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第一篇：《西游記》3000字讀后感

《西游記》講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。以下是出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家精心整理的《西游記》3000字讀后感，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內(nèi)容請關(guān)注出國留學(xué)網(wǎng)。

讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。

本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。

《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧-誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空-正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒-貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。

書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功??！因為我去做了，而且堅持到了最后。

那本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛恨纏綿，都不適合此時閱讀，于是再次翻開了《西游記》，進(jìn)入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語言；有人干脆把它當(dāng)作道德修養(yǎng)小說或政治寓言。但在我看來，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個單純的神話世界。我在讀這本小說時常常有一種共鳴感，想必這是我內(nèi)心深處對于自由的欲望在呼喊吧！一、自由在經(jīng)歷了又一個個性受制約的學(xué)期后，孫悟空這個形象完全激發(fā)了我內(nèi)心潛在的，但根深蒂固的向往——對徹底的自由的向往。孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。總之，我覺得現(xiàn)代人對于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開拓進(jìn)取，尋找更大自由的精神。二、神話如今也是一個遠(yuǎn)離神話的時代。日常生活過于現(xiàn)實，使充滿幻想的事物遭到排斥。神話絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學(xué)意義和豐富的文化內(nèi)涵。謝林在他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“神話乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料?！段饔斡洝肥侵袊裨捫≌f的顛峰，也是神話文化的至高境界，然后中國的神話文化漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問津，只有孩子們會被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對未來浪漫的、夢幻般的希望?！比⒂⑿邸坝⑿邸庇性S多不同解釋?！掇o?！分姓f英雄是杰出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之機(jī)，吞吐天地之胸。我認(rèn)為，英雄是那些頑強地掌握自己命運，并為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不怕與一切進(jìn)行斗爭。正因為這種對抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)心而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯。明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)出其英雄本色。復(fù)讀《西游記》，讓我覺得其不屬于一般名著的特點。我相信，也希望它永遠(yuǎn)向大家展示著“自由、神話、英雄”三個主題，給大家?guī)砑詈驮醋詢?nèi)心的力量。

在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴(yán)，官官相護(hù)，貪臟枉法，無辜的人有冤難伸，和地上的衙門并無兩樣；妖魔鬼懌殺人吃人，貪財好色，仗著魔力法術(shù)稱霸一方，無惡不作，簡直是人間惡霸、官僚的化身?！段饔斡洝愤€寫到了一些人間國度，那里的統(tǒng)治者大多是“文也不賢，武也不良，國君也不是有道的”，這同樣是明朝廷君臣禍國殃民罪行的寫照。吳承恩塑造的孫悟空，嫉惡如仇，神通廣大，一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推動失去了往日的威風(fēng)，或一命嗚呼，或束手就擒，這都反映了吳承恩掃蕩社會丑惡現(xiàn)象和丑惡勢力的強烈愿望，也是《西游記》民主性精華之所在。

大鬧天宮故事和取經(jīng)故事，在題材內(nèi)容和主題思想上存在著明顯的差異和矛盾。但由于主人公前后性格的一貫性，斗爭對象和情勢的變異并未影響到小說思想內(nèi)容的大致統(tǒng)一。孫悟空因法力不及如來佛，造反失敗，被鎮(zhèn)壓在五行山下，后來皈依佛門，遵奉神佛的意旨保護(hù)唐僧到西天去取經(jīng)。他出于＂強者為尊＂的思想而反抗神權(quán)，終因較量之后變成相對的＂弱者＂而不得不屈服于神權(quán)。但孫悟空在思想上并沒有真正成為一個謹(jǐn)守教義的虔誠佛教徒，最后成為＂正果＂也還是＂斗戰(zhàn)勝佛＂，斗爭精神始終是孫悟空的寶貴性格。當(dāng)然由于題材本身的宗教性質(zhì)和作者的歷史局限，不能不受到封建正統(tǒng)思想的影響，取經(jīng)故事未能褪盡因襲的宗教色彩，孫悟空的反抗精神也不能與大鬧天宮時相提并論，作者還不可能完全克服前后兩部分之間的思想矛盾。

《西游記》的語言生動流利，尤其是人物對話，富有鮮明的個性特征，富有濃烈的生活氣息，表現(xiàn)了一種幽默詼諧的藝術(shù)情趣。吳承恩善于提煉人民生活中的口語，吸收它的新鮮有力的詞匯，利用它的富有變化的句法，加工成為一種優(yōu)美的文學(xué)語言。

假如沒有孫悟空

印象中，初讀《西游記》，最討厭的人物就是那個不可一世的齊天大圣——孫悟空。按常理來說，孫悟空應(yīng)該是眾多少兒讀者的崇拜對象啊。有一天偶然翻看自己小學(xué)時的日記。上面寫道：“今天看到‘其’天大圣把那個人打死了，腦漿象豆‘符’一樣出來了。我很想哭，這是宋老師說的殘忍吧?！爆F(xiàn)在看起來真的很可笑。是啊，那時單純的過分，那一個細(xì)節(jié)竟然使孫悟空在我心里成了一個殘忍的角色，使我幼小的心靈有了一次至今仍記憶著的陰影。可試想，假如沒有了孫悟空，那整部小說也許不會有那么多的血腥，不會使天宮大亂，也不會有如來把他壓在五行山下，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)那么多麻煩事。可畢竟孫悟空是個功臣，是《西游記》里的英雄，一路上降妖服魔保護(hù)唐僧的安全?，F(xiàn)在孫悟空是《西游記》中我最欣賞的角色，并非因為他那些英雄行為，也不是因為他那出神入化的七十二變，只是被他的精神所感動。他是有些霸道，有些驕傲；但他敢作敢當(dāng)，對于不滿的事情敢于反抗，這些對已走向成熟的我有著深深的吸引。他是整個小說的中心，是作者心靈的使者，是有個性、有理想、有能力的人性美的象征。作者從孫悟空身上傳輸了他對封建統(tǒng)治的蔑視和鄙夷，贊揚了勇于反抗的精神?？梢哉f孫悟空是作者與讀者心靈交流的一個窗口，假如沒有了他？故事又從何談起呢？

