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第一篇：大學生的信仰的調(diào)查報告

宗教是一種文化，是寶貴的歷史財富。只有正確的理解和認識它的價值并且合理的對待才是有意于個人的生活、有益于社會的和諧!作為一種文化現(xiàn)象，或者說歷史承傳的習俗，宗教活動包含了豐富的社會人文知識。另外，作為精神追求在每一個人的內(nèi)心世界中，宗教的意義大有不同。在我認為，無論什莫信仰或者精神追求，必須建立在個人文化修養(yǎng)達到一定高度的基礎(chǔ)之上，才能領(lǐng)會和運用好它的根本意義所在。封建社會給我們留下了很多寶貴的人文思想知識。

作為宗教信仰也在其中，并且有很廣大的群眾基礎(chǔ)。宗教信仰在中國有著良好的發(fā)展空間是離不開這些基礎(chǔ)空間的。然而，有一定思維能力的人都能夠分析到，無論任何思想意識有多莫偉大，它的承傳需要有高度的文化知識作工具，通過不同時期的不同理解認識，綜合整理、記錄，才能給后人保留下印記。通過這些印記，我們才能了解認識它的內(nèi)在意義。封建社會，宗教信仰只有統(tǒng)治階級才有能力、有目的的來記錄整理這些資料，并且有傾向性的加以撰述，屬于上層建筑范疇。做為普通老百姓，文化層面根本達不到對它的積極分析、合理判斷。所以，宗教信仰是統(tǒng)治階級的工具、宗教信仰是廣大基層群眾的枷鎖、宗教信仰是老百姓的精神寄托。

現(xiàn)代社會，宗教信仰作為一種思想活動大都自由的存在于每一個人的頭腦中，政府對于宗教信仰的約束很寬泛。因此，它的影響力也就只有以個體為對象了。也正是這種條件下，宗教信仰在一個人的思想活動中產(chǎn)生著不同的作用。應該積極的承認，當今社會存在著嚴重的信仰危機。價值觀的變化、世界觀的轉(zhuǎn)變，在所有人的思想中，實際性、實用性成為主流思想觀念。作為宗教信仰在大多數(shù)人來看，充其量也就是歷史知識罷了!然而，社會的極端化發(fā)展中，出現(xiàn)了有文化、有資本、有地位的高端階層追求宗教信仰、崇尚宗教活動的群體。同時，又出現(xiàn)了沒文化、沒資本、沒地位的最低社會階層也在積極追求宗教信仰、崇尚宗教活動的現(xiàn)象。

在這兩者之間，有一種默契的統(tǒng)一，那就是精神空虛。精神空虛如同一個人沒有了魂魄，渾渾噩噩的樣子，再豐富的物質(zhì)生活也難以令其積極的活著;再匱乏的物質(zhì)條件也難以促就其積極的轉(zhuǎn)變，在這些人的思想意識中，追求宗教信仰成為解脫逃避現(xiàn)實的最好選擇。應該積極的認識到，當今社會中對于歷史留給我們的財富，應該積極的了解它的文化背景、歷史形成因素，用來讓我們清晰的知道先輩們生活的樣子，并且?guī)椭覀兏玫目偨Y(jié)歷史、開拓未來。作為宗教信仰，我們更應該實事求是的對待它的形成背景、社會作用。如果盲目的作為精神寄托，靈魂歸屬，那就泯滅了宗教信仰的積極價值，再嚴重的講就是迷信活動了。

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃!”作為宗教一支的信仰認識，六祖精辟的理解應該說給我們后人留下了寶貴的思想定位。

古人的這種認識的淵源來自對生活的充分了解和感悟，應該告訴后人的思想理念在于：積極的對待生活每一刻，精神上高度總結(jié)來自生活的腳踏實地，只有這樣才能夠達到理解教誨的目的。從另外的界面來認識，友善、和諧的做人、做事，是社會總體追求的大方向，并不是只有宗教信仰里才表現(xiàn)出來的。佛來自于人，道德高尚的人，如果所有的人都去做一個道德高尚的人，這個社會就圓滿了。當今社會正在以“道德榮辱”觀念來提高個人的修養(yǎng)，也并非宗教的灌輸，我們離開宗教信仰也能夠積極的建設(shè)思想信仰領(lǐng)域，意識形態(tài)主流來自生活在這個社會里的大多數(shù)群體的認識。

因此，宗教信仰應該為社會發(fā)展服務，應該是正確理解歷史發(fā)展的途徑，如果它成為我們生活的最終追求，那將是宗教思想的悲哀!

一個人，不能以自己的宗教信仰來改變家庭生活的和諧性;一個家庭不能以宗教信仰的追求影響社會的和諧與實際;一個宗教信仰群體不能以宗教信仰來干涉社會正常發(fā)展的秩序。否則，家人失去友愛，社會失去朝氣，民族發(fā)展將愚昧落后。

第二篇：大學生的信仰的調(diào)查報告

一、調(diào)查目的

信仰是人類特有的心理現(xiàn)象，是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識形式的最高意識形態(tài)。我們正處在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌時期，經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)的變更必然會影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理。而我們當代大學生也是受到中西文化沖突交融影響最深最廣的一代。 大學生的信仰問題是一個關(guān)乎國家意識形態(tài)建設(shè)和高校思想政治教育的重大問題。如何使作為未來社會發(fā)展中流砥柱和社會高知敏感人群的大學生在實踐中能夠自覺地持有正確合理的信仰，依然是新時期高校思想政治教育工作的重點所在。我們希望能夠通過針對不同對象的調(diào)查和分析，找出影響我校學生信仰及其相關(guān)特征因素，我們組織了本次調(diào)查。

達到以下目的：

1.加深大學生對自己的人生追求和信仰的整體認識和思考;

2.通過表層深入到大學生的情感深處，判斷何種情感支撐著信仰的需求從而示信仰“有無”的心理依據(jù)；

3.通過馬克思主義之外的信仰的選擇，判斷大學生信仰狀況的一些值得關(guān)注的趨勢；

4.通過調(diào)查現(xiàn)實中大學生信仰形成的路徑，探索對大學生信仰教育全面而有效的策略。

二、調(diào)查對象

XX學院在校大學生。

三、調(diào)查形式

問卷形式。（發(fā)放問卷 210 份，回收 有效 問卷 205份 。）

四、調(diào)查時間

20XX年5月24日――20XX年5月27日

五、調(diào)查內(nèi)容簡介

本調(diào)查問卷主要就大學生的自身的信仰，對馬克思主義的看法，認為大學生應該有的信仰，被調(diào)查者對于金錢以及宗教在內(nèi)的相關(guān)問題的看法，就馬克思主義在人們信仰中的地位，來推斷當今社會的人們在面對工作壓力，就業(yè)困難等社會問題時的心態(tài)。

六、調(diào)查過程

首先，出于對人力資源合理利用的考慮，我們在調(diào)查小組內(nèi)進行了詳細的劃分。先由小組組長向小組成員征集問卷題目，然后將題目進行合理篩選、整合，經(jīng)過修改核對形成最終的問卷調(diào)查；接著，我們從小組中挑選出責任心較強的兩名成員，由他們負責問卷的打印、分發(fā)、回收。

其次，對于回收上來的問卷，我們進行了認真的統(tǒng)計、分析，并在小組內(nèi)展開了廣泛而熱烈的討論。對于給出的問題，我們大致的分了一下類，并且從各個方面討論了大學生的信仰觀念，以及信仰對于大學生的重要性，一個好的信仰是否能夠決定一個人的一生走向等等。

