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第一篇：《大國(guó)崛起》的讀后感

我通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，了解到英國(guó)在中世紀(jì)是一個(gè)十分強(qiáng)大的國(guó)家，被譽(yù)為日不落帝國(guó)。盡管它是一個(gè)資本主義國(guó)家，我卻認(rèn)為，在如今社會(huì)的發(fā)展中，它的歷史也仍有作用。我們將從它由"快樂(lè)的英格蘭”到“日不落帝國(guó)”再到“衰落”的巨大跨躍的探究中，將得到很多的啟示。讓我們來(lái)研究一下。

首先，英國(guó)位于歐洲的西北部，是一個(gè)十分獨(dú)特的國(guó)家，北海和英吉利海峽將大不列顛島與歐洲其他地區(qū)隔離開(kāi)來(lái)，四周圍繞著海洋使他們的家園顯得易于防守，天然的海曾幫助英國(guó)人成功抵御了來(lái)自大陸的入侵者，如十六世紀(jì)的菲利浦二世，17―18世紀(jì)的路易十四和十九世紀(jì)的拿破侖……同時(shí)海也為不列顛人帶來(lái)了開(kāi)放的價(jià)值觀，英吉利海峽使英國(guó)既容易保持孤立。同時(shí)又避免了島國(guó)的常見(jiàn)問(wèn)題，如孤立，封閉和滯留，也正是因?yàn)槠湎冗M(jìn)的文明與優(yōu)越的地理環(huán)境，才使一個(gè)小小的島國(guó)成為世界近代化進(jìn)程的領(lǐng)頭羊。

如果說(shuō)美國(guó)的歷史是一部移民史，那英國(guó)的歷史就像是一部入侵者的歷史。在11世紀(jì)之前入侵者把不列顛群島作為了自己的家園，甚至開(kāi)始反抗其它入侵者，也正因如此，英國(guó)人很難完全自稱是能離于大陸的獨(dú)特民族，那么就是在這樣一個(gè)亂世之中。英國(guó)是如何做到統(tǒng)一的呢？答案就是―英語(yǔ)作為官方語(yǔ)言的確立，無(wú)論是底層階層還是統(tǒng)治階層，大部分人都可以聽(tīng)懂并且會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，到13世紀(jì)末，英語(yǔ)在官方場(chǎng)合的使用已經(jīng)十分普遍。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言統(tǒng)一的重要性不僅體現(xiàn)在政治統(tǒng)一上，更是體現(xiàn)在了民族統(tǒng)一上，這也是為什么后來(lái)的殖民者要求本國(guó)殖民地學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)言的原因。

一說(shuō)到殖民，那必定會(huì)有一個(gè)關(guān)鍵詞―英國(guó)，那么英國(guó)為什么要走上這樣的道路呢？我們大致將其分為三個(gè)原因―思想原因，地理原因，政治原因。首先是文藝復(fù)興，它解放了人們的思想，為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器，同時(shí)也使資本主義思想深深地印入人心。英國(guó)作為一個(gè)島國(guó)，四面臨海，資源少，人口少，那么從哪里來(lái)獲得原料呢？這時(shí)肥沃的美非亞洲深深地吸引了他們的眼球，說(shuō)到這里，就必須提到另一歷史事件―新航路開(kāi)辟，它不僅便利了他們本地產(chǎn)品的外售，更是有利他們從外地搜刮資本原始積累。最后是政治原因，光榮革命徹底推翻了封建制度，確立了君主立憲制，它營(yíng)造出了一種寬松，自由的環(huán)境，為當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展?fàn)I造出了一種相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，促進(jìn)了當(dāng)?shù)刭Y本主義的發(fā)展。再舉一例，伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期，女王也參與了英國(guó)東印度公司的股份，一個(gè)國(guó)家，如若連統(tǒng)治者都是贊同這種資本家占有生產(chǎn)資料并剝削雇用勞動(dòng)力為基礎(chǔ)的制度，更何況人民呢！的確，英國(guó)很聰明，懂得開(kāi)放前進(jìn)的道理。同時(shí)，這里我們可以發(fā)現(xiàn)每一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，它的外交都十分發(fā)達(dá)，這也啟示我們?nèi)鯂?guó)無(wú)外交，堅(jiān)持改革開(kāi)放是我們的強(qiáng)國(guó)之路。