假如沒有唐僧

小學(xué)五年級，再讀《西游記》時，發(fā)現(xiàn)對唐僧厭惡到了極點：其實《西游記》也就是那么一檔子事，主題就倆——取經(jīng)！從西天取到真經(jīng)，然后把經(jīng)書交給皇上這故事也就完結(jié)了。之所以成為了洋洋灑灑一百多回的神話小說，主要原因就是——唐僧。想想看，孫悟空是齊天大圣?。∫粋€跟頭十萬八千里。取經(jīng)？一跟頭的事！雖說八戒、沙僧是沒有悟空厲害，可怎么算也是日行千里的主兒。到大雷音寺取個經(jīng)，幾天就辦成不是問題吧？可問題就出在了唐僧身上，使自己3個本領(lǐng)高強的徒弟那騰云駕霧的本事不能施展。這也就算了，可偏偏他還是令妖怪們垂涎三尺的金禪子轉(zhuǎn)世，再加上他不分黑白，不識人妖，常念那緊箍咒令忠心保護(hù)自己的大徒弟孫悟空滿地打滾，折騰的死去活來，甚至還趕回了老家，這便給這條本已遙遠(yuǎn)艱難的路又增添了不少的“色彩”。要是沒有了唐僧，這一路不知道少了多少麻煩，減了多少曲折，節(jié)約了多少金子似的時間啊。可隨著時間的流逝和自己的成長，我逐漸理解接受了故事中這一切的安排，這正是吳承恩老先生的高明之處。取經(jīng)，本是一種事業(yè)，但實際上已經(jīng)成了唐僧所堅韌不拔地追求的一種理想的象征。假如沒有了唐僧，《西游記》便成了單純的打打殺殺的神話故事。“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么現(xiàn)彩虹？沒有人能隨隨便便成功。”是的，沒有了唐僧一路的曲折坎坷，這“取”經(jīng)的意義又在哪里？這部魅力永恒的小說又何以傳承至今？

假如沒有配角

我把豬八戒，沙僧，各路神仙、妖怪等其他的人物都稱為配角。一個小說的成功取決于故事的情節(jié)與人物形象的塑造，而主角的塑造也要依靠配角的襯托?！段饔斡洝凡]有犯大多數(shù)神話犯的錯誤——完美。《西游記》里并沒有哪一個人物完美無缺，配角只不過缺點暴露的更明顯些罷了，豬八戒的好吃懶做，沙僧的老實沒心眼，妖怪們的貪婪以及神仙們的庸笨……這一切的一切卻成了小說中的必須，沒有了他們，孫悟空的英雄從何而來？沒有了他們，唐僧的善良又怎么表現(xiàn)？如果沒有了配角整個小說便如同雞肋一樣索然無味……這一路分析下去，才發(fā)現(xiàn)這各個人物是缺一不可的，這一切組合在一起是那么的恰當(dāng)，正好構(gòu)成了一個令人回味無窮的故事。

隨著年齡的增長，我已經(jīng)成為了一名初二的中學(xué)生，對文的理解能力也有了進(jìn)一步的提高。此時再讀《西游記》，發(fā)現(xiàn)了其中更多的精華：孫悟空的智勇，唐僧的善良，豬八戒的缺點雖多但心眼卻不壞，再想想沙僧的老實又何嘗不是優(yōu)點呢？《西游記》這部神話小說真是教給了我太多的東西，而這些都是以后的人生中不可缺少的。它令我善良寬容，嫉惡如仇；令我面對困難時努力想辦法去戰(zhàn)勝，而不是逃避；更多的是，使自己摘下了完美主義的眼鏡，理解了“缺點產(chǎn)生美”的觀點——我不會在以后的生活道路上一遇挫折便哀聲不絕，也不會一發(fā)現(xiàn)別人的缺點便對此人厭惡，因為我從《西游記》中體會到了缺憾也可以產(chǎn)生美，人無完人，不是嗎？我要感謝吳承恩先生。是他用超凡的智慧為我們編織了一個美麗的夢，一個雖充滿曲折與艱辛但結(jié)局依舊圓滿地夢。

第二篇：西游記讀后感

望著這本金黃色的書，望著這本不知被我翻了多少次的書，望著這本充滿轉(zhuǎn)奇色彩的書，這本能讓人熱血沸騰的書，這本書里有人世間最好最好的品質(zhì)，也有人世間最壞最壞的東西。這本書有個眾人皆知的名字―――《西游記》！

首先，我對西游記有一個最新的了解，我之前讀的西游記是改編版，就是編者把西游記讀通，再用自己的話寫出來，不但從文言文變成了白話文，字?jǐn)?shù)也嚴(yán)重減少，一段段好詩好句不見了蹤影，一處處驚艷的打斗場面也沒了腳印，所以，這次我讀了盧老師介紹的原文無改編版的西游記，所以說，這次我才嘗出了西游記真正味道。

我相信，西游記的鈴聲肯定在我們童年的腳步上響過，只是又輕快又有點短暫罷了。

這本書也是充分展現(xiàn)人物性格特點的書，你看唐僧師徒四人，相貌不一，性格不同。唐僧是位高僧，沉著冷凈有大將風(fēng)范；孫悟空是個石猴，勇敢機(jī)靈，而金箍棒則是妖精們的超級大克星；豬悟能是頭豬（之前是天篷元帥，因在藩桃大會上酗酒戲弄仙娥而被貶下界投胎，不料投了豬胎）懶散貪吃，但有該出手時就出手的風(fēng)范，而他的九齒釘耙同樣也是妖精們的超級大克星；沙悟靜是個和尚，整天掛個似乎沉甸甸的一串佛珠，在西游記電視劇中，見的最多的就是他用扁擔(dān)挑著行李。

真不知道作者吳承恩是怎樣完成這部八十七萬多字的巨著的，真實不可思議，能寫成著本書的人，絕對不是凡人。

作者吳承恩到底是在什么樣的趨始下才開始創(chuàng)作西游記的？貧窮？發(fā)泄內(nèi)心？你不知道，我不知道，也許只有作者吳承恩一個人知道。

工夫不負(fù)有心人，這么好的作品，同三國演義，紅樓夢，水滸傳一同享有中國古典四大名著的美名。

創(chuàng)作這樣的作品是吳承恩腦海中飛速閃過的一個念頭，還是作者一輩子的經(jīng)歷，什么都不用回答，而西游記擺在你眼前，就是最好的詮釋。

唐僧師徒四人，歷經(jīng)九九八十一難卻渾然不知是如來在考驗他們，想吃唐僧肉想瘋了的白骨精們想盡各種辦法卻因徒弟三人給師傅筑起的隱形圍墻而都以失敗告終。

最后，唐僧師徒四個人取得真經(jīng)，修成正果，西游記也自此終。

《西游記》是我中國四大名著之一，是明代作家吳承恩之筆。

書中的孫悟空是西游記的主人公之一，它從以前頑劣的石猴，之后又自稱齊天大圣的孫悟空一次又一次給如來惹事，最后被如來壓在五行山，壓了五百年，這一切的一切都是因為孫悟空以前的頑劣，之后又跟著唐僧，一起遇到了八十一難，在所有小朋友的心里孫悟空是正義、勇敢，為保護(hù)師傅的好徒弟。

而二師兄豬八戒：不僅好吃懶做，又好色，每次看見大師兄孫悟空做錯了事，豬八戒都會在旁邊慫恿唐僧，讓唐僧念緊箍咒讓它就在旁邊興災(zāi)樂禍的在旁邊笑。還特別喜歡賺小便宜，可是豬八戒還是在我心里留下了好的印象。