最后，我們總結(jié)此次調(diào)查，并集結(jié)成報告形式

七、調(diào)查項目及分析

（一）大學生對于馬克思主義的看法

1、通過對于調(diào)查問卷的第二、九、十二這幾個題目的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù) 同學對于馬克思的認識有著很大的積極地因素，對于馬克思主義沒有懷疑，也就是說我們大學生中有90%多的同學是支持和擁護馬克思主義的。

2、您是否有過對于信仰的相關(guān)思考（ ）

A、從來沒有

B、有過一點

C、有過，并有一些思考

D、很認真的想過

9、您認為信教的原因（ ）

A、受社會和家庭環(huán)境的影響

C、信教就是信真理

B、消災免禍，保平安

D、內(nèi)心需要，精神寄托

E、其他

12、學校應不應該加大宗教信仰的宣傳力度并開設(shè)相關(guān)的課程（ ）

A、應該，但要適度

B、無所謂

C、應該大力支持

D、應該堅決反對

總的來說大學生馬克思主義信仰的主流是積極的，就我們所調(diào)查的人員來看多數(shù)學生的馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰較為堅定。例如，有80.45％的學生認為馬克思主義“有說服力，沒有過時”；在談到對于“當代西方學說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實際問題的指導性思想”的看法時，有90.83％的學生作出了否定回答；有96.51％的學生表示愿意加入中國共產(chǎn)黨。這些數(shù)據(jù)就足以說明了，馬克思主義在當代大學生心中的地位。由此我們也可以很自豪的對那些說“八零后是垮掉的一代”的人說NO，我們很看重馬克思主義，我們通過學習懂得，馬克思主義是我們黨的指導思想，是我們國家的大腦所在，沒有一個好的思想的知道，我們就會迷失方向。馬克思主義在戰(zhàn)火中來到了我們的國家，依靠它的指引，我們得到了自由，戰(zhàn)勝了帝國主義，取得了前所未有的勝利。在建國后的這六十一年里，我們的經(jīng)濟取得了前所未有的發(fā)展，現(xiàn)在人們生活水平三十年前是沒有人敢想象的，但是我們的經(jīng)濟還在飛速的發(fā)展著。今天看到了世界五百強企業(yè)前十位有三個是我們國家的，且中石化以絕對的優(yōu)勢獨領(lǐng)風騷，也是我們國家首次有企業(yè)排到這個位置，但是我們可以相信，在不久的將來，五百強里會有更多的中國企業(yè)，前十位會有更多的中國企業(yè)。

取得的這一切，我們不會忘記思想的指引。所以就會有了這么多的當代的大學生，踴躍的志愿加入中國共產(chǎn)黨。能加入共產(chǎn)黨對于每一個在校的大學生來說都是那么的驕傲和自豪，每一個學生都非常的看重和珍惜能夠靠近黨組織的機會。

通過調(diào)查我們也不難看出，還存在很少的一部分人不信任黨的領(lǐng)導，過分的迷戀于宗教，我們也在此分析一下這一部分學生產(chǎn)生這種問題的原因。經(jīng)過分析我們發(fā)現(xiàn)存在一下幾個方面：

（1）受到家庭的影響

我們調(diào)查的學生也來自己們國家的大部分的地域，經(jīng)過分析認識 到，居住在城市的同學相信科學且沒有過迷信經(jīng)歷的比例達到了96.56%，來自農(nóng)村的同學，大部分都能說出一些迷信的行為。造成這種差別的原因多來自于長輩的教導，多數(shù)表現(xiàn)在這三個方面：

1．消災降褐。企圖以求神拜佛、燒香叩頭、驅(qū)魔趕鬼等方式，來為自己為親人消災解難，化兇為吉，帶來福運。

2．擺脫困擾。有些人在現(xiàn)實生活中遭到重大精神打擊之后，變得心灰意冷、悲觀絕望，便想以此來逃避現(xiàn)實。如有些人在失戀后出家當尼姑或和尚。

3．心理安慰。有些人企圖通過迷信活動來彌補一些無法挽回的過失，求得心靈上的慰藉。其突出表現(xiàn)如通過做道場、請法師來對死者進行悼念，追悔對死者生前照顧不周。

（2）地域的影響

在一些特殊的地區(qū)有一些古老傳統(tǒng)，信教是在他們出生下來就開始的。這個占據(jù)的人數(shù)也有一部分，但影響不是很大吧，因為這種信仰有一種被迫的感覺，雖然自小就開始了，但隨著自己的學習，知識的逐步積累等等，在內(nèi)心就不會去迷戀宗教，宗教的影響也就不會很嚴重。

（二）大學生對信仰的認識

通過對調(diào)查問卷中的第一、三、五，這幾道題的整理、分析，我們發(fā)現(xiàn)大學生心中的信仰占主流的是科學信仰。宗教信仰對他們來說，仿佛是不可能接受的。從這幾道題的調(diào)查情況我們可以看出：對宗教的認識大多數(shù)人是說不清楚的，只知道是一種歷史文化；對信仰的認識也知道一些概念；在宗教與科學的問題上大多數(shù)同學都意識到了科學的主導地位，認為科學是真理；對于宗教的認識上普遍認識是，信仰宗教是一種內(nèi)心的需要、精神的寄托。

第三篇：大學生調(diào)查報告如何寫

組成員：

調(diào)查時間：、xx年xx月xx日

調(diào)查地點：、xxxxx學校

調(diào)查對象：、在校大學生

調(diào)查方式：、抽象調(diào)查

前言介紹

愛情這個古老而又永恒的話題，一直是大學校園里的一道風景線。我們對適度和理性的大學戀愛是理解和祝福的，但我們?nèi)砸嵝褵釕僦谢蛞呀?jīng)迷失的同學們：大學是裝載我們?nèi)松爸R之手”的黃金時期，是決定我們未來發(fā)展的關(guān)鍵階段，學習和戀愛是大學生的任務。學習之外，戀愛亦是熱門話題之一。針對上述情況，我們特此對本大學生的基本戀愛進行了調(diào)查，有了3種看法。

第一種、大學生不說等什么時候?等30好幾談啊?現(xiàn)在連小學生都開始談了，到大學生的時候說不定都結(jié)婚了，還等什么啊!想單身一輩子啊?

第二種、順其自然，遇到合適的就談：大學里談的還比較單純;大學時間里空余時間比較多;沒成功也可以積累經(jīng)驗。

第三種、談戀愛不是說該或不該，而是要不要的問題。

調(diào)查內(nèi)容

1、你正在談戀愛嗎?

調(diào)查統(tǒng)計42%的同學正在談戀愛，而58%的同學沒有談戀愛。其中22%的大一，36%的大二和42%的大三同學正在談戀愛，說明很多人在大學談戀愛，而且人數(shù)還不少。

2、你的初戀是什么時候?

調(diào)查發(fā)現(xiàn)有17%的同學16歲以下就開始談戀愛了;初戀在17~18歲的同學占23%;19~20的占20%，加起來有60%的同學是早戀的，足以說明早戀問題是一個十分嚴重的問題

3、你選擇男(女)朋友的主要依據(jù)是什么?

調(diào)查中“相貌好”占19.5%，“人品好”占14.6%，“和自己志趣相投”占26.8%，其它的占了2.4%，并且恰好理由都是“對他(她)好”。人品的好壞左右著大學生選擇戀愛對象

4、你想在大學里談戀愛或者你在大學里談戀愛最初動機是什么?

