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第一篇：蔡元培觀后感
《蔡元培》ppt觀后感
有這樣一個人，毛澤東主席曾經(jīng)贊譽他為“學界泰斗，人世楷模”；周恩來總理曾贊譽他為——“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由”。北京大學因為有了他而蕩漾出暖暖的春意。他就是學界泰斗，人世楷?！淘唷?上周三的近代史課上，我們班的王柯遠同學為同學們介紹了這位偉人，聽完了他對于蔡元培的介紹，我對蔡先生其人有了一個初步的了解。
課后我去網(wǎng)上查找了有關蔡先生的資料。蔡元培，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。民主進步人士，國民黨中央執(zhí)委、國民政府委員兼監(jiān)察院院長。中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學校長，革新北大開“學術(shù)”與“自由”之風；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學校長。他早年參加反清朝帝制的斗爭，民國初年主持制定了中國近代高等教育的第一個法令——《大學令》。
北伐時期，國民政府奠都南京后，他主持教育行政委員會、籌設中華民國大學院及中央研究院，主導教育及學術(shù)體制改革。1927年參與發(fā)起“護國救黨運動”，認為應當清黨但反對殺人。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學術(shù)研究的主張。蔡元培數(shù)度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎。1933年，蔡元培倡議創(chuàng)建國立中央博物院，并親自兼任第一屆理事會理事長。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。
ppt從波瀾壯闊的歷史時代展開，風云變幻，巍峨的城樓，波浪翻滾的江面，突出了當時社會的動蕩，以及蔡元培迎難而上的精神。整個ppt的敘述是著重于蔡元培塑造現(xiàn)代意義上的北京大學以及他的教育理念，從一個時代的興亡引出蔡元培任北大校長，最后又回到蔡先生在北大發(fā)展他的教育理念。整個結(jié)構(gòu)符合內(nèi)容重點的需要。在蔡先生任北大校長之前，ppt介紹了北京大學的歷史以及當時的背景，為故事情節(jié)的展開做鋪墊。幾個枝蔓交錯，枯枝帶著新葉的鏡頭轉(zhuǎn)接，隱喻了當時北京大學的官僚氣息，以及這種腐朽正在等待著蔡元培來改變。
蔡元培任校長后的第一件事是去拜訪陳獨秀，希望他出任北大文科學長，并且三顧茅廬。蔡元培提出了對大學的定位：為學問而求學問。蔡元培聘請了各種學科人才，有眾多各有所長的大師任教北大，如胡適，劉半農(nóng)，錢玄同，魯迅等。甚至是只有中學學歷的梁漱溟。在其任職期間，展現(xiàn)了北大思想自由，兼容并包的精神。
蔡元培為人寬厚、惻隱為懷，對中國社會及陋俗有透徹觀察;兩度游學歐洲、親炙文藝復興后的科學精神及法國大革命后的思潮。他提倡民權(quán)與女權(quán)，倡導自由思想，致力革除“讀書為官”的舊俗，開科學研究風氣，重視公民道德教育及附帶的世界觀、人生觀、美學教育。
梁漱溟曾說，蔡元培從思想學術(shù)上為國人開導出一股新潮流，沖破了舊有習俗，推動了大局政治，這是十分正確的。正是因為蔡先生的兼容并包、思想自由，使得新文化有了立腳之地，使得北大成為新文化運動的堡壘，科學民主的思想得以傳播。因此從這個意義上講，蔡元培不僅是現(xiàn)代北大的締造者，也是中國現(xiàn)代大學理念和精神的締造者。
蔡元培作為近代中國文化界的卓越先驅(qū)者，其著名的文化思想和學術(shù)觀點，曾對中國的歷史進程發(fā)生過重要的影響。蔡元培任北京大學校長時提出的“兼容并包”的學術(shù)思想，不僅成為他主持北大教育工作的重要指導思想，同時也是他所堅持的辦學原則。此思想提出后，一批具有新文化、新思想的代表人物進入北大，北大因此而成為中國思想活躍、學術(shù)興盛的最高學府。因此，“兼容并包”思想在接納新文化、反對封建文化方面起到了積極作用。
ppt中還插入了各大高校教授對蔡元培的認識，以及蔡先生的女兒，學生的回憶。使得蔡元培本人的形象豐滿起來。使我了解到了蔡元培其人的教育救國的思想，了解了他的的道德境界，人格魅力和心中博大的理想。蔡先生為我們豎起了榜樣，其兼容并包，思想自由的理念引人深思，在當今仍然有借鑒作用。
通信三班 高睿 201614610331
第二篇：蔡元培生平
走進名家
——蔡元培
簡介
蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，中國紹興山陰人，原籍諸暨。革命家、教育家、政治家。中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術(shù)”與“自由”之風；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學校長。
生平經(jīng)歷
少年
少年時曾在紹興古越藏書樓校書，得以博覽群書。光緒十五年(1889年)舉人，十六年會試貢士，未殿試。十八年赴殿試，獲二甲第三十四名，中進士，授翰林院庶吉士，二十年補翰林院編修。甲午戰(zhàn)爭后，開始接觸西學，同情維新。
早期
二十四年九月返紹興，任紹興中西學堂監(jiān)督，提倡新學。二十七年七月奔赴上海，出任南洋公學教習。二十八年與蔣觀云等組織中國教育會，任事務長。夏，游歷日本，同年秋回國，在上海創(chuàng)設愛國女校及愛國學社，任總理。并以《晨報》為陣地，提倡民權(quán)，宣傳排滿革命。三十年冬與陶成章、龔寶銓等在上海建立光復會，被推為會長，次年加入同盟會。三十年赴德意志帝國留學。
民國初年
民國元年(1912年)任南京臨時政府教育總長，主張采用西方教育制度，廢止祀孔讀經(jīng)，實行男女同校等改革措施，確立起我國資產(chǎn)階級民主教育體制。二次革命失敗后，
攜眷赴法，與李石曾等創(chuàng)辦留法勤工儉學會。五年冬回國任北京大學校長，支持新文化運動，提倡學術(shù)研究，主張“思想自由，兼容并包”，實行教授治校?！拔逅摹边\動中支持學生
愛國行動，多方營救被捕學生。被迫辭職后，