但“老三”沙悟凈：是出了名的老實，在唐僧、大師兄孫悟空、二師兄豬八戒面前也是非常的聽話，他們說一，說二說三，他就不說四，沙悟凈就等于是唐僧他們的保姆，可他的誠信、老實，是我們無人能敵的，所以我們要像沙悟凈學(xué)習(xí)。

師父唐僧：雖然沒有孫悟空的七十二變，那么厲害那么勇敢，也沒有豬八戒那么好吃懶做，更沒有沙悟凈的'力氣大，可唐僧的品格是實質(zhì)名歸的。

我閱讀了《西游記》小說后，留給我印象最深的是：唐僧的大徒弟孫悟空不怕困難，不怕犧牲，敢于同妖魔鬼怪作斗爭，經(jīng)歷了八十一回磨難，幫助唐僧到西天取得了真經(jīng)，這種精神值得我學(xué)習(xí)，在新的學(xué)期，以孫悟空的這種不畏困難的精神，鞭策我努力學(xué)習(xí)！

一提到四大名著，大家首先想到的應(yīng)該就是《西游記》，今天我們就一起來大話西游。

首先，從內(nèi)容上來講，書中在孫悟空打斗時經(jīng)常用一些詩句形容，或者用一段文字來描敘過程，讓讀者感覺好像身臨其境，他還怕你不信，總有：有詩證……。不僅為當(dāng)時的情景做了證，而且，還讓我們以當(dāng)時的情景推測出了那些詩句的意思。

篇章的最后一段幾乎都有：畢章不知命運怎樣，且聽下回分解這樣一句話，為讀者們設(shè)下了重重的懸念，讓看后的人極想看下集的解說，就又往后看，慢慢的，就把一本書看完了。

其中，書中的幽默之處更加顯而易見。例如：那猴子毛臉雷公嘴等等，不僅形象地描寫出了孫悟空的樣子，而且覺得他丑不啦嘰的，甚是搞笑。那次孫悟空掃塔時抓住的那兩個怪物，喚作：奔波兒灞，另一個又叫灞波兒奔，真是兩兄弟呀！再講孫悟空與金角大王和銀角大王打斗時，他化名：行者孫，者行孫，把兩個大王騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，最后，這兩個大王都莫名其妙的被“者行孫”收了，連寶物也白白地送個了那個猴子，不過后面太上老君又把它們給奪回去了，哎！這不是我貪物，而是那些個東西確實是個好寶貝，如果說都給唐僧的話，那西天取經(jīng)時，唐僧就不會被抓了，這如果用佛門中的話來說，就是：此乃天意、天意啊！不過，幸得他們?nèi)〉昧苏娼?jīng)。

最后，我和大家來談?wù)勊麄兊男愿?。先說孫悟空的：孫行者變了個假行者跟著唐僧，陪著悟凈、悟能，忍受著道童的嚷罵，而他的真身出了竅，去將人家的仙樹推倒，還拿金箍棒打得乒乓響，仙樹就變成枯樹了。從這兒，我就覺得孫悟空非常的任性，不講理，明明把人參果偷吃了幾個，被別人罵一下也理所當(dāng)然，可你還把他果樹打死了，一錯再錯。再說那八戒，每次唐僧遇難時，他幾乎都說：“我們把行李分了，各回各的地方去吧！”由此可以看出豬八戒一點兒也不想去西天取經(jīng)，只是每天應(yīng)付一下，就像完成任務(wù)一樣，而且一心只想著高老莊家中的妻子，而且一老挑撥孫悟空和唐僧之間的關(guān)系，慫恿唐僧念緊箍咒，而且誰讓他做事都非常不情愿，非常自私，沒有主見。

現(xiàn)在唐僧和沙僧的缺點我還沒發(fā)現(xiàn)，等你們哪位的慧眼來發(fā)現(xiàn)哦。要是能再出一本《西游記后傳》就好了，那我們就能知道取完經(jīng)后他們又在干嘛了。

讀了《西游記》原著我留下了深刻的印象，文中有很多曲折的情節(jié)和師徒一起降妖除魔給我很深的感觸。

文中先講猴王，直到他被困在了五指山下，再講了唐僧的故事，最后才講的去西天取經(jīng)。師徒在取經(jīng)的路上困難重重，通過九九八十一難到西方佛祖那取得了三藏真經(jīng)。這離奇的故事讓人看了還想看，俘獲了大量讀者的心。

《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧―誠心向佛，頑固執(zhí)著；孫悟空―正義大膽，妖怪克星；豬八戒―貪財好色，不缺善心；沙僧―心地善良，安于天命。這四個人物形象各不相同，各有特色形成了鮮明的對比。作者善于刻畫人物形象便是他的精明之處。我最喜歡的人物是孫悟空，因為他神通廣大，世界上能滅他的人還沒出生呢！

書中寫唐僧師徒雖然磨難多多，但是他們不但沒放棄，還不畏艱險、鍥而不舍。這是我們一定要學(xué)習(xí)的精神。再想想自己半途而廢、虎頭蛇尾，這就是我所缺少的，只要我能把一件事情堅持做完，那不管成功還是失敗，只要我用心去做了，對我來說這也是一種成功。

這四本厚厚的名著，為什么屬西游記最好看？因為西游記里面有光怪陸離、色彩斑斕的世界。每一次復(fù)讀西游記，都讓我覺得他跟其他名著不同。我相信，他一直給大家展示著“自由、英雄、神話”這三個主題，給大家激勵和源自內(nèi)心的力量。

第三篇：西游記讀后感

我國古代四大名著之一《西游記》，來源于唐代高僧玄奘到印度取經(jīng)的真人真事，其后被藝人說成傳奇歷險的神話故事，在民間廣泛流傳。吳承恩據(jù)此撰寫成了這部鴻篇巨著。四百多年來不斷流傳，書中的人物形象可謂是婦孺皆知，對人們的影響更是有增無減，雖然時代不同了，社會背景不同了，但是其中孫悟空，唐僧和豬八戒這些代表人物的鮮明生動的性格特征依然可以在現(xiàn)代人身上看到。不僅如此，這個故事和其中的人物形象更被許多導(dǎo)演、編劇、作家以各種形式重新編排和演繹。

這些后代人對《西游記》的不同的演繹與發(fā)展，不僅與個人對原著的理解不同有關(guān)，更有著其深刻的社會背景和時代背景。就拿《大話西游》來說，它體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮中的解構(gòu)主義。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人們越來越失去了自主性，同時，還忍受著內(nèi)外的壓力而焦慮、苦悶、彷徨、憂郁、孤獨、無助，隨波逐流，無所適從。人漸漸淪為機(jī)械和理性的奴隸。在這種背景下，人們開始反抗傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)權(quán)威，追求娛樂?！按笤挕崩顺本褪菍?jīng)典的解構(gòu)，在新的時代下賦予新的內(nèi)涵。然而，我們必須認(rèn)識到，大部分對《西游記》原著中人物形象的發(fā)展都是在抓住其形象特征的基礎(chǔ)上，或順勢演繹或反向顛覆的。由于《西游記》第二十七回“尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王”中人物沖突尖銳，很好地暴露了人物形象性格特征，所以以此為切入點，探究孫悟空、唐僧、豬八戒這些人物形象發(fā)展的源流。