調(diào)查發(fā)現(xiàn)10%同學是因為看到大家都有男女朋友覺得自己沒面子才開始談戀愛的;30%的同學則是為了彌補內(nèi)心的空虛，尋找精神上的寄托，很多同學都是背景離鄉(xiāng)來到這里求學，遠離父母，即使想傾訴也不現(xiàn)實。所以只好向身邊的朋友傾訴，此時愛情就將是生活中一個很好的依附。15%的同學是因為對方的追求激烈，不好意思拒絕;45%的同學是由于彼此被對方的某些優(yōu)點所吸引。

5、就大學生談戀愛的影響，你怎么看?

調(diào)查表明55%的同學認為戀愛對自身的影響是因人而異的;20%的同學認為學習生活更有動力，此類學生樹立了正確的戀愛觀，能正確處理學業(yè)與愛情的關(guān)系;8%的同學認為只有“兩人世界”，脫離群體;17%的同學認為影響了正常的同學交往。

6、你對戀愛的態(tài)度是什么?

調(diào)查發(fā)現(xiàn)63%選擇的是“順其自然”;、27%選擇的是“共同努力，堅持到底”;10%選擇的是“有了更好的換”，這是一種不負責任的表現(xiàn)。

7、如果戀愛失敗時，你認為對你以后的學習生活意味著什么?

調(diào)查發(fā)現(xiàn)92%同學能正確面對失戀。其中有52%的同學認為可以以后的戀愛積累經(jīng)驗;13%的同學認為無所謂，可以再找一個;14%的認為此可以理解，集中精力去學習。

個人感言

在我看來，愛情是一種過程，一種成長的過程。每個人或早或晚都回接觸它。我們不應該通過一些流行的歌曲和優(yōu)秀作品來理解愛情。高中時候父母關(guān)的很嚴，很多同學把美好的愿望留在心中，等到大學寬松時去實現(xiàn)。如果有人選擇了愛情放棄了一切，這是不明智的選擇，可能會把自己的大好前途給葬送。這就面臨了一個問題——怎樣處理好學習和愛情的關(guān)系很重要。我的原則是該愛的時候盡情的愛，該學習的時候認真的學習，不能因為別人愛情而埋沒別人，在處理好人際關(guān)系上要處理好兩者的關(guān)系，不要因為愛情而沒了朋友，不要因為朋友沒了愛情，所以對大學生來說處理好戀愛中的各種關(guān)系是對愛情的祝福，也是對自己的祝福，更是對未來人的祝福。

對于這我的意見是1、加強大學生的健康，科學的性知識教育

2、加強校園文化建設(shè)，這可通過利用板報，知識競賽，演講比賽，卡拉ok，各種文體等活動豐富學生的業(yè)余生活，也可通過加強大學生的心理健康教育。

3、加強學生成才教育，引導學生樹立遠大的理想。

大學生戀愛調(diào)查報告

根據(jù)對大學生戀愛情況的調(diào)查，有以下數(shù)據(jù)。戀愛中或者有過戀愛的人占所調(diào)查人數(shù)的43%，沒有戀愛但處在準備狀態(tài)的人數(shù)占27%，沒有戀愛過并且根本不想的占10%。因此，戀愛已經(jīng)成為一種現(xiàn)象。

——引子

其實，當二十一世紀大車輪轟隆隆地在我們身邊碾過時，就如這車輪的印記，大學生戀愛的出現(xiàn)乃至存在都已成必然之勢。幾年前某某人一句：“沒有戀愛的大學是不完整的?！北愠闪酥T大學生的座右銘，以用來躬行。因此放眼一望，更是鴛鴦無數(shù)，羨煞了那些考不進或還未考進的年輕人。畢竟，從小到大戀愛第一次不被學校喝止，對當事人而言總是興奮的。為此，筆者做了小小調(diào)查，數(shù)據(jù)不一定有代表性，只代表一地一時的存在情況。參考而已，不必過于苛刻追究。然而盡管戀愛之誘人如斯，卻并不能令人們?nèi)客瑫r處于戀愛狀態(tài)。因為經(jīng)筆者計算在理工科院校比如本校而言：男女比例為3：1甚至更大。那么假設(shè)在一段時間只能同一位異性具戀愛關(guān)系，那么，在理想情況下的最大則必然有50%的總?cè)藬?shù)，66.7%男性人數(shù)處于非戀愛狀態(tài)，因此為量取理想情況，故實際人數(shù)應低于此數(shù)。為便于觀察，故得游離與非游離人群的心理及導致原因分為以下幾類，但又是根據(jù)筆者觀察推理所得，不盡真實或合理。還欠修改，也望指正。

先是第一陣營：

戀愛中......首先聲明，這個類型太過于常見，故不詳細說明，其定義應不必過于詳盡解釋。但此狀態(tài)的發(fā)展過程卻是有山有水，稍有可觀性。

一為天仙配型：

此種類型在我等周邊屬于常見。只說靠緣分就蹴就，或參加某一舞會某一社團，初識便覺得：“好似在哪見過似的，怎眼熟到此來?”而后便頻繁接觸，愈發(fā)覺得相見恨晚，似乎人生從此開始，前面二十來年是白活了。于是，每每心中興奮不已，睡夢中都想增加感情，加密接觸，不想更得到對方默契回應。于是一二一從踏步走到齊步走直至建立正式的外交關(guān)系，都是秘密從地下自動完成，心照不宣，神不知鬼不覺，正式宣布時給人種晴天霹靂感覺。期間不用特殊心機，一切隨緣而來，至少表面看來是這樣。就如筆者一室友，“夫妻”二人共在學生會供職，從工作接觸的理性認識到感情上的深入了解，從生疏到熟悉，自驚嘆至傾慕，似乎一切順其自然。工作情感兩不誤，關(guān)系持續(xù)到今，傳為佳話。

二為運籌帷幄型：

這種類型的出現(xiàn)過程比較有意思，但有不雅之嫌，然而卻有普遍性。某人好似獵人套狼一般，在山路上布下陷阱或者繩套，萬事俱備，只等獵物送上門來。筆者于圖書館和自習室都曾目睹過這個經(jīng)過。心中佩服萬分，感慨畢竟是學理出身，用上了解題的縝密思維與堅忍不拔的品質(zhì)。首先是確認工作,先確定一目標，不論身材或者相貌均比較符合心中向往的異性(多為女性)，而后觀察數(shù)日，得出“乃此人”的結(jié)論;其次是偵察環(huán)節(jié)，在此美女出現(xiàn)頻繁的地段上廣泛撒網(wǎng)，后用概率論及數(shù)理統(tǒng)計得出其出現(xiàn)規(guī)律，或者是哪個自習室的某排座，或者是某個花園的第幾個長椅，后故意晝伏夜出，晚出早歸，以期待某一天能有近距離與比較合理的接觸理由。當然，也不排除有革命者大無謂的精神而直接表白的，但數(shù)量應不太多;隨后是面試流程，成為被考察對象，被有幸錄取的便進入此戀愛陣營，開始比較幸福生活，而慘遭拒絕者則繼續(xù)工作，進入下輪次三個環(huán)節(jié)的重復，為早日進入此陣營而不懈努力。在筆者調(diào)查中，此種類型出現(xiàn)相比上類要多，大概都希望要個主動權(quán)，不能“聽天由命”，堅信事在人為，“人定勝天”，竟無意間成為孟子傳人。