但是，依靠外來(lái)的資源維持強(qiáng)盛真的能長(zhǎng)久堅(jiān)持下去嗎？肯定是不可以。英國(guó)的殖民統(tǒng)治導(dǎo)致資金外流，資金鏈從國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向了國(guó)外，這就制約了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)投資和技術(shù)革新，造成了英國(guó)的衰敗。其次，教育的衰落也是主要原因之一。還有一點(diǎn)是企業(yè)家精神的喪失，讓人們生成了一種惰性。這種情形不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)人民依靠自家貴族，更體現(xiàn)在了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)依靠外來(lái)資源。這也使我們明白了4個(gè)道理："1創(chuàng)新是生產(chǎn)的第一動(dòng)力，大國(guó)重器一定要學(xué)，一定要握在自己手中。2教育是社會(huì)發(fā)展的基石，工欲畢其事，此先利其器，教育的發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。3不可以依靠外來(lái)資源長(zhǎng)期生存，正如當(dāng)今的扶貧。我們不僅是要扶起人民的經(jīng)濟(jì)，更是要扶起他們的意志。只有這樣，他們才能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。4那里有壓迫，那里就會(huì)有反抗，猖狂一時(shí)的英國(guó)因?yàn)閷?duì)殖民地人民的壓迫，最終導(dǎo)致了人民的反抗和自我覆滅。

我通過(guò)學(xué)習(xí)有關(guān)英國(guó)的歷史，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，只有我們把握住時(shí)代的脈膊，總結(jié)大國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。我們的國(guó)家就一定會(huì)屹立于世界民族之林

第二篇：《雷雨》的讀后感

我喜歡曹禺先生的《雷雨》，因?yàn)椴茇壬ㄟ^(guò)了一篇簡(jiǎn)短的戲劇，透露出當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，揭示了當(dāng)時(shí)的人性家庭悲劇。這篇話劇運(yùn)用了通俗而又特別的語(yǔ)言營(yíng)造出整個(gè)話劇的背景，同時(shí)也帶動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，我只需要通過(guò)文字，就能夠想象到故事發(fā)生的情景。誠(chéng)然，《雷雨》是一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的家庭悲劇。通過(guò)血緣倫常與性-愛(ài)糾葛沖突，探索人性的復(fù)雜性欲人的悲劇。戲劇集中于一天時(shí)間(上午到午夜兩點(diǎn))兩個(gè)舞臺(tái)背景，從周樸園的家庭內(nèi)外各成員之間，前后三十年的錯(cuò)綜復(fù)雜糾葛深入進(jìn)去，寫(xiě)出了封建家庭中人性的悲劇，故事被安放在長(zhǎng)達(dá)三十年的背景下展開(kāi)，悲劇的沖突建筑在歷史的積累與醞釀中，從歷史發(fā)展的過(guò)程探索人性的復(fù)雜性欲人的生存悲劇。

周樸園是《雷雨》的中心人物，周樸園的形象的復(fù)雜性在周樸園對(duì)婦女與家人的態(tài)度中被揭露的淋漓盡致，他年輕時(shí)愛(ài)上了女傭梅媽的女兒侍萍，就三十年前的情況而言，侍萍的年輕美貌的確能牽動(dòng)這位青年的心，但為了娶一位有門(mén)第的小姐，周家人就逼迫侍萍跳河自盡，盡管此事是封建家長(zhǎng)做主，但周樸園默認(rèn)了。

因此周樸園后來(lái)內(nèi)疚、懺悔，但后來(lái)侍萍活著站在他面前時(shí)，他立即逼問(wèn)“你來(lái)干什么”這就暴露了他的本性，通過(guò)它逼繁漪喝藥就可看出他的封建家長(zhǎng)統(tǒng)治本性，因此，它是整個(gè)戲劇矛盾的集中點(diǎn)。

