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第一篇：蔡元培生平

走進名家

——蔡元培

簡介

蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，中國紹興山陰人，原籍諸暨。革命家、教育家、政治家。中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學校長。

生平經(jīng)歷

少年

少年時曾在紹興古越藏書樓校書，得以博覽群書。光緒十五年(1889年)舉人，十六年會試貢士，未殿試。十八年赴殿試，獲二甲第三十四名，中進士，授翰林院庶吉士，二十年補翰林院編修。甲午戰(zhàn)爭后，開始接觸西學，同情維新。

早期

二十四年九月返紹興，任紹興中西學堂監(jiān)督，提倡新學。二十七年七月奔赴上海，出任南洋公學教習。二十八年與蔣觀云等組織中國教育會，任事務長。夏，游歷日本，同年秋回國，在上海創(chuàng)設愛國女校及愛國學社，任總理。并以《晨報》為陣地，提倡民權(quán)，宣傳排滿革命。三十年冬與陶成章、龔寶銓等在上海建立光復會，被推為會長，次年加入同盟會。三十年赴德意志帝國留學。

民國初年

民國元年(1912年)任南京臨時政府教育總長，主張采用西方教育制度，廢止祀孔讀經(jīng)，實行男女同校等改革措施，確立起我國資產(chǎn)階級民主教育體制。二次革命失敗后，

攜眷赴法，與李石曾等創(chuàng)辦留法勤工儉學會。五年冬回國任北京大學校長，支持新文化運動，提倡學術研究，主張“思想自由，兼容并包”，實行教授治校?！拔逅摹边\動中支持學生

愛國行動，多方營救被捕學生。被迫辭職后，

多次赴歐洲英、法等國考察教育和講學。民國十六年后擔任國民政府常務委員、大學院

院長、中央研究院院長等職。

“九·一八”事變后

“九·一八”事變后主張抗日，擁護國共合

作。民國二十一年(1932年)與宋慶齡、魯迅等發(fā)起組織中國民權(quán)保障同盟，積極開展抗日愛國運動。曾電救楊開慧烈士，援救許德珩等愛國民主人士，營救丁玲、朱宜權(quán)等共產(chǎn)黨員。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。

教育部北大在誄詞中有“當中西文化交接之際，先生應運而生，集中西文化于一身；其量足以容之！其德足以化之！其學足以當之！其才足以擇之！嗚呼！此先生所以成一代大師歟？”周恩來送挽聯(lián)：“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由。”毛澤東特發(fā)唁電：“學界泰斗，人世楷模”。

培植家鄉(xiāng)青年

蔡元培培植家鄉(xiāng)青年不遺余力，先后主辦過紹郡中西學堂、紹興府學堂、越郡公學、明道女校，曾任稽山中學名譽校董。紹興城區(qū)筆飛弄有蔡元培故居，今建為紀念館，列為浙江省重點文物保護單位。并新建“元培小學”“元培中學”以示紀念。遺著輯有《蔡元培全集》。

教育思想及成就

蔡元培是20世紀初中國資本主義教育制度的創(chuàng)者。他明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的封建教育宗旨。倡導以軍國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級的新教育體制。

蔡元培的教育實踐多在高等教育方面。他任北京大學校長時，提出大學的性質(zhì)在于

研究高深學問。他提倡學術自由，科學民主。主張學與術分校，文與理通科。將“學年制”改為“學分制”，實行“選科制”，積極改進教學方法，精簡課程，力主自學，校內(nèi)實行學生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學推行之后，影響全國，以至有人稱他為自由主義教育家。

蔡元培也很重視勞動教育、平民教育和女子教育。他在北京大學辦校役班和平民夜校，在上海創(chuàng)辦愛國女校。蔡元培對近現(xiàn)代中國教育、中國革命作出了不可磨滅的貢獻，主要是：

一.自蔡元培始，中國才形成了較完整的資產(chǎn)階級教育思想體系和教育制度。

二.他的“思想自由，兼容并包”的主張，使北大成為新文化運動的發(fā)祥地，為新民主主義革命的發(fā)生創(chuàng)造了條件。

三.為中華民族保護了一批思想先進、才華出眾的學者。

責任編輯：張譯方

第二篇：大師——蔡元培

蔡元培

現(xiàn)代教育的奠基人，他塑造了一個現(xiàn)代意義上的北京大學。1916年，蔡元培救人北大校長，蔡元培三顧茅廬力邀陳獨秀任北大文科學長，陳獨秀將上海的《新青年》搬到了北大。他給大學的定位：大學是研究高深學問的機關。陳獨秀到北大后，又聘請了胡適、劉半農(nóng)、錢玄同等，啟動了北大文科的改革。北大成為《新青年》的基地，新文化運動的中心。

在中國近代史上，第一個提出學術獨立和學術本位的是蔡元培，他的主張概括為16個字：囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包，這就是后來著名的北大精神。