后為第二陣營：

中間狀態(tài)。其實這個中間狀態(tài)出現(xiàn)的有點不倫不類，就好比數(shù)學命題般，有真假卻不能存在中間狀態(tài)，不過有取值區(qū)間的分類，當可別論。但在筆者定義中，此狀態(tài)屬“流竄分子”，一念之差或者瞬間機緣巧合都可能導致其所屬陣營的的交換，故暫分中間一欄獨立成列，以表征這一時段的存在狀態(tài)。此狀態(tài)存在的導致也分兩類原因。

一為牛郎織女型

某人與其女友(或男友)就同牛郎織女般被強制分于“天河”兩岸，有期盼想念卻不能朝夕相對。其出現(xiàn)是歷史原因，在高中時候留下來的投資，在大學中繼續(xù)自負盈虧。這些人在人群中是比較常見，基本上俯首皆是，說他們活得幸?；蛘咝量喽紵o可非議。如筆者鄰班某某人，與女友間“天河”幾千公里，假使喜鵲搭橋，即使是動物數(shù)量未銳減之前，也是有一定困難的。故此二人一年相聚不過寥寥數(shù)日，然而距離產(chǎn)生美，也避免了平日的磕磕碰碰，只念著對方的好。但代價也是顯而易見的，感情的持續(xù)需要信息交流來支撐，于是無疑要為中國移動或者中國網(wǎng)通提供資金支持，時常見此兄手持正在充電的手機狂侃十幾小時，次日被告知欠費數(shù)百，第n張sim卡進入被儲藏狀態(tài)。不過話說回來，假使兩人在一起也要隔三叉五的烤個串兒，涮個鍋兒，何況錢財乃身外之物，于是只要關(guān)系一日不破裂，便繼續(xù)進行資金投入。但此人群有特殊性，也許某日為某一事不快，因分居兩地，三言兩語不得解決，而導致快速分手，隨后用已有經(jīng)驗開始新的戀愛，則進入第一陣營。不過存在另種可能，若分手后因其經(jīng)驗不是四海皆準的真理而無有歸宿，則只能進入游離狀態(tài)。如同解放前夕的民族資產(chǎn)階級，具有兩面性。也許有人對此種分類不解，應是第一陣營。但對我們直接觀察而言，確實身邊無女友在傍，形同虛設(shè)，故暫做此分。

二為望梅止渴型

首先明確，此類型出現(xiàn)具有時代性，是信息發(fā)展的產(chǎn)物，在幾年前應該沒有。此人群應大一居多，從高三的繁忙厚重的痛苦一躍而入大學的清閑，且戀愛不暢，又遠離親朋故友，唯有靠網(wǎng)絡來傾訴，以期望能夠消除此郁悶。不想另一端也有同樣心情的網(wǎng)友，于是你來我往，不亦樂乎，但此網(wǎng)友年齡性別真假不辨。然而既然是所望之梅，望得見也就是了，管它真假。于是打印體承載了感情，心中因有過訴說對象而隱隱有了塌實感。本人一哥們兒用此途徑發(fā)展過一網(wǎng)友，后發(fā)展到用短信聯(lián)系，某日被告之到了東大北門，旋而到二食堂外，后又離奇歸家，始終未見芳容，卻是假設(shè)擦肩而過也不知到底廬山真面。當然這只是個例，也有用過視頻的，在新版騰訊qq上就有高級搜索，范圍能限制到市，且有年齡，性別，有否視頻的選擇，可謂是用心良苦。于是飄忽的網(wǎng)絡扮演了月老的角色，但由于種.種原因，能在雙方達成見面意愿的并不是太多，只能在摸索中品味感情，感受悲喜。同樣，此群體也有立場不堅定性，存在一種可能，有朝一日見面，皆大歡喜，隨后虛擬成為真實，進入戀愛群體，但若不為真實，則在筆者的戀愛與否的標準——身邊是否存在女友——中，被認為模棱兩可，或者根本不存在。

最次為第三陣營：

非戀愛中......仍照前說，就各院校調(diào)查而言，盡管現(xiàn)代觀念如何前衛(wèi)或者開放，此陣營仍具有龐大群體，或是資源不足或者后備力量不雄厚，導致在各個性別(一般為兩個)中長時期存在。其利弊各有。其存在的原因也暫分兩類。

一為鐵石心腸型

這種類型的人，其心理如何還是確實如此筆者不甚知曉，可能有其自身成長環(huán)境或者后天培養(yǎng)甚至中途劇烈的變更所致。表現(xiàn)為潛心搞學術(shù)理論研究，或沉迷于電腦游戲等其他娛樂，總之也就是對女色(或男色)比較“弱智”，此小二分類后來走向兩個極端，前者成績年年優(yōu)異非常，獎學金可謂是接踵而至目不暇接，并且因無女友幫助消費，錢財只入不出，因此提前溫飽而甚至進入小康。但沉迷游戲者則因網(wǎng)費巨大且無經(jīng)濟收入，又因倒賣裝備需假以時日并資金投入，生活潦倒不堪。親聽一友人說過，某寢室因平日此項支出過于龐大，臨近假期時吃飯都成困難，某日八人工湊得人民幣數(shù)元購得米飯五斤，以盆盛之，端回寢室分食。其情其景令人瞠目。后聚集八人日常積累，忍痛出售裝備若干，湊得回鄉(xiāng)路費，狼狽不堪。而就此二類比較，潛心研究之人為多數(shù)，兩耳不聞窗外事，任憑耳邊情侶鶯歌燕語，心如磐石而不動，有如古人言：丈夫者，患只患德之不高，學之不精，技之不專，何患無妻。然其言也。

二為有賊心沒賊膽型

此種類型也占一相當比例，導致原因或者是男子主義作秀或者某一方面某一程度上的顧忌。然而行動雖然遲緩或裹足不前，但其理論研究或者數(shù)據(jù)收集卻超乎常人，常大談戀愛的本性出處與其哲學觀，甚至連其起源與發(fā)展都可出本集子，內(nèi)有對蘇格拉底之悍婦與諸葛亮之丑妻的評價，也有對古今美女靚妹的褒揚，但實際生活中遲遲不見成果。讓筆者想起前輩葉公，也算是有幸有了傳人。但也不見得對其無益，本身如“向左走向右走”一般，對錯自有后日分曉，不過此類人極有發(fā)展?jié)摿υ饺氲谝魂嚑I，若有某日“酒壯英雄膽”或“群激而情發(fā)”，可能棄卻矜持，一切大白于天下，上演一場風花雪月的故事，那是后話。誠然，此類型不如一類中人動機單純與高尚，然人之常情，不能怪責。不論如何，此類型仍做為一個類別兀自存在，且歷久不衰。

分類就此基本完畢，在數(shù)和段落上好象非戀愛群體的比重大了些，但對與廣大群眾而言，考慮到游離與非游離人數(shù)的存在比例，故將多數(shù)人的狀態(tài)做了些淺顯的分析，欲以此得到我等單身族者的共鳴。但由于筆者水平有限，與調(diào)查的范圍所限，在上文推斷中或有猜測臆想甚至有捏造之嫌，尚待諸位指正修改。另，此中舉例未具真名，只做增加娛樂性而加，聊做一二梗概，實不宜對號入座。