一、孫悟空

在原著中，孫悟空被吳承恩塑造成一個英勇強悍，桀驁不馴的幾乎完美的神猴形象，而又率性純真、活潑可愛、有情有義。第二十七回開始，他就讓師傅放心，“橫擔(dān)著棒”，剖山路，上高崖，不懼虎狼狐兔，也無畏大蟒長蛇?！安际┦侄危柚F棒，哮吼一聲，唬得那狼蟲顛竄，虎豹奔逃”，真真是一副勇敢的形象?？吹窖兂傻纳賸D，他二話不說，上來就打，當(dāng)妖精又變成老婦人和老公公的樣子，盡管他知道師傅要念緊箍咒，依然是相信“虎毒不吃兒”，恪盡職守的斬妖除魔。對于師傅的不理解和豬八戒的誣陷，他都不真正放在心上，委屈也罷，疼痛也罷，他都可以不計較，只求做好自己保護(hù)師傅的職責(zé)。為了讓唐僧識破妖精的伎倆，他毫不掩飾的說出自己曾經(jīng)做得壞事，“老孫在水簾洞里做妖魔時，若想人肉吃，便是這等：或變金銀，或變莊臺，或變醉人，或變女色?！闭f的坦蕩而率真。但是唐僧依舊不相信他的話，于是他諧謔到“你見他那等容貌，必然動了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹木，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這里搭個窩鋪，你與他圓方成事，我們大家散了，卻不是件事業(yè)？何必又跋涉，取甚經(jīng)去！”不禁讓人捧腹大笑。雖說這話不夠世故，有些不給師傅臺階下，然正可見其可愛之處。在《大話西游》中孫悟空幻化成了被貶下凡間的斧頭幫幫主至尊寶的形象，在情場中摸爬滾打后，最終選擇了做回孫悟空，陪師傅西天取經(jīng)去。故事的開端是孫悟空和牛魔王謀劃偷走月光寶盒，并殺害唐僧。被觀音知道后，要將悟空處死，在唐僧請求的請求下，只被罰其五百年后做人。這是由于導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉對于孫悟空無法無天，叛逆形象的理解，他以為孫悟空如此叛逆而追求自由的人，在逃脫了五指山后，應(yīng)該殺掉唐僧，而不是護(hù)送他西天取經(jīng)去。至尊寶對于一見鐘情的白骨精和后來真正的愛人紫霞仙子，都付出了真情，雖然已經(jīng)太晚了。值得一提的是，在這里孫悟空也有了普通人的缺點，他企圖逃避責(zé)任，為了得到月光寶盒還欺騙了紫霞，紫霞死后把怒氣都發(fā)泄在牛魔王身上。這使得孫悟空的形象有了更加深廣的內(nèi)涵，在更多人身上找到了理解和認(rèn)同。

二、唐僧

雖然《西游記》來源于唐僧的原型玄奘西去天竺取經(jīng)的故事，但在吳承恩的筆下，主人公變成了富有反抗精神和進(jìn)取精神的孫悟空，而唐僧作為了傳統(tǒng)的象征受到了一定的懷疑和批判。這與作者生活的明朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和反對傳統(tǒng)儒家倫理，追求個性的思潮的產(chǎn)生有密切的關(guān)系。唐僧在《西游記》中的形象是復(fù)雜的，但在第二十七回的形象可謂是懦弱，愚善，迂腐，自私。開篇唐僧跟孫悟空“要飯吃”的情節(jié)很有意思。不給飯吃，他就罵“你這臭猴子！”還抱怨“我肚饑怎行？況此地山嵐瘴氣，怎么上得雷音？”一副懦弱無能的形象。有桃子吃了，就又歡天喜地，頗像耍脾氣的小孩子。當(dāng)妖精幻化成少婦來送齋飯，他又給人家講“父母在，不遠(yuǎn)游；游必有方?！敝肛?zé)人家獨自在山間行走“不遵婦道”。另外，這一回中唐僧的自私自利也有多處體現(xiàn)。他拒絕妖精的齋飯時說“假如我和尚吃了你飯，你丈夫曉得，罵你，卻不罪作貧僧也？”在訓(xùn)斥孫悟空殺人時說“你在這荒郊野外，一連打死三人，還是無人檢舉，沒有對頭；倘到城市之中，人煙湊集之所，你拿了那哭喪棒，一時不知好歹，亂打起人來，撞出大禍，教我怎的脫身？”在唐僧的心中，取得真經(jīng)是一切的目的，是一切的指揮棒，徒弟們都是為了取經(jīng)服務(wù)的，所以不能拖了他取經(jīng)的后腿。唐僧聽信豬八戒的讒言，不信任悟空，一定要趕走他，當(dāng)孫悟空向他拜別時，他竟然唧唧噥噥地說“我是個好和尚，不受你歹人的禮！”這等小氣的心胸，看來對與佛家寬厚的要義還沒有完全了悟。

在《大話西游》中，唐僧的形象受到了顛覆，變成了一個婆婆媽媽，羅里碌餃媚閫卵南簿縲蝸蟆Ｆ涫翟械奶粕禿苡行┡橙酰窒不端到蹋佳蒞閹庖蝗鋇憧梢苑糯笱菀錚夤沽聳ド峽貪宓男蝸?。四句语录“人好撾H鍬梟?；湍嚷杻S慫梟模茄梟摹懵韞笮瞻?？”“诉\底鲅拖笞鋈艘謊腥蝕鵲男模辛巳蝕鵲男模筒輝偈茄僑搜！輩喚齠窀懔慫撓奚疲諏硪桓黿嵌壬弦倉匭律笫恿巳撕脫氖撇渙攪！澳閬胍憔退禱奧錚淙荒愫苡諧弦獾目醋盼遙墑悄慊故且宜的閬胍模閼嫻南胍穡磕悄憔湍萌グ?！你不蕷J嫻南胍桑磕訓(xùn)濫閼嫻南胍穡俊閉廡└閾Φ奶ù仕茉熗頌粕ツミ哆兜男蝸螅褂心鞘拙淶OnlyYou，都把唐僧推上了喜劇的舞臺。

三、豬八戒

原著中這一回的豬八戒是個徹底的小人形象，不僅好色，還又懶又饞?？匆娧兊男〗恪吧每∏巍?，就動了凡心，一激動還跑了個“豬顛風(fēng)”。唐僧不吃那齋飯，他還埋怨“天下和尚也無數(shù)，不曾像我這個老和尚罷軟！”自己心中不忿就胡說八道，無憑無據(jù)地誣陷孫悟空，正是在他的煽風(fēng)點火下，唐僧趕走了孫悟空。師徒四人中，豬八戒取經(jīng)的意志最薄弱，動不動就要分行李，回高老莊。