在北大，辜鴻銘被稱為怪人，他上課帶著瓜皮帽，穿著長衫，留著大辮子，蔡元培要學生學習他的英語，不要學習他的復辟。

蔡元培請梁漱溟到北大講授哲學。

他展開民主辦學，展開教授評議制度，即教授辦學。種種措施使北大脫胎換骨。

蔡元培曾接受了完整的舊式教育，考中進士，后考進翰林院編修，這是舊中國科舉制度下的最高學歷。后離開翰林，回紹興老家，以一介布衣從事教育。幾十年間，革命和教育成了蔡元培奮斗的雙重軌跡。他游學歐洲，了解西方。 蔡元培在北大還有一個發(fā)明，即將學生的學年制改為選科制，即今天的學分制，讓學生自己自由選擇。

蔡元培和魯迅是同城老鄉(xiāng)，沿用至今的北大?；占此岕斞冈O計的 。 蔡元培提倡的兼容并包，對有著長期文人相輕、黨同伐異歷史傳統(tǒng)的中國的意義非凡。

1907年，41歲的蔡元培到德國留學，進入萊比錫大學學習。學習了七門外語，37門課程，奠定了多學科的學養(yǎng)基礎。在著名的留法勤工儉學運動中，涌現(xiàn)了周恩來、陳毅、鄧小平等一大批影響深遠的人物，但很少有人知道，留法勤工儉學的倡導者和推動者就是蔡元培。他將西方先進的美學、心理學等理論介紹到中國。

《中國倫理學史》是中國倫理學的開山之作?！懊烙边@個詞是蔡元培從德語翻譯過來的，他認為，美育就是美感教育，他把美育和德育、智育、體育、勞動并舉，簡稱為“德智體美勞”，并在北大的教學中體現(xiàn)出來。他是第一個在北大開設美育課程的人，他支持參與北大的多種藝術社團。他親手創(chuàng)辦了國立音樂學院和國立美術學院，他們是中國美院和上海音樂學院的前身。蔡元培的美育思想影響了整個二十世紀和當今中國的教育。

王昆侖的姐姐王蘭進了哲學系，北大開了國立大學男女同校的先河。主張學校要覆蓋更多的人，關心平民教育，使學生富有為天下的人普及教育的使命。北大還有一條不成文的規(guī)定：允許校外旁聽生自由出入，自由選課（旁聽生制度）。毛澤東、瞿秋白、矛盾、黎錦暉、沈從文、丁玲等等都得益于這個旁聽生制度。他們后來都成了一代導師，一代大家。

曹靖華成為注冊旁聽生，在北大學習俄語，后成為一代翻譯大家。 五四運動后，為了保護學生，保留北大，蔡元培辭職離開了北大。

五四運動嚴格地說有兩部分組成：一個是北大教授所發(fā)起的五四新文化運動；還有一部分是學生發(fā)動的五四愛國運動。這兩個運動都統(tǒng)一在蔡元培的旗幟下，所以北大成為“五四”的精神圣地。

蔡元培強調(diào)學術救國。在晚年，蔡元培最鐘愛的事業(yè)是為中國建立一個最高學術研究機關。這是中國幾代有識之士的理想，孫中山、嚴復、梁啟超、以及他的老師馬相伯等沒有完成的事業(yè)落在了他的肩上。1928年，蔡元培設想的國立中央研究院成立，它按學科在上海、北京。南京規(guī)劃了10個研究所，形成了中國現(xiàn)代科學研究組織和評議的完整體系，推動了中國科學事業(yè)的長足進步，今天中國科學院就是在他的基礎上發(fā)展而來。蔡元培擔任中央研究院院長大13年之久。

抗戰(zhàn)期間他流亡香港。

1940年蔡元培在香港去世，毛澤東唁電：學界泰斗，人世楷模。

“科學救國、美育救國”八個字可以說是他一生的追求。

第三篇：《蔡元培教育文選》讀后感

蔡元培先生是我國近代史上開一代風氣的教育家之一，中外敬仰。近日略覽了《蔡元培教育文選》，對這位可敬的先生又深了許多了解，他并不再是高高在上可望而不可及的，他的很多教育言論卻很是些實在的東西。對比我們的小學教育，現(xiàn)在的小學教育在“宏”方面有了相當?shù)陌l(fā)展。現(xiàn)在的許多小孩興趣很廣泛，并不局限于只學習書本上的知識，有的甚至

在某一方面有相當?shù)脑煸?。這就進而先生所說的“約”的地步?！吧睢笔菍W生后期的發(fā)展，在小學階段學生的智力，時間畢竟有限，在那些方面的研究并不會很深，在中學、大學、甚至在大學后的繼續(xù)教育如何保持并發(fā)展自己的優(yōu)勢，便是自己能否在這方面有突出成就的重要因素。而“美”，是總領這一切的靈魂。這是一種境界，是一種純粹精神上的東西，對于我們的學生來講他們并不能領會其中的精髓，而我們可以把他們往這方面引導，這也和我們的德育相聯(lián)系的。