第四篇：大學生調(diào)查報告如何寫

隨著時代的發(fā)展，更多的人在迫不得已的情況下選擇了用異地戀的方式來寄托自己的感情，異地戀很普遍的存在于18-25歲年齡層的人群中。作為一種爭議很大存在很廣的戀愛形式，關(guān)于異地戀的話題正在引起越來越多的人的關(guān)注。

1.異地戀的定義 戀愛，你是兩個人基于一定的物質(zhì)條件和共同的人生理想，在各自內(nèi)心形成的對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的最強烈、最穩(wěn)定、最專一的感情。

異地戀，是相隔兩地的戀愛，越來越多的人因為求學和深造，工作等各種原因而“背井離鄉(xiāng)”，有些異地戀的情侶本來是在同一地區(qū)生活，后來因為其中一方或雙方讀書（如到外國留學或到國內(nèi)其他地區(qū)的學校就讀），工作、移民等發(fā)展而成。也有一些情侶一開始就是遠距離，例如來自不同地區(qū)或國家的人發(fā)展成情侶，由筆友開始發(fā)展為以寫情書維系戀情的情侶，以及由網(wǎng)友發(fā)展成網(wǎng)戀的情侶等。一些情侶也可能因為申請移民而要其中一方先前往外地居住，另一方留在原居地，也屬于異地戀。一般異地戀是比較穩(wěn)重，有著深厚的感情的。因為維持異地戀需要忍受更多，當然也會收獲更多。

2.異地戀的現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)查顯示：

（1）一份3613人參與的問卷調(diào)查及網(wǎng)上調(diào)查顯示，曾經(jīng)有過異地戀經(jīng)歷、或正在進行異地戀的人數(shù)高達58%。

（2）有55.45%的人表示能夠接受異地戀，但仍需要努力。26.36%的人認為能夠接受，兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。

（3）夫妻同在一個城市并居住在一起的占56.7%，同在一個城市但不住在一起的占18.2%，兩地分居的占23.4%。

由上數(shù)調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，有異地戀經(jīng)歷或支持異地戀的人的比例超過了八成，但是在現(xiàn)實生活中，異地戀的成功比例往往沒有達到這么高，甚至沒有達到三成，究其本質(zhì)，可歸納為以下四方面的問題：

（1）相互了解不足。異地戀的前提是雙方可以相遇并擦出愛的火花，然后在不同的地域共同地來維系這份感情。但是在此之前必須明確兩人是什么關(guān)系，是否真的互相了解，是否想更進一步的發(fā)展，又是往什么方向去發(fā)展。因為對異地戀的雙方來說，很可能一年或者幾個月的了解就會成為未來很多年相互維系感情的源泉，如果相互了解不足，再加上地域的阻隔所產(chǎn)生的誤會，很難讓人相信這幾個月的認知可以支撐伺候的幾年甚至十幾年。

（2）無法排遣孤獨。異地戀的地域限制性是其最明顯的特點，雙方不能及時的見面和交流，就算是在網(wǎng)絡高度發(fā)達的今天，視頻語音傳輸技術(shù)已經(jīng)觸手可及，但無論圖像再清晰，語音再逼真也無法模擬面對面的交流，更不可能達到同等的效果。難免令人產(chǎn)生強烈的孤獨感，嚴重的影響到生活，極容易導致心理的畸形和歪曲，最后無法承受而切斷感情。

（3）時間沖淡感情。異地戀的時間限制也是其突出的特點之一，隨著時間的流逝，從客觀規(guī)律發(fā)展看來，感情也會逐漸變淡。很多語言的交流便成為一紙空談，空洞且乏味。時間的本質(zhì)是日復一日的重復，難免會使人產(chǎn)生厭倦疲勞的感覺，當然也會令人充滿向往。但是時間作為一把雙刃劍常常在發(fā)揮作用時只能發(fā)揮前者，一旦異地戀只是疲勞和厭倦的疊加，那么異地戀也就失去了原本的意義。

（4）信任責任缺失。異地戀的雙方會有感覺不安全的體會，所以猜測懷疑逐漸累積，責任感慢慢淡化，只要一方在無意中觸碰到了導火索，就很有可能引發(fā)難以挽回的感情爆炸，進而導致感情破裂。這種矛盾也廣泛存在其他的感情形式問題中，但是在異地戀的背景下行人責任的缺失就顯得尤為致命，脆弱的異地戀無法承受這些思想上的問題的重壓。

所以，異地戀的現(xiàn)狀不容樂觀，各種各樣的細微波動就又可能擊垮它的防線，盡管在現(xiàn)實生活中異地戀成功的例子不在少數(shù)，但是占絕大多數(shù)的還是失敗的案例?，F(xiàn)實這股強大的無形力量常常令人無法抗衡，如果不在雙方互相了解的基礎(chǔ)上加以感情的強化，就很難做到真正的成功。

3.異地戀的心理

理論上將愛化為三種成分：親密，激情，承諾。所謂的親密是指伴侶間心靈相近，互相契合互相歸屬的感覺，屬于愛情的情感成分。激情是指強烈地渴望與伴侶結(jié)合，促使關(guān)系產(chǎn)生浪漫的外在吸引力的動機，屬于愛情的動機成分。而承諾指的是對兩人之間親密關(guān)系所作的持久性承諾，屬于愛情的認知成分。

在異地戀當中，經(jīng)常會出現(xiàn)所謂的空洞的愛和伴侶的愛?？斩吹膼垡簿褪怯袑鄢兄Z，但是缺少愛的親密和激情。這種愛已經(jīng)失去了精神上的情感和身體吸引。除非愛的承諾很有力量，否則這樣的愛必將結(jié)束，因為承諾很容易受到清醒的改變和影響。而伴侶的愛是親密和承諾的組合，它的實質(zhì)是一個長期的有承諾的友誼。因為異地的緣由，戀人間無法獲得愛情中的激情部分，難以得到真正的完美的愛，并且空洞的愛和完美的愛都有很大地局限性，所以異地戀的人大都在心理上存在著或多或少的顧慮和問題。

處于18-25歲年齡層的年輕人往往情感約束性差，理智性較弱，在異地戀中很難真正地做到心理的平靜和淡然。特別是對于重視戀愛過稱的人而言，異地戀的心理折磨會是極大的痛苦。例如異地戀的人在心理上會有堅持的意念想法，其中就會有人則會強迫自己集中注意力來想一些美好的事情來喚起回憶，減少相思的痛苦。但有些人則會逐漸迷失自我，出現(xiàn)不同程度的幻意和動搖。所以異地戀的成功與否很大程度取決于雙方的心理狀態(tài)如何，是否能夠調(diào)適到最好的心理去面對異地戀的考驗。

異地戀的人思想更加成熟穩(wěn)重，也更能從別人的視角來看待問題，在意志堅定的情況下，異地戀會成為極大的動力，能夠在心理上給予自己鼓勵，使自己更加積極地面對生活。而在意志不堅定的情況下，異地戀就成了不可逾越的阻力，相應的，就會產(chǎn)生對別人的幸福生活的羨慕感和嫉妒感，此時，異地戀的人或另尋新歡，或憤恨社會，甚至做出一些不可理喻的事情來。對于正在經(jīng)受異地戀的人群，社會應當給予給多的關(guān)注和理解。在有必要的情況下，可以給予他們適當?shù)男睦砀深A治療。