所謂的“八戒”是指：一戒殺生、二戒偷盜、三戒淫、四戒妄語、五戒飲酒、六戒著香華、七戒坐臥高廣大床、八戒非時食。這些都是日常生活中能常常見到的惡行。但是近年來隨著大眾文化的興起，豬八戒的形象越來越正面化，他貪財、好色，懶惰的缺點在普通人身上都找得到，于是越來越得到大家的包容，純樸天真的本質(zhì)也被放大。在“豬八戒系列”電視劇中，不是“春光燦爛”，就是“福星高照”，不然就“喜氣洋洋”，他以善良率真又搞笑的特質(zhì)博得了觀眾的廣泛喜愛。

當(dāng)然，現(xiàn)今社會中對《西游記》的解讀不只以上提到的這些例子，譬如美國版的《西游記》中孫悟空有著典型的西方英雄主義的色彩，而日本版中孫悟空竟然還和女性唐僧相愛了?？v觀這些對《西游記》中人物形象的發(fā)展，大體都是在把握對原著中形象各種特征的基礎(chǔ)上，融合時代文化和地域文化，所做的各種角度的新的解讀。與創(chuàng)造新的藝術(shù)形象以表達(dá)這些觀念相比，對原有的藝術(shù)形象進(jìn)行改變或解構(gòu)更能體現(xiàn)其顛覆性和沿革性。

第四篇：西游記讀后感

孫悟空之一生，由靈石起，以斗戰(zhàn)佛終，始終不變的是其自身的靈性。而孫悟空所歷經(jīng)的種種磨礪，看似循環(huán)往復(fù)，實則是螺旋式上升的，在此磨礪過程中，孫悟空的靈性也由純粹的、天然的、未經(jīng)打磨的原始階段進(jìn)化到了的超出狹隘界限的充滿大愛大胸襟的高級階段，可謂螺旋上升式的靈性歸元。

一、石頭神話的意蘊

《西游記》第一回有云：“蓋自開天辟地以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)懼仙胎，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴。五官俱備。四肢皆全。”此即言孫悟空是石猴，而且這石猴也不是平常的石頭化成的，而是長時間受“天真地秀”的石頭化成的。天地精華的孕育，承蒙自然恩澤的滋潤，所以孫悟空必定不凡。石頭對于孫悟空而言，只是一個符號，代表他的淵源、出身。它告訴讀者他們生來就是與眾不同的，被賦予一種超越現(xiàn)實、純凈無污的本原天性。

《西游記》描繪孫悟空主要是從三個階段著手：大鬧天宮、五行山下、西天取經(jīng)。對于這塊頑石，靈性主要表現(xiàn)在第一個階段上。在“潺儼跡嫠乒伊貶薄八芍衲昴晷悖婊ㄈ杖招隆鋇幕ü剿倍醋雒籃锿酰按翰砂倩ㄎ常難爸罟魃摹薄Ｕ庥?xùn)V芴斕鼐輩畋鴆淮?。栽懺溫中仰表现绥U蚩盞牧樾栽諞桓觥懊釵頡鄙?。“免O頡倍殖鱟浴賭濤廾邸罰侵賦窖俺５?、特柄嵄慧的拒E頡⑽蛐?。绥U蚩樟煳虻階媸Υ蛩碌拿盞祝狽止虻厙笱АＷ媸σ舶底匝八嫉潰骸罷庳斯皇歉鎏斕厴傻摹貝思幢硐殖鏊鏤蚩盞拇匣鄄環(huán)玻兇盤烊晃蛐?。脆]輾暮Ｇ健⒍岫êＩ裾?、大闹天谷输洠兰兇ｇU蚩沼質(zhì)橋涯妗㈣鈰癲謊?、淤T矣牖塹摹Ｔ謁砩仙倭聳浪祝倭斯婢兀硐治勻惶煨?。敝e刮逍猩較攏譴又亮樽呦蛐扌械墓傘Ｔ詒謊蠱詡洌頤欠⑾鄭鏤蚩湛季哂腥誦粵耍乇鶚竊諶咸粕鍪Ω凳保圓盞潰骸壩欣痛蟾縊臀沂Ω擔(dān)殖寫蟾縑嫖伊成限恫蕁！被鍆淹巖桓鑾啡思搖Ｋ湓蛉绱耍鏤蚩丈砩匣故薔哂性嫉囊靶?；抠犥一时去常瓤O暝輳等司痛潁昂錛薄保揮心托?。諒T┒際撬鏤蚩沼肷憷吹鈉市腿鋇??？梢運擔(dān)諏樾緣謀硐稚希鏤蚩沾匣?、叛逆、用?wù)E煌

二、靈性的入世與對儒家世俗的取舍

1、游歷模式

孫悟空入世模式是凡間的游歷。孫悟空是護(hù)送唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)“九九八十一難”，在這個過程中，孫悟空也經(jīng)歷了石猴―美猴王―弼馬溫―齊天大圣―孫行者―斗戰(zhàn)勝佛的一步步轉(zhuǎn)變。在游歷中，他遇到了各種各樣的妖魔鬼怪，或憑自己的智慧，或依靠佛祖的力量鏟除障礙，最終取得真經(jīng)，功德圓滿，也因此修道成佛。作者把這一次游歷當(dāng)做他們生命的全過程，著力描繪他在這期間的所遇所思，提空給讀者直觀的情緒感受。游歷模式預(yù)言了孫悟空的人間經(jīng)歷是人生的一次“出軌”，在體悟一番后必定會回歸“正道”。這正為之后靈性歸元作下鋪墊。

2、象征幻境的神話王國

西天取經(jīng)需要通關(guān)文牒?！段饔斡洝分泄灿惺€文印，那么共有寶象國、烏雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、獅駝國、比丘國、滅法國、鳳仙郡、玉華州、金平府等十二個國家。每一個國家的經(jīng)歷都是同一種模式的：唐僧被捉、悟空斗法、請神降魔。這些國家對于主孫悟空來說都象征著幻境，從幻境中走出來并打破幻境才是孫悟空所要做的。作者塑造的這些神話王國也使得人物形象更加意象化。意象代表著更加夢幻，更加虛無，是從虛處著筆表達(dá)作者對事物的態(tài)度。人物在虛幻后要回到現(xiàn)實，即現(xiàn)實―虛幻―現(xiàn)實，這也說明他們最終的回歸是必然的，作為他們的精神氣質(zhì)，靈性也必然走向回歸。