周繁漪在劇中是一位善于反叛和追求自由的新時(shí)代女性，她在周家陷入了周樸園的精神折磨和壓抑，同時(shí)，周萍的背棄使她追求愛(ài)情自由破滅，周樸園和周萍的雙重打擊使周繁漪成為一個(gè)憂郁陰鷙性格的女性，從而，使她那顆受盡蹂躪的心靈中，騰起了一個(gè)不可遏制的力量，是當(dāng)時(shí)社會(huì)新時(shí)代女性的典型代表。

戲劇主要分為兩條線索進(jìn)行開(kāi)展，第一條，是周樸園與妻子繁漪的沖突，通過(guò)這一沖突表現(xiàn)出家庭的內(nèi)部矛盾。從周樸園強(qiáng)行逼繁漪喝藥這一情節(jié)可以看出這一矛盾。第二條，是周樸園與礦工魯大海的沖突，從而表現(xiàn)出他與工人的對(duì)抗。這兩條錯(cuò)綜復(fù)雜的線索，構(gòu)成了整個(gè)故事的框架。另外，加上周樸園和侍萍關(guān)系的這一條暗線，悲劇就因此而生了。

看到故事的最后，我感受到故事的凄慘，雖然不忍心看見(jiàn)：四鳳觸電而死，繁漪的兒子周沖為救四鳳不幸送命，周萍開(kāi)槍自殺，善良的魯大媽癡呆了，絕望的繁漪瘋狂了，倔強(qiáng)的魯大海出走了，罪惡的家庭崩潰了。但在當(dāng)時(shí)，這個(gè)可能才是最好的結(jié)局。其實(shí)，無(wú)數(shù)多篇小說(shuō)的結(jié)局也是如此，結(jié)局好像都不盡人意，但是結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況之后就會(huì)知道，那才是必然的結(jié)局。

第三篇：《道德經(jīng)》讀后感

通讀過(guò)老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對(duì)老子“道”的觀念的理解。我一直認(rèn)為老子思想是反對(duì)仁義智慧，反對(duì)革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀點(diǎn)。現(xiàn)在我知道老子所說(shuō)的無(wú)為，事實(shí)，是不要逞強(qiáng)而為，而要以輔萬(wàn)物共成長(zhǎng)以盡所能，生活中，我們不以個(gè)人得失為得失，而以宇宙萬(wàn)物得失為得失，這才是真正的天道，順應(yīng)天道才能求得永恒，這是無(wú)可爭(zhēng)議！很簡(jiǎn)單的道理，我們只是這個(gè)世界一個(gè)過(guò)客，完成我們過(guò)客的任務(wù)，便是盡我們?cè)?jīng)是這個(gè)宇宙的一份子。

《道德經(jīng)》對(duì)于我影響最深刻的莫過(guò)于老子所說(shuō)的“有為與無(wú)為”和“柔”的詮釋。下面我就對(duì)這兩個(gè)方面說(shuō)一下我的理解。 正如老子所說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！弊鹳t者虛名，民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng)，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會(huì)生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會(huì)亂。因此圣人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭(zhēng)名奪利之志，強(qiáng)健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為聰以便不會(huì)胡來(lái)，一切順自然天道而行，如此無(wú)為無(wú)欲發(fā)展，則無(wú)所不為的發(fā)展，人類終回走向天道最完美世界。這正如我們的生活，人們?nèi)裟軣o(wú)為無(wú)欲，怎么會(huì)生出這么多的麻煩，郁悶，爭(zhēng)斗，吵鬧，更不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這不是為無(wú)為，而無(wú)所不為么，當(dāng)你的雙眼不是

為欲望所迷，你會(huì)自覺(jué)去追求一種心靈審問(wèn)與詮釋。老子第三章道出了現(xiàn)代人都不能體悟的道理，我們自己掙扎其中，自欺欺人，只能貽笑大方了。