多次赴歐洲英、法等國考察教育和講學。民國十六年后擔任國民政府常務委員、大學院
院長、中央研究院院長等職。
“九·一八”事變后
“九·一八”事變后主張抗日，擁護國共合
作。民國二十一年(1932年)與宋慶齡、魯迅等發(fā)起組織中國民權(quán)保障同盟，積極開展抗日愛國運動。曾電救楊開慧烈士，援救許德珩等愛國民主人士，營救丁玲、朱宜權(quán)等共產(chǎn)黨員。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。
教育部北大在誄詞中有“當中西文化交接之際，先生應運而生，集中西文化于一身；其量足以容之！其德足以化之！其學足以當之！其才足以擇之！嗚呼！此先生所以成一代大師歟？”周恩來送挽聯(lián)：“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由?！泵珴蓶|特發(fā)唁電：“學界泰斗，人世楷?！?。
培植家鄉(xiāng)青年
蔡元培培植家鄉(xiāng)青年不遺余力，先后主辦過紹郡中西學堂、紹興府學堂、越郡公學、明道女校，曾任稽山中學名譽校董。紹興城區(qū)筆飛弄有蔡元培故居，今建為紀念館，列為浙江省重點文物保護單位。并新建“元培小學”“元培中學”以示紀念。遺著輯有《蔡元培全集》。
教育思想及成就
蔡元培是20世紀初中國資本主義教育制度的創(chuàng)者。他明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的封建教育宗旨。倡導以軍國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級的新教育體制。
蔡元培的教育實踐多在高等教育方面。他任北京大學校長時，提出大學的性質(zhì)在于
研究高深學問。他提倡學術(shù)自由，科學民主。主張學與術(shù)分校，文與理通科。將“學年制”改為“學分制”，實行“選科制”，積極改進教學方法，精簡課程，力主自學，校內(nèi)實行學生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學推行之后，影響全國，以至有人稱他為自由主義教育家。
蔡元培也很重視勞動教育、平民教育和女子教育。他在北京大學辦校役班和平民夜校，在上海創(chuàng)辦愛國女校。蔡元培對近現(xiàn)代中國教育、中國革命作出了不可磨滅的貢獻，主要是：
一.自蔡元培始，中國才形成了較完整的資產(chǎn)階級教育思想體系和教育制度。
二.他的“思想自由，兼容并包”的主張，使北大成為新文化運動的發(fā)祥地，為新民主主義革命的發(fā)生創(chuàng)造了條件。
三.為中華民族保護了一批思想先進、才華出眾的學者。
責任編輯：張譯方
第三篇：蔡元培名言
蔡元培名言
1、各級教育，應于訓練上一律勵行勞動化，使青年心理上確立尊重職業(yè)之基礎，且使獲得較正確之人生觀。
2、對于學生的希望：
一、自己尊重自己。
二、化孤獨為共同。
三、對自己學問能力的切實了解。
四、有計劃的運動。
3、美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。……美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
4、美者，循超逸之快感，為普遍之斷定，無鵠的而有則，無概念而必然者也。
5、“我們教書，是要引起學生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學生聽，最好使學生自己去研究，教員不講也可以，等到學生實在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫助他。”
6、教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動于衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。至于同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽共之。同學中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖現(xiàn)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。
7、要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。
8、純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。
9、知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。
10、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
11、中國人是富于美感的民族。
12、所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：
（一）體育，
（二）智育，
（三）德育，
（四）美育。…學校教育注重學生健全的人格，故處處要使學生自動。
13、若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡。
14、與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性?！淘?/p>
15、德育實為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡，無益也。
16、囊括大典，網(wǎng)羅眾家；思想自由，兼容并包。
17、中國人是富于美感的民族
18、教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應用的，……教育是要個性與群性平均發(fā)達的。
19、純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習損，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中。……美以普通性之故，不復有人我之關系，遂亦不能有利害之關系。
20、教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來。