3、與靈性的去留相對應(yīng)的對儒學(xué)的批判與認(rèn)可

孫悟空亦是反叛的。他不認(rèn)可既定的秩序，認(rèn)為有能者居之，打上天宮，要做齊天大圣。不認(rèn)可生死有命，游地府更改陽壽。孫悟空是勇者的化身，身上是具備一定的游俠精神的。喜好路見不平，追求至真至善，做事果斷簡單而從不迂腐猶豫。他身上的精神氣質(zhì)與儒家精神是背道相馳的。然而，在潛移默化中，孫悟空也漸漸地世俗化了。如在大鬧天宮時，他討了“弼馬溫”一職而“歡歡喜喜”，又問“此官是個幾品？”。這無疑是對科舉制度的認(rèn)同。再者，他認(rèn)同“師徒如父子”的秩序，對唐僧畢恭畢敬。在第三十一回中，孫悟空對寶象國公主說：“公主，你如此夫妻兒女情重，你身從何來，怎么就再不想念你的生身父母？真為不孝之女?！边@又是對儒家孝道之說的認(rèn)可。孫悟空對待正統(tǒng)倫理是矛盾與分裂的，緊箍咒則代表對他的要挾與規(guī)范。每當(dāng)孫悟空有“異心”的時候，唐僧便會念緊箍咒使它妥協(xié)。在“真假美猴王”一事中，我們看到原始野性與人性的斗爭，最終與過去的野性割裂，回到正途。所以，孫悟空是逐漸人格化，逐漸世俗化的。這表示孫悟空他們身上的靈性正在經(jīng)歷世俗的洗練，經(jīng)歷磨礪的過程。

三、靈性入世后漸行漸悟的修道過程

1、自我的超脫

在修煉的過程中，孫悟空面臨的不是“富貴場”、“溫柔鄉(xiāng)”的誘惑，而是自身的弱點。它雖然勇敢機(jī)智，卻也自負(fù)自大、個人主義。它雖有向善之心，但眼界狹小，嫉惡如仇，而不是向人勸善。在它身上具有魔性的因子，所以它也出現(xiàn)在魔幻的世界里，并且一路與邪魔外道斗爭。值得一提的是，孫悟空本身也是占山為王的妖，它與各方鬼怪斗爭的過程其實也是與自己的魔性做斗爭的過程。它的缺點和魔性在經(jīng)歷九九八十一難過程中逐漸改掉和去除，最終達(dá)到完美。這是靈性走向回歸時悟道的第一點表現(xiàn)。

2、參禪與明心見性

孫悟空由石中出來后，便代表了原始欲求：溫飽、長壽、地位。后在取經(jīng)途中，參佛悟理，最終成為“勝斗戰(zhàn)佛”，完成修煉。在《西游記》里，孫悟空經(jīng)常被稱為“心猿”，如“意馬憶心猿”、“道昧放心猿”、“心猿妒木母”等等。心猿，佛教語。喻攀緣外境p浮躁不安之心有如猿猴。里語本《維摩經(jīng)、香積佛品》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。”心有浮躁必要沉心修道。提高自我的修養(yǎng)。這其實與明代晚期的陽明心學(xué)有很大關(guān)系。心學(xué)講求致良知，通過自身的修煉來達(dá)到較高的道德境界。在取經(jīng)路上，孫悟空身先士卒、堅韌不拔、歷經(jīng)千辛萬苦修成正果。還不時宣揚明心見性：“只要你見性志誠，念念回守處，即是靈山”。

四、多重主旨中的靈性歸元

《西游記》有著多重主旨，靈性歸元可看作是其中一種。孫悟空沒有變回石頭，但也去除了俗世因子，回歸靈性，但此時的回歸，已是螺旋上升至另一個境界了。以前的靈性是原始的、天然的、未經(jīng)打磨的，而后來的靈性則是擁有大智慧的、超然脫俗的、磨礪過的，不可同日而語。在孫悟空這個人物形象上我們可以看出，生命最重要的在于經(jīng)歷大苦大難、大喜大悲之后對世事萬象看的通透。并以超出狹隘界限的大愛大胸襟，悲憫、愛護(hù)世間生靈。《西游記》最后三章的回目分別為“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真知”、“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”、“徑回東土，五圣成真”。體現(xiàn)了著作“圓滿回歸”的思路。

生命貴乎過程。開始便是結(jié)局，結(jié)局便是開始。《西游記》所揭示的道理即是注重修煉本心，達(dá)到生命的前進(jìn)與上升，回歸到萬事萬物的本原。正是：靈性歸元，九九歸一。

第五篇：讀后感3000字

讀資治通鑒有感

資治通鑒作為我國歷史上一本一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史，在中國歷史上有很大影響。其內(nèi)容豐富，跨越年限之長也是比較少見的。讀完這本書后感想也是很多，從各個角度都有不同的感受。歷史，文化，人物，計謀都給人很深的印象。

從歷史的角度來看，資治通鑒讓我對中國的各個朝代的發(fā)展交替都有了比較清晰地概念。從周紀(jì)開始，每一個王朝的興起和衰落，在資治通鑒里因為是以時間為順序的，所以給人的感覺特別清晰。資治通鑒里面不像三國里面說的“天下大勢，分久必合，合久必分”那樣明明白白的展示著天下的格局變化，而總是以某一個集團(tuán)為主線來寫的。也有各個集團(tuán)之間的斗爭，但是其勢力格局很不清晰。在歷史的潮流中，勝者為王敗者寇始終都是真理，然而中國歷史上有很多時候是分裂的局勢，沒有一個絕對的勝利者，勢力相當(dāng)，可能同時有十幾個或是幾十個國家機(jī)構(gòu)存在，在司馬光對主線的選擇上也就帶有了幾分個人色彩，認(rèn)為那個國家是正統(tǒng)，其余的則不予承認(rèn)。這很容易看得出來，比如說三國時期，有魏紀(jì)，而沒有蜀紀(jì)和吳紀(jì)。對他的觀點我不加以評論，以示對作者個人觀點的尊重。歷史也給了我很多啟示，在亂世，能做將軍的都不是文弱書生，而以身強體壯的有地痞流氓性質(zhì)的人居多。因為亂世里沒有人愿意和你理論，武力才是真理。在漢紀(jì)里面寫劉邦打敗項羽后剛剛稱帝的一個小故事里面就可以看出來。剛剛結(jié)束戰(zhàn)爭，是論功行賞的時候，劉邦一次宴請將士們喝酒，酒會上將士醉酒后有的就大吵大鬧，有的干脆拿出佩劍砍廳堂里的石柱，讓劉邦很不舒服，他根本感受不到皇帝的尊貴，所以劉邦私下說他們是粗魯野蠻的匹夫。也的確是這樣。當(dāng)然，謀臣也很重要，能幫助獲取天下，但謀臣不夠驍勇，一般都無法帶兵，做不了將軍。而在相對穩(wěn)定的時期，則往往是有才氣的文臣在歷史舞臺上露臉。比如漢代呂后當(dāng)政時期，雖然朝廷內(nèi)部很不穩(wěn)定，但是整個國家沒有什么內(nèi)亂。在朝廷上嶄露頭角的絕大多數(shù)都是文官，武官只是以輔助的姿態(tài)露了露臉。呂后死后最后還是陳平、周勃他們這些文臣把呂勢政權(quán)給扳倒而維持了劉氏政權(quán)的延續(xù)，也穩(wěn)定了朝廷內(nèi)部的關(guān)系?？梢钥吹某鰜砦某嘉鋵⒃跉v史的各個時期扮演的角色是很明顯的。