如果我們沒(méi)有名利之心，沒(méi)有欲望之爭(zhēng)，便也就不會(huì)有人自以為聰明。埋怨現(xiàn)實(shí)殘酷的人，有沒(méi)有想過(guò)，造成這種殘酷的原因就是你內(nèi)心的名利之心呢？正如現(xiàn)在一句流行的話所說(shuō)：“人生的痛苦一半來(lái)自于生活，一半來(lái)自于攀比”。老子是總結(jié)的多好呀，雖然人的欲望生來(lái)就有，難道我們不應(yīng)該為了自已的健康生活而有所控制么？其實(shí)人的思想進(jìn)化了千年了，其實(shí)還沒(méi)有比老子更進(jìn)步的了。

又如老子所說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”真正至上的善就像水，水能滋養(yǎng)而不爭(zhēng)高下，以處于人們都不愿處的低處，因而接近于道。住在善地，心存善念，與善結(jié)仁義，為政善于治理，處事善于運(yùn)用自己所能，有所行動(dòng)能合天時(shí)。因?yàn)槠洳粻?zhēng)，因此便沒(méi)有憂患得失?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為習(xí)常?！碧煜氯f(wàn)物都有來(lái)處，其來(lái)處便如人母，即然明白了其母，便可以進(jìn)而了解他兒子，了解了他兒子，又可以反過(guò)來(lái)怎樣保護(hù)他的母親，守住了源頭自然能生生不息息永生不滅。塞住耳目口鼻誘惑，關(guān)閉喜怒哀樂(lè)的欲門(mén)，一生便能安逸不勤苦。放開(kāi)耳目口鼻的痛快，打開(kāi)欲望之門(mén)去追名逐利，

一生不可救藥。能看到人所不能看見(jiàn)的細(xì)微之處為“明”，懂得守住自己的弱點(diǎn)才能至“強(qiáng)”，使用“明”的領(lǐng)悟，走上光明大道，不給自己帶來(lái)災(zāi)禍，這才是常道。

水處眾人之所惡，不是不爭(zhēng)上游，而是那里沒(méi)人去，而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實(shí)在是一種斷章取義的解讀，水為什么處眾人之所惡，仍因其利萬(wàn)物，而不與人爭(zhēng)長(zhǎng)短，這不是上善么，水這特性，就接近于道的本性，想來(lái)不是正是如此么，你爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，最后，還不是要轉(zhuǎn)變成這世界的另一分子，有什么好爭(zhēng)，人與人之間，如果都能像水一樣，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自動(dòng)尋求平衡相處，那這世界會(huì)更加和諧。

而老子對(duì)“柔”的解釋：不要怕自己柔弱，而使你自己守不住這個(gè)柔弱，你守著柔弱，永遠(yuǎn)有一種生命驅(qū)動(dòng)你，你就會(huì)最后達(dá)到成功。所以如果我們能夠正確運(yùn)用“柔”的智慧的話，這是我們成功的一大秘訣。正如我們?nèi)耍昙o(jì)越來(lái)越大，身上最堅(jiān)硬的是牙齒啊，最柔軟的是舌頭。那么一比，就比出來(lái)了，年紀(jì)越來(lái)越大，牙齒動(dòng)了，然后一個(gè)一個(gè)掉了，堅(jiān)強(qiáng)的東西完了，牙齒都掉光了，舌頭還是好好的，柔弱勝剛強(qiáng)啊，牙齒最剛強(qiáng)，都掉了，柔弱勝剛強(qiáng)。海嘯來(lái)了，狂風(fēng)來(lái)了，大樹(shù)刮走了，小草依然在那里。大樹(shù)很剛強(qiáng)，剛強(qiáng)，吹掉了，小草依然在那里；強(qiáng)烈的大地震來(lái)了，摩天大樓倒塌了，小平房還在，柔弱勝剛強(qiáng)；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，螻蟻這么柔弱，可以把一個(gè)擋水的大堤壩蛀空；空氣不動(dòng)，空氣最柔弱，空氣的不動(dòng)它的力量多大，可以把千年的鐵柱銹掉；空氣一流動(dòng)，不得了，

把大樹(shù)都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強(qiáng)調(diào)，“柔”，“守柔”，“貴柔”――以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。一個(gè)人的成功，需要的可能不是強(qiáng)硬的態(tài)度，我們往往需要的是一種柔的品格。