第五篇：大學生調(diào)查報告如何寫

引言

隨著我們的生活水平不斷提高，旅游消費變得越來越熱，除外旅游已成為我們生活中必不可少的部分。在旅游群體當中，大學生是整個旅游市場的一個重要而又獨立的組成部分，有著一定的經(jīng)濟獨立能力和生活獨立能力，有相對寬松的時間，具有更多的冒險精神和追夢遐想，他們青春的活力和火熱的激情促成了一股大學生旅游熱。并且隨著大學生生活水平的不斷提高以及消費觀念的轉(zhuǎn)變，大學生成為旅游消費市場一個不可忽視的消費群體。為了了解湖南商學院在校大學生的旅游消費現(xiàn)狀及前景，我們小組決定對湖南商學院進行市場調(diào)查。從而了解大學生的旅游消費情況和對待旅游的態(tài)度。本次調(diào)查采用隨機抽樣走訪調(diào)查方式，共分發(fā)171份問卷，收回有效問卷171份。

一、調(diào)查背景

隨著人們生活水平的提高，旅游的行業(yè)與人們的生活息息相關(guān)，旅游業(yè)正逐漸成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的增長與經(jīng)濟增長密不可分，旅游業(yè)顯著的經(jīng)濟地位與解決就業(yè)的作用已為各國政府所重視，各國均將旅游產(chǎn)業(yè)放在經(jīng)濟發(fā)張戰(zhàn)略的優(yōu)先地位予以考慮。尤其是我國近年來各高校實行的擴招政策，使大學生消費群體成為不可忽視的市場經(jīng)濟活躍因素，因此，大學生的旅游消費前景是相當廣闊的。所以我們組開展了這次以大學生旅游消費狀況為主題的市場調(diào)查。

二、受訪者組成

在171名調(diào)查對象中，男生79人，占總?cè)藬?shù)的46%;女生92人，占總?cè)藬?shù)的54%。其中大一占32%，大二占57%，大三占11%。

三、調(diào)查結(jié)果分析與建議

正所謂“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，經(jīng)過幾天緊張的調(diào)查實踐，我們隊大學生旅游消費的情況有了進一步的了解，通過對問卷的統(tǒng)計分析、資料整理，我們總結(jié)出了大學生旅游消費情況的一系列問題，反映了大學生對待旅游的一系列情況。下面是我們根據(jù)具體的調(diào)查項目總結(jié)出的結(jié)論及調(diào)查過程中各種狀況的建議。

1、湖南商學院大學生旅游消費基本情況分析

(1)影響大學生旅游的最主要原因是資金不足，有接近60%的大學生認為這是阻礙他們出游的最大因素。通過此次問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，雖然大學生的旅游傾向比較高，但出游率低。很顯然大學生的經(jīng)濟支付能力低，他們的生活費主要還是由其父母提供，大部分大學生沒有足夠的金錢支付旅游的費用。大學生是個特殊的群體，其處在一個不上不下的年齡階段，有旅游的滿腔熱情，卻得正視現(xiàn)實面對的問題。從調(diào)查大學生旅游消費支出的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，29.24%的學生選擇消費在500元以下;28.07%的同學選擇的是500—1000元;另有29.24%的學生選擇在1000-3000之間;13.45%的同學則愿意花費3000元以上的旅游費用。可得出他們外出旅游的費用相對于有收入的工薪族普遍偏低，年旅游消費超3000以上的所占比重同前三者相比明顯較低，而前三者波動不大。

(2)影響大學生旅游的另一個主要因素是假期的長短。在校學習期間，大學生只能選擇周末和小長假出游。對于出游的次數(shù)相對集中在一定范圍內(nèi)，從我們的有效調(diào)查問卷中得出，一年1-2次出游的占到62.57%，一年內(nèi)不外出旅游的和外出旅游3-5次的人數(shù)比例基本持平，各為18.71%、16.96%，5次以上的所占比重很小占1.75%。大學生基本上是每年外出旅游0-5次，且以1-2次居多。

(3)大學生更傾向于自助游。根據(jù)問卷回收情況來看，大學生選擇自助游的比例高達81.87%。由此可見，大學生更趨向于冒險和自由，不喜歡旅游團隊的束縛;其次，旅游團隊團費較高，作為大學生經(jīng)濟條件雖然較為寬松，但大部分還是無法負擔高額的旅行社費用;再者，大學生更趨向于購買旅游產(chǎn)品而不是將高價花在支付旅游團或?qū)в紊砩希裕鲇沃械慕^大部分都是選擇了自助游。調(diào)查分析的數(shù)據(jù)中還表明了64.91%的大學生喜歡跟同年齡段的人一起外出旅游，與家人一起出游也占一定比例24.56%，一人游相對較少由上表用統(tǒng)計方法可以計算得出平均數(shù)x=127. 49%+072. 51%=27. 49%， 標準差δ=27.49%72.51%=44.65%。分析可知愿意與陌生人結(jié)伴同行的成數(shù)遠小于不愿意的平均數(shù)，由標準差可知其波動較弱。因此大學生大多數(shù)是不愿意同陌生人出游的。

2、大學生旅游的特點。從上述的調(diào)查結(jié)果分析表明，大學生旅游呈現(xiàn)以下特點：

(1)大學生旅游的獨立自主性。大多數(shù)人的旅游時間安排很隨意，喜歡自定義路線，喜歡和好友出游而不是跟隨家人或社團出游，而最關(guān)注的旅途因素是景點的吸引力而不是其他方面，充分表明現(xiàn)在的大學生渴望獨立自主崇尚自由的特色。

(2)大學生旅游的局限性。經(jīng)濟負擔是限制大學生旅游的一大因素，旅游中的高消費并不是每個普通大學生都可以承受的。而大學生尚未有獨立的經(jīng)濟能力，大多數(shù)旅游費用是從生活費節(jié)省或直接由父母贊助。從結(jié)果中看出，出游距離大部分限制在省內(nèi)，每年出游次數(shù)也較少，理想消費小于現(xiàn)實消費，也證明了這一點。

(3)大學生旅游的目的性。體驗生活和開闊眼界是當今大學生希望通過旅游得到的收獲。這也是習慣了城市節(jié)奏的現(xiàn)代人想通過旅游回歸自然，感受大自然魅力的原因。并且大學生選擇旅游目的地以短期、鄰近地區(qū)、自然風景區(qū)類為主。

(4)大學生旅游市場的可行性是比較高的?？偟膩碚f，大學生旅游動機強烈，閑暇時間相對較多，大學生旅游可支配收入日益增多等等這些因素都為開拓大學生市場增添了可行性。

3、對開拓大學生旅游市場調(diào)查情況的建議

(1)薄利多銷。旅游價格制定的是否合理，直接關(guān)系到旅游產(chǎn)品的競爭力，影響著市場開拓的效果。大學生旅游市場相對集中，規(guī)模大，但是大學生的旅游費用來源相對單一，大部分是來自于家中給予的零花錢和兼職所賺。金錢成為大學生出游的重要考慮因素，對價格非常敏感。因此旅游企業(yè)要想取得大的經(jīng)濟效益.就必須利用它的市場特點，降低成本，充分考慮大學生的價格承受力，才能取得價格優(yōu)勢，激發(fā)大學生的出游熱情，形成規(guī)模市場，通過“薄利多銷”取得良好的經(jīng)濟效益。

(2)機動靈活，誠信為本。大學生思想活躍，精力旺盛，旅游動機多樣化且追求個性化，因此要靈活推出旅游產(chǎn)品組合，令旅游方式多樣化。

(3)推出多種符合學生需求的主題旅游產(chǎn)品。像體育旅游、探險旅游、生態(tài)旅游等等，以吸引大學生的關(guān)注度，提高旅游企業(yè)的知名度及信譽度。

(4)采取多種旅游促銷方式。比如與高校社團合作、培養(yǎng)學生直銷店、利用網(wǎng)絡促銷、采用宣傳單及海報等宣傳形式宣傳。

四、結(jié)論

通過此次調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學生課外生活主要是兼職和學習，而不是外出旅游。但是，他們對外出旅游的態(tài)度是積極的，只是受經(jīng)濟壓力，時間精力和環(huán)境等各方面因素的限制，不過我們在大學生身上還是看到了那種質(zhì)樸的、接近大自然的希望。旅游不僅僅能起到身心放松的效果，更讓我們在學習之余，多了一個與自然接觸，與外界交流的機會。在領(lǐng)略祖國大好河山的同時，充分享受幾千年文化所帶給我們的震撼!