另外蔡元培先生力倡“尚自然、展個性”。

“尚自然、展個性”是蔡元培針對封建教育無視學生的特點，違反自然，壓抑、禁梏、束縛個性而提出的教育主張。蔡元培認為教育要順應受教育者身心發(fā)展的實際，指出“守成法”與“尚自然”、“求劃一”與“展個性”是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學的實驗研究要擯棄注人式教學方法，強調(diào)用啟發(fā)式進行教學，特別是學生自動、自學、自己研究的方法。獨特性不單單是個性的外在表現(xiàn)形式，還是個性得以確立的表征，是個體內(nèi)在自然——天賦的凸現(xiàn)、顯發(fā)的確證。

鑒于主體性與創(chuàng)造性的獨特性是個體個性發(fā)展程度的標尺，也就是說，越是具有以主體性與創(chuàng)造性為底蘊的獨特性，個體的發(fā)展程度就越高，個體自我實現(xiàn)的程度越高，那么個體內(nèi)在自然——潛能的實現(xiàn)程度也就越高。

所有個人的獨特主體性的正常健康發(fā)展或自由發(fā)展，會給人類集體的發(fā)展與人類整體的發(fā)展，提供最豐富生動的動力和源泉，在每個人的這種發(fā)展的交互作用中，每個人的人生將會獲得應有的意義和價值。

當自由的權(quán)力成為每個個體的實際權(quán)力(特別是思想的自由)，自由才不會是空洞的概念。一個社會只有以個人為本位、為目的，為每個個體的自由全面的發(fā)展盡可能地提供最佳條件，這個社會才能在整體上大踏步地前進。

先生的素質(zhì)教育思想也在教育史上留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。蔡元培認為：人天生具有修養(yǎng)德性、吸取知識的能力，具有發(fā)展至善的可能性。要使可能性變成現(xiàn)實，必須經(jīng)過教育。

第四篇：蔡元培讀后感

讀后感

近日，有幸拜讀了蔡元培先生的《中國人的修養(yǎng)》一書，讀后讓人反省，深思！

當下的我國社會，物質(zhì)文明已經(jīng)相當發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養(yǎng)普遍缺失。面向大眾的基礎道德修養(yǎng)的有力引導，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。那么，中國人需要的修養(yǎng)到底是什么樣子？一個大大的疑問擺在眼前，是僅僅依靠修為和品德就可以了嗎？從目前來看，修養(yǎng)中的“養(yǎng)”是一種品賞，如何去修，怎樣去修卻很少有人關注？蔡元培先生的這本《中國人的修養(yǎng)》，秉承中華修身傳統(tǒng)，融匯西方的公民教育觀念，是一部百年罕見的公民道德實踐之書，現(xiàn)在看來尤其意義非凡。此書不僅對今天中國的青年從我做起，培養(yǎng)健全的人格、塑造合格的公民具有重要的指導價值和啟迪作用，更是一本值得所有人閱讀的道德指導手冊。

這里我談一下印象最深的“修己”篇，“修己”包括道德修養(yǎng)和保養(yǎng)生命：健康強健的精神，一定存在于健康強健的身體，運動是幫助身體各個部分發(fā)揮作用，是為努力學習做準備，并不是用來隨便放縱的。精神是人身體的主要動力，精神不愉快，睡眠飲食就會不舒服，血氣就會枯竭，容貌就會憔悴，以致于逐漸產(chǎn)生疾病，這是保養(yǎng)生命的禁忌。順境與逆境變化不定，悲哀與快樂不斷發(fā)生，這實在是人生的常事，但是我們應當開闊胸襟，使自己的精神清爽明朗，即使有不如意的事，也應當隨著情況來適應它，而不讓不愉快的心情停留在頭腦中，這樣才能涵養(yǎng)精神，使它不致于損害身體的健康。面對慘淡的人生，我們應該有這樣的心境：寵辱不驚，靜看庭前花開花落；去留無意，漫觀天上云卷云舒。性格是人的第一天性，而習慣是人的第二天性。養(yǎng)成良好的習慣是非常重要的。如果能平時端正相貌、臉色，說話語氣和順，那么壞的念頭就不會萌發(fā)，而忠信誠敬的言行，不用追求就會自然而然的產(chǎn)生。蔡先生說：“人的一生，不外乎意志的活動，而意志是盲目的，其所恃以為較近之觀照也，是知識；所以供遠照、旁照之用者，是感情?！币虼艘雸詮娮约旱囊庵?，敏銳自己的頭腦，一是要獲取知識，一是要控制感情。人們往往重視知識的獲取，而忽視自身情感的控制，其實能控制自己情緒的人才是真正的強者。由書得到啟迪是應該用感情來控制感情，譬如說憤怒時，用音樂來平靜；郁悶時，用游玩來開導，委屈時，用文字來抒發(fā)。 思辨而不苦楚，思考而不禁錮，開放而不保守，詳讀修養(yǎng)的故事，找到一種超越與釋放，深深的感懷于大師的妙筆。