從文化角度來看，各朝各代都有很多不同尋常的人，如周紀(jì)里面有一個故事：豫讓吞炭。就是講的一個智襄子的舊臣想著替智襄子報仇，其實智襄子是暴君、昏君，而豫讓卻對智襄子誓死效忠，趙襄子大度包容，對豫讓的第一次對他的刺殺原諒了，還看重豫讓的忠君，希望收他為自己門人，豫讓誓死不從，趙襄子把他放了，而豫讓卻竟然將自己皮膚漆黑，吞炭把自己弄啞，讓別人認(rèn)不出來，最后還想著找趙襄子報仇。第二次刺殺失敗，豫讓被處死。豫讓的忠到底是出自什么，沒有中國古代的文化的作為基礎(chǔ)是很難理解的，這可能就是忠臣不事二主，所謂的氣節(jié)吧。因為人們頭腦中的對錯原則往往受環(huán)境的熏陶，封建時代的社會環(huán)境嚴(yán)重制約著人性的自由發(fā)展，君君臣臣父父子子是不可動搖的社會風(fēng)向標(biāo)。這和現(xiàn)代社會的區(qū)別很大，如今是法治的社會，女性也可以在社會上享有很高的社會待遇，這對比于中國歷史，很容易看出來差異性。從各個朝代的社會發(fā)展上不難總結(jié)出：社會的發(fā)展方向是受統(tǒng)治階級的影響的。就拿婚姻來說，在宋以前，婚姻都是相對自由的，女子再婚不會是什么很“嚴(yán)重”的事。平民就不說了，就拿皇室來說，隋煬帝楊廣對自己父親的妃子陳夫人都有不可說的關(guān)系，唐高宗李治的妃子后來被選為皇后的武則天，曾經(jīng)服侍過李世民，像這樣的事，在宋朝及宋朝以后基本上就沒有發(fā)生過了，因為宋代“餓死事小，失節(jié)事大”這樣的一個觀點被宣揚的如火如荼，所以女性的自由也受到了嚴(yán)重的制約。這些都是統(tǒng)治者主導(dǎo)的方向。

第六篇：西游記讀后感

貞節(jié)，這個詞，基本專用于女人。已婚女人的貞操問題，在西游記中有三處。細(xì)細(xì)讀來，對照著一想，大有意思。

第一個女人，就是唐僧的母親殷小姐。殷小姐的命其實不好。她生養(yǎng)于富貴官宦人家，父親位極人臣，自己做主拋繡球又找了一個狀元郎；想來繡球招親之后，滿堂嬌望望前程，當(dāng)如錦繡一般；直待著封誥命便罷了?？赡某邢?，隨丈夫赴任江洲途中，因美色被劉洪，李彪瞥見，便生出一場生離死別，家散人亡的災(zāi)難。這么說來，男人不讓老婆拋投露面顯然是正確的，林沖老婆那一出不也是最好的證明。如今，我的某些男性同事仍舊不大歡喜老婆打扮，理由很簡單：老婆是給自己看的。不過，“老婆一向是人家的好“，又免不了覷著人家的老婆。一來二去，到底是女人不該拋頭露面，還是男人不該心生歹意，我也說不清楚。且這么說吧：“匹夫無罪，懷璧其罪“，不論相貌，才能，都別太出頭，或許能保得住太平無事。

閑話少說，那劉紅，李彪便把陳光蕊打死，將尸首推入水里。殷小姐的反應(yīng)，按照社會的要求，自然是求死！于是，“也便將身赴水“，卻被劉洪抱住。又因為殷小姐有孕在身，為了骨血，少不得“勉強相從“。這樣，殷小姐就被劉洪霸占為妻。

第二個遇到貞操問題的女人，乃烏雞國國王的正宮娘娘。烏雞國國王被一個能呼風(fēng)喚雨，點石成金的道士退落井中，用石板蓋住井口，擁上泥土，又移上芭蕉一株栽上。那道士搖身一變，成了那國王的模樣占了龍位，那自然占了那三宮六院的女人們。真國王做落井傷生之鬼已經(jīng)三年。

第三個遇到貞操問題的女人，是那朱紫國國王的正宮老婆，金圣宮娘娘。這娘娘某年端午節(jié)被在麒麟山獬豸洞的賽太歲一陣風(fēng)兒擄去，做了壓寨夫人。待到唐僧師徒到達(dá)朱紫國的時節(jié)，也已經(jīng)整整三年。

第一位，殷小姐未能保住“貞節(jié)“，被劉洪霸占為妻整整十八年。

第二位，烏雞國的正宮娘娘守節(jié)成功，因為那道士乃是文殊菩薩手下的坐騎：青毛獅子。因為文殊菩薩當(dāng)年曾被烏雞國國王泡在河水里三天，如來便“將此怪令到此處推他下井，浸他三年，以報吾三日水災(zāi)之恨。一飲一啄，莫非前定?！埃恚@只青獅子后來又在獅駝嶺為怪，悟空竟沒有認(rèn)出來。）悟空與文殊菩薩對了一番口舌之后，這猴兒突然想起了一個茬兒，看這一段：

行者道：“固然如此，但只三宮娘娘，與他同眠同起，點污了他的身體，壞了多少綱常倫理，還叫做不曾害人？”菩薩道：“點污他不得，他是個騙了的獅子?！卑私渎勓裕呓?，就摸了一把，笑道：“這妖精真?zhèn)€是糟鼻子不吃酒――枉擔(dān)其名了！”

猴兒啊，猴兒，在人世間浸淫日久，把人間的規(guī)則也學(xué)會了。不知那花果山的母猴兒們有沒有貞操問題?。?/p>

這樣，因為那青獅子是被閹了的，烏雞國的正宮娘娘貞操得保。

第三位，朱紫國的金圣宮娘娘，更省事兒了。被攝了過去，當(dāng)時就有紫陽真人送了件五彩霞衣給她。而穿上那霞衣，就渾身長刺，“挽著些兒，手心就痛“；賽太歲摸都不敢摸，更莫說行云行雨，三年之中，從未沾身。

吳先生心思細(xì)，用筆也細(xì)，前后情節(jié)照管得一向很好；一只騸了獅子，一件五彩霞衣便解決了兩位娘娘的貞操問題；讓得她們?nèi)蘸竽軌蚝驼煞颉巴昝馈皬?fù)合。用送霞衣的紫陽真人的話說便是：“……我恐那妖將皇后玷辱，有壞人倫，后日難與國王復(fù)合……“

