方能真正盡到為師之道。又如，尊重學(xué)生的閱讀自主權(quán)。李希貴老師說：“什么年齡讀什么書。”的確，我們要尊重學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，不要用成人的眼光來(lái)規(guī)范學(xué)生的閱讀。特別要尊重的是學(xué)生的隱私權(quán)。信件是隱私，日記是隱私，學(xué)生的考試成績(jī)和名次同樣也是隱私?？傊?，尊重學(xué)生，是最好的教育手段。只有這樣，學(xué)生才會(huì)親近教師，主動(dòng)接受教師的教育，真正尊重教師。
三、小規(guī)章，大方向
課堂管理的重要任務(wù)和核心是建立一套課堂管理章程。有效的課堂就像一個(gè)訓(xùn)練有素的合唱團(tuán)，能奏出和諧而美妙的歌聲。作者認(rèn)為，規(guī)則就是要詳細(xì)地讓學(xué)生知道他們究竟什么可以做、什么不可以做，違反規(guī)則要收到既定的懲罰；而常規(guī)需要反復(fù)的練習(xí)和遵守，違反過后不必懲罰，只需要在各方監(jiān)督下改正。制定好詳細(xì)的課堂規(guī)則和常規(guī)后，我們也需要與學(xué)生一起研讀、分享，確保所有的學(xué)生都對(duì)這些章程有充分的理解。這就好比每一節(jié)課都應(yīng)該有清晰且能實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，再回顧自己的教學(xué)，每一節(jié)課上課前，我都會(huì)對(duì)學(xué)生說：“今天我們的目標(biāo)是…”或者把目標(biāo)分為兩三個(gè)小點(diǎn)寫在課件的第一頁(yè)。哪怕是早讀課，我也在學(xué)生的樂桃群里發(fā)送“早讀安排”，列出任務(wù)的時(shí)長(zhǎng)和要求，讓學(xué)生保持適度的緊張感，朝著每一個(gè)小目標(biāo)前進(jìn)。
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。以書為鏡，讀書、讀人、讀教育、讀自己。書中有這樣一句話：“作為一名教師，當(dāng)我們選擇了教師這個(gè)能夠積極地影響每一個(gè)孩子生命的職業(yè)時(shí)，我們必須永不停歇地追求新的、更好的方式來(lái)完成我們的使命?！痹肝覀兌寄転榱艘欢涠浔貙⒕`放的花朵，和孩子們共筑心中的夢(mèng)。于世界中站穩(wěn)，于時(shí)代中奮進(jìn)！