附件

關(guān)于大學生旅游情況的調(diào)查問卷

親愛的同學，你好!

我們是XX商學院工商管理學院物流管理專業(yè)20xx級的學生。為了進一步了解大學生旅游情況特征，我們就大學生旅游方面一系列相關(guān)問題特組織此次調(diào)查，希望能得到你的支持與協(xié)助。本次調(diào)查不用填寫姓名，你只需根據(jù)自己的實際情況，在每個問題所給出的答案中選擇一個你心目中的的答案。衷心感謝你的支持與協(xié)助。

1、作為一名大學生，您一年旅游的次數(shù)是多少? *

A 、0次 B 、1-2 C 、3-5 D 、5-10 E 、10次以上

2、您一年中用于旅游的費用 *

A 、0-500 B 、500-1000

C 、1000-3000 D 、3000以上

3、您更傾向于的旅游方式是 *

A 跟團 B 自助游

4、您平時選擇結(jié)伴的人員 *

A 父母 B 同學 C 自己一人

5、您是否愿意在旅游時與陌生人結(jié)伴同行 *

A 愿意 B 不愿意

6、影響您旅游的因素是 * [多選題]

A 預算 B 準備時間

C 旅游地點信息 D 安全性

7、您決定出游前會通過哪些方式來搜集旅游信息? * [多選題]

A 親朋好友介紹 B 到旅行社咨詢或看宣傳手冊

C 通過電視廣告、旅游節(jié)目 D 去圖書館查找旅游書籍或者指南

E 通過互聯(lián)網(wǎng) F 其他方式式

8、您在選擇旅游地點的時候時，你注重旅游地點哪些方面的信息? * [多選題]

A 交通方面 B 目的地的天氣

C 目的地的住宿 D 目的地的景區(qū)景點

E 目的地的美食 F 目的地的娛樂設(shè)施

G 目的地的特產(chǎn)、商品 H 其他

9、 您最喜歡去的旅游地方是哪個類型 *

A 逛街購物 B 游樂活動

C 名勝古跡 D 園林景區(qū)

E 海濱沙灘 F 風土人情

G 探險 H 其他

10、您對旅游價格的態(tài)度是 *

A 在意，總選擇價格最低的 B 不關(guān)心，價格沒有問題

第六篇：大學生的信仰的調(diào)查報告

當代大學生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學水果真處于信仰危機的時代嗎？針對這些題目，我和另一位同學于20xx年5月18日至20xx年5月27日，通過網(wǎng)絡問卷調(diào)查的方式，針對中國的部分在校大學生，進行了一次關(guān)于當代大學生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查，以了解當代大學生對本群體的信仰現(xiàn)狀認知、個人信仰現(xiàn)狀、對信仰的需求認知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，并以此較深進的思考當代大學生的人生追求和信仰題目。

本次調(diào)查活動共回收問卷107份，有效問卷107份，有效率100%。針對回收的問卷，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況作總結(jié)分析如下。

一、當代中國大學生對本群體的信仰現(xiàn)狀認知

（一）總體信仰現(xiàn)狀認知

從調(diào)查結(jié)果可以看出，過半確當代大學生覺得我們正處于缺乏信仰的時代，23.36%的被調(diào)查者則持反對態(tài)度。但是當我們問及“你是否有個人信仰”的時候，卻有53.27%的人做出肯定回答，而有19.63%的人回答說沒有個人信仰。從此處我們發(fā)現(xiàn)，這兩個題目的答案是互相矛盾的。當過半的大學生正面地回答自己是有信仰的時候，卻有過半的人在不知道這種現(xiàn)狀的情況下表達了自己對當今大學生缺乏信仰的現(xiàn)狀的擔憂。這多少是受到了當今社會對當代大學生的片面評價的影響，以為當今大學生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。

（二）大學各年級的信仰現(xiàn)狀認知

通過進一步的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在讀大學一年級的學生們，有信仰的占了44.44%，無信仰的有38.89%，而回答不知道的有16.67%。對比二年級，48.98%的學生是已經(jīng)有自己的信仰的，比大學一年級的多了4.54%，無信仰的占34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒有信仰的則也下降到了16.33%。在大學三年級的學生中，表示自己是有信仰的竟上升到了77.27%，比大學二年級增加了28.29%，無信仰的也忽然下降到了18.18%，這時只有4.55%的學生是不知道自己有無信仰的。有這些數(shù)據(jù)對比可以得出這樣的結(jié)論：隨著年級的升高，有個人信仰的比率也持續(xù)升高，而沒有個人信仰的學生比率及不知道自己是否有信仰的學生比率則持續(xù)下降。

這說明，隨著年齡的增大和經(jīng)驗的豐富，當代大學生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。剛開始上大學，學生暫時還沒找到目標，可能會感到迷茫和不知所措，但是隨著越來越多地接觸社會，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對自己而言是最重要的，他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

目前社會上很多人，包括當代大學生自己都以為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據(jù)上述數(shù)據(jù)，我們是否可以推翻這么一種社會偏見和懷疑呢？

實在我們也不可以怪社會對我們的偏見和不信任，連我們自己都不信任自己，社會有怎么看到自信的我們？

（三）有個人信仰的學生的信仰現(xiàn)狀認知

我們再換一個角度來進行分析，以回答“有個人信仰”的大學生為分類數(shù)據(jù)源，從統(tǒng)計分析中我們可以看到，其中覺得我們現(xiàn)在的大學生普遍缺乏信仰的竟占了57.89%，持相反觀點的只占到22.81%，而有19.30%的人是不知道我們大學生是否是普遍缺乏信仰的。

有個人信仰的人，卻覺得整個中國社會的大學生是缺乏信仰的，這是否會使他們自己產(chǎn)生眾人皆醉我獨醒的想法呢？而偏偏在我們的中國大學生中，有過半的大學生是擁有自己的信仰的，這不得不說是我們自己誤會了自己。

二、當代大學生的個人信仰現(xiàn)狀

（一）當代大學生總體信仰現(xiàn)狀

在更深進的調(diào)查中，我們提出“你的信仰大致屬于哪個范圍”的選擇題，通過數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當代大學生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主義的有14.02%，信仰人間之愛的有30.84%，信仰某種關(guān)乎自己的利益的有7.48%，而明確提出自己信仰的是金錢的有0.93%。從中我們可以看出，大部分當代大學生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡單地將自己的信仰限定為某一個名詞或概念。信仰人間之愛的人占了最大的比率，由此可見，很多當代大學生信仰的并不是傳統(tǒng)意義上的對圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?，而是對人間真情的積極態(tài)度。極少數(shù)的學生提出自己的信仰是金錢，如此看來，多少是受當今市場經(jīng)濟的影響。