而殷小姐卻沒有后兩位娘娘那么好的運氣了。陳光蕊被謀害時，她就應(yīng)該死！吳先生給她安排了身孕，于是她茍且偷生。兒子玄奘，和父親殷丞相捉了劉紅，李彪；給她報了仇，陳光蕊復(fù)生，又被擢了官；連哭瞎了眼睛的婆婆都復(fù)了明。而殷小姐“畢竟從容自盡“。

其實，殷小姐的遭遇和烏雞國國王正宮娘娘的遭遇非常相似。兩個故事比照著看一看：陳光蕊被強人打死，投入江中；烏雞國國王被全真道士投入井中。陳光蕊因放過一條為洪江王變化的金色鯉魚，被洪江龍王救下；并把給他含了“定顏珠“一顆，以保肉身，為日后還魂報仇。而烏雞國國王由井龍王救下，也用了一顆“定顏珠“定住肉身。殷小姐后生了玄奘，放在江中飄去。而烏雞國正宮娘娘的兒子三年不得見母親，和真父親。正如三藏所言：

“你的災(zāi)屯，想應(yīng)天付，卻與我相類。當(dāng)時我父曾被水賊傷生，我母被水賊欺占，經(jīng)三個月，分娩了我。我在水中逃了性命，幸金山寺恩師救養(yǎng)成人。記得我幼年無父母，此間那太子失雙親，慚惶不已！”

而那點不同，那點關(guān)鍵的不同，就在于：殷小姐被賊人點污，而烏雞國正宮娘娘卻得以保留貞節(jié)。這點關(guān)鍵的不同也決定了二人的不同命運：殷小姐“畢竟從容自盡“，而烏雞國正宮娘娘和丈夫兒子一家團(tuán)圓。

貞節(jié)，向來是重大的問題；在這個問題面前，生與死一概可以置之度外。其實我這么說不夠全面；男人除了自己的大小老婆之外，還有另外一個老婆。那個老婆就是皇帝老兒。故此說，“餓死是小，失節(jié)事大“。不過萬一非要失“節(jié)“，在處理此“節(jié)“之前，定要處理好彼“節(jié)”。讀到元朝一位將領(lǐng)潘元紹據(jù)說有七個老婆。潘將軍被困蘇州城內(nèi)，眼看要敗，便對自己的七個大小老婆說“我受國重寄，義不顧家，恐有不測，誡若等宜自引決，毋為人嗤也?！坝谑牵邆€老婆統(tǒng)統(tǒng)上吊自殺。而潘將軍卻投降明朝，做了貳臣。讀得我一哭，一嘆，繼而啞然失笑。

讀著殷小姐的遭遇，我想殷小姐應(yīng)該是很想“生“的吧。頭次，投河不遂，又因身孕，自己有了“活“下去的理由?！吧碓小俺３Ｊ桥嘶钕氯サ睦碛伞＞劳ㄑ岳镆粍t故事“蘇知縣羅衫再合“。蘇知縣也被賊人投入水中，而其夫人被強人所奪，因有九個月的身孕，也未死。原因是：“若死了不打緊，我丈夫就絕后了“?；蛩溃蚧?，其根本原因都是“我男人““我丈夫“。

殷溫嬌生下了兒子，托與江流，應(yīng)該可以死了吧？她沒有死。也許因為她不愿如此離開人世，也許因為她希望看到血仇得報，家人團(tuán)聚的一天。另則，還也許因為江洲地界，除了滿堂嬌，劉洪，李彪三人知道事情的深情底里之外，并無一人知道殷夫人從了賊，社會壓力并不大。但是，我還是想，她一定是很想“生“的吧。十八年跟著賊人，思念丈夫，婆婆，兒子未知下落，還有心靈對自己的譴責(zé)，該是怎樣的折磨，一日一日，一年一年。最后，仇報了，人活了。父親寬慰她“因出乎不得已而改節(jié)“，“團(tuán)圓會“也開過了。只是百美終有一瑕：學(xué)士夫人曾經(jīng)為賊人點污。于家，于夫，于父都是將成為世人的笑柄，竊竊私語的話題。她，活不下去了。跟著賊人，她熬了過來；跟著家人，她活不下去了。她的“從容自盡“應(yīng)是他們一家沒有明說的“expectation”（期望）。我不信她是“從容自盡“的，兒子，雙親，丈夫是她苦熬十八年的關(guān)鍵詞。而她熬了多少日子，才熬到了今天？當(dāng)她拿著白綾子走向懸梁的時候，眼中應(yīng)該有淚，心頭也許泣血；也許她想起了那鮮花著錦的招親之日，想起了與兒子重逢的瞬間，還有丈夫復(fù)活的霎那，她有沒有恨？有沒有很多的留戀？我們只能猜度，永遠(yuǎn)不能得知。“她們”想的什么，我們大概也不會知道了；因為文章大體是“他們“寫的，話是“他們“說的。

而，我們知道“他們“是怎么想的：“黃金不惜買蛾眉，揀得如花只一枝。歌舞教成新力盡，一朝身死不相隨“。

記得好幾年前在一個論壇，幾個女孩子討論古代女性，可以焚香撫琴，窗前讀書，燈下女紅，閑來還可以寫詩弄文；大意是，還是做古時女子好?？墒牵幢阌腥缟先缢购锰?，即便得幸投胎于富貴人家，書香門第；即便如今既要安身立命，又須調(diào)脂弄粉；即便如今蹬著九寸高跟，卻沖殺于江湖；若做女人，我，愿做今時的女人。至少在“一死“之外，還有其他的出路（outlet）。

比如，設(shè)若殷小姐生活在現(xiàn)在，估計“陳光蕊“大有可能耿耿于懷，“殷溫嬌“決定與之離婚。言情小說家們說不定還會加上一段：“……內(nèi)心痛苦的她決定逃離南贍部州，永遠(yuǎn)離開這個傷心之地；于是去西牛賀州留學(xué)了…”

附：

1、我覺得吳承恩是用宋代以后的貞節(jié)標(biāo)準(zhǔn)來寫書的。在唐代，人們并不大注重貞節(jié)觀念，婦女改嫁和再嫁都很普遍。而白居易給關(guān)盼盼寫的那首詩，估計是后人杜撰。實則白居易曾寫過一首“婦人苦“：

“人言夫婦親，義合如一身，

及至死生際，何曾苦樂均。

婦人一喪夫，終身守孤孑；

有如林中竹，忽被風(fēng)吹折，

一折不重生，枯死猶抱節(jié)。

男兒若喪婦，能不暫傷情；

應(yīng)似門前柳，逢春易發(fā)榮，

風(fēng)吹一枝折，還有一枝生

為君委屈言，愿君在三聽，

須知婦人苦，從此莫相輕“。

多有得罪，文章里委屈白先生。

2、西游記中另有一位女性：寶象國百花羞公主，年紀(jì)輕輕被黃袍怪?jǐn)z去做壓寨夫人，一去十三年，并育有二子。不過，雖然黃袍怪雖然為妖，百花羞和黃袍怪也算是正頭夫妻。所以并未把她放入文章中寫。