老子的告誡會(huì)引導(dǎo)著我以后做事的態(tài)度與方法，也將成為我以后為人做事準(zhǔn)則。

第四篇：《道德經(jīng)》讀后感

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云?！兜赖陆?jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì)渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。

第五篇：《雙城記》的讀后感

狄更斯的寫(xiě)作技巧已經(jīng)被贊得很多了。我只想理理人物關(guān)系，免得忘記。

馬奈特醫(yī)生：蒙冤坐牢18年，有后遺癥。罪魁禍?zhǔn)追▏?guó)貴族艾福瑞蒙德兄弟。直到小說(shuō)接近尾聲才通過(guò)馬奈特在監(jiān)獄寫(xiě)的一封材料，把整篇小說(shuō)的情節(jié)串聯(lián)起來(lái)。這是狄更斯的寫(xiě)作技巧之一。

路西：馬奈特醫(yī)生的女兒。美麗善良。愛(ài)父親愛(ài)丈夫。

查爾斯?達(dá)內(nèi)：路西的丈夫。法國(guó)貴族艾福瑞蒙德家族后裔。放棄了家族姓氏和財(cái)產(chǎn)。但依然在大革命時(shí)期遭到逮捕，判死刑。

小路西：路西與達(dá)內(nèi)之女。

西德尼.卡頓：跟查爾斯達(dá)內(nèi)長(zhǎng)得很像，深愛(ài)路西，最后代替達(dá)內(nèi)上了吉蘿亭（斷頭臺(tái)）。為愛(ài)犧牲的典范人物。

洛瑞：銀行職員，馬奈特醫(yī)生一家忠實(shí)的朋友，為他們做了很多事。

德發(fā)日：馬奈特醫(yī)生的一個(gè)舊仆，掩護(hù)馬奈特回了英國(guó)。也是雅各賓派的代表人物。

德發(fā)日夫人：雅各賓派的代表人物之一，冷酷無(wú)情。因有家恨――艾福瑞蒙德兄弟搶占她的姐姐，使得她的姐姐及腹中孩子、哥哥和父親一并死去，所以當(dāng)法國(guó)大革命（1789）發(fā)生后，她成了誅殺貴族的主要人物之一，尤其要置艾福瑞蒙德家族于死地并斬草除根，所以查爾斯.達(dá)內(nèi)才會(huì)被釋放了當(dāng)晚又被抓入獄。最終被養(yǎng)大路西的普洛斯小姐誤殺。

普洛斯小姐：撫養(yǎng)路西長(zhǎng)大的英國(guó)女人。最后失手殺了德發(fā)日夫人，同時(shí)被槍聲震聾了耳朵。

杰里.克倫徹：盜墓人，最后成了洛瑞跟班去法國(guó)，幫助馬奈特一家逃走。他盜墓時(shí)發(fā)現(xiàn)棺材里是空的，才知道有密探詐死以逃脫民眾追捕。這才讓卡頓抓住逃往法國(guó)的一個(gè)密探所羅門(mén)（普洛斯弟弟）的把柄為要挾，最終才得以貍貓換太子救出達(dá)內(nèi)。

當(dāng)壓迫者與被壓迫的人換了一個(gè)位置，曾經(jīng)受苦受難人也成了自己昔日最恨的那撥人。法國(guó)大革命期間，翻身成為“自由，平等，博愛(ài)，否則毋寧死”的共和國(guó)的主人時(shí)，昔日的“賤民”也成了殺人不眨眼的屠夫。群體的劣根性就暴露出來(lái)了。烏合之眾的范本。

第六篇：《道德經(jīng)》讀后感

地球上萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食；人類的演變，社會(huì)的發(fā)展，都離不開(kāi)“道”。

什么是“道”？自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來(lái)，“道”就是規(guī)律。

春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì)枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽；潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落；白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……

世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。

是?。∷雌饋?lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會(huì)給人類造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔’’就是它。

一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海?？此迫崛醯乃?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。

《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大。

俗話說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中，我將不斷地用這句話警醒自己。