在另一個有相似出發(fā)點的題目中，我們從調(diào)查結(jié)果可以了解到，有40.19%的大學生以為自己可以為之努力為之奮斗的最重要的是親情，25.23%的人覺得自己主要是為了以后更好的生活，14.95%的學生的回答是“為了得到他人的認可”。從中我們不丟臉出，親情在中國當代大學生中是占有較重的分量的，而在市場經(jīng)濟的今天，當代大學生也越來越多地將實現(xiàn)個人自己價值，得到他人認同作為自己努力的動力，顯現(xiàn)出獨立自主的傾向。

（二）不知道自己是否有信仰的大學生的社會追求

用同樣的分類統(tǒng)計方式，以“不知道自己是否有信仰”的大學生為分類數(shù)據(jù)源，從數(shù)據(jù)分布可以知道，在選擇自己以為最重要的東西的時候，“得到他人的認可”這個選項達到了最高的比重――40.00%，比總體分布的14.95%高出了25.05%，讓人驚奇的是，“為社會做出貢獻”這個選項卻達到了20.00%的比重，比總體分布的7.48%高出了12.52%，而“為了更好的生活”的比重卻驟降了19.16%。這些數(shù)據(jù)可以說明，還在迷茫自己是否已經(jīng)有了信仰或還沒有找到信仰的大學生，更傾向于在社會中實現(xiàn)自己的個人價值，更渴看得到他人的肯定。而同時，他們卻沒有其他大學生那么重視自己的生活質(zhì)量，親情的地位也及不上自己做出的成績。

由此分析來看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂意為社會服務，而悲哀的是，親情在他們看來已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。

三、當代大學生對信仰的需求認知

（一）當代大學生總體對信仰的需求認知

調(diào)查結(jié)果顯示，71.96%確當代大學生覺得自己需要信仰，而有17.76%的學生還不清楚自己是否需要一個信仰來追求。另有不容忽視的現(xiàn)象是，10.28%的人做出了“我不需要信仰”的回答。為了更好的理解這種現(xiàn)狀，我們做出了更深進的調(diào)查。

當問及信仰的意義的時候，37.38%的大學生回答的是，信仰能夠指導自己的人生方向，鞭策自己朝著一個信念前進，使自己不會迷茫，生活布滿動力。而20.56%的學生則表示自己并不清楚信仰究竟有什么用處，但在調(diào)查中卻沒有一個人提出信仰是完全沒有用的。這說明，學生們都以為信仰對個體并不是完全沒有用的，但是有部分人仍不知道或沒有往有意識地感受信仰的具體意義，這一點是否可以解釋為什么有10.28%的大學生覺得自己不需要信仰？

由此，從上述數(shù)據(jù)，我們又不難解釋以下這樣一個現(xiàn)象：57.01%協(xié)助調(diào)查的大學生表示，自己在行動上或者思想上是會按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學生回答自己也不知道或者還沒有意識到在平時生活中是否有這么做。但有16.82%的學生卻表示，由于各種原因，自己并沒有在行動上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。

（二）沒有個人信仰的大學生對信仰的需求認知

以回答“沒有個人信仰”的大學生為分類數(shù)據(jù)源，我們從分類統(tǒng)計中可以知道，在回答“覺得自己是否需要信仰”的題目時，37.14%的學生表示需要信仰，25.71%以為不需要，而回答“不知道”的占了37.14%。也就是說，目前沒有信仰的大學生中，有超過三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。

造成這種現(xiàn)狀的原因是什么呢？同樣以這些“沒有個人信仰”的大學生為分類數(shù)據(jù)源，我們發(fā)現(xiàn)在他們之中，有45.71%的人并不清楚究竟信仰對自己而言有些什么意義。由此可見，這是一個影響他們信仰狀態(tài)的因素。

四、普通高校馬克思主義理論的教育效果

由于很多高校都有要求學習馬克思主義哲學，所以我們就此向接受問卷調(diào)查的大學生提出了一個題目：學習馬克思主義哲學，是否能在精神信仰上起到一個引導作用。調(diào)查顯示，56.07%的回答是作用并不明顯，另有27.10%的學生給出了肯定的回答，以為是有一定的作用的。

由此可見，在大學生看來，在高校中普及馬克思主義理論的學習，收到的效果并不明顯，有些甚至只是流于形式，沒有真正地達到“教育”的目的，這不得不引起教育者的思考。

五、總結(jié)

（一）社會對當代大學生信仰現(xiàn)狀的誤會

由上述分析看來，我們可以看出，當代大學生并不是如社會上所說的那樣處于缺乏信仰的危機，情況還是樂觀的。在分析到具體的信仰趨向時，我們發(fā)現(xiàn)，“愛”占了最大的比重，這說明當代大學生的信仰并不是我們先定的傳統(tǒng)意義上的對圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?，而是對人間真情的積極態(tài)度。我們不妨可以這樣以為，正是他們的信仰并不在我們大多數(shù)人心中所規(guī)定的范圍中，導致社會上很多人覺得他們是沒有信仰的一代。

社會在發(fā)展，人的精神與思想也不斷在改變，當代大學生的信仰已不再僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的宗教信仰、主義等范圍，而是越來越多元化，社會需要了解他們的想法，不要片面的誤會了當代大學生的信仰現(xiàn)狀。而大學生自己也需要對自己有信心，不要被社會上被放大的負面現(xiàn)象打擊，使態(tài)度消沉。

（二）當代大學生隨閱歷豐富而找到信仰

由數(shù)據(jù)可以看出，大多數(shù)學生覺得自己是需要個人信仰的，只要有渴看，就不怕沒?？础９倘挥胁糠謱W生還沒有找到個人信仰，但是通過分析可以知道，隨著年齡的增大和經(jīng)驗的豐富，當代大學生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。所以剛進進大學的學生不必太過擔憂自己的狀況，當閱歷越來越豐富，了解的事物越多，就會越來越清楚自己想要什么，并有一定的能力往追求。

而社會也需要繼續(xù)關(guān)注當代大學生的成長，在他們感到迷茫的時候給予鼓勵，而不要一味責備，幫他們一把，讓他們樹立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會讓社會失看。

（三）站在信仰十字路口的大學生價值傾向的特殊性

“不知道自己是否有信仰”的大學生在選擇自己以為最重要的東西的時候，“得到他人的認可”這個選項達到了最高的比重，比總體分布高出了很多，而出乎意料的是，比起總體分布而言，有更多的學生傾向于為社會做出貢獻。

這個現(xiàn)象比較特殊，站在信仰十字路口的大學生，他們的價值傾向有不容忽視的獨立性。表現(xiàn)為更傾向于在社會中實現(xiàn)自己的個人價值，更渴看得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒自己價值重要。這不得不說是受到了當今市場經(jīng)濟的影響和外來文化的沖擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。

通過這次的調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于當代大學生的信仰現(xiàn)狀，目前存在著嚴重的社會誤解，要盡快讓社會了解當代大學生真實的信仰及思想，能有助于大學生的健康成長。整個調(diào)查顯示的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出一種較為樂觀的現(xiàn)象，但當代大學生出現(xiàn)的部分題目不得不引起社會的關(guān)注。