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第一篇：大學(xué)生調(diào)查報(bào)告如何寫(xiě)

社團(tuán)活動(dòng)是大學(xué)生活必不可少的組成部分，每年大一新生必問(wèn)的問(wèn)題肯定就是應(yīng)該加入那個(gè)社團(tuán)，其實(shí)學(xué)生社團(tuán)是由大學(xué)生在自愿基礎(chǔ)上組織起來(lái)的，社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展以社員的參與為條件，同時(shí)社員對(duì)本社團(tuán)的了解也以積極參與為基礎(chǔ)。因此一個(gè)社團(tuán)是否具有活力，是否具有發(fā)展的潛力，社團(tuán)活動(dòng)是否具有號(hào)召力，取決于一個(gè)社團(tuán)的社員的素質(zhì)。由于社員素質(zhì)的不同，大學(xué)社團(tuán)雖然多但也是水平參差不齊，那么是什么決定了社員的素質(zhì)的呢？哪種社團(tuán)更吸引高素質(zhì)的大學(xué)生參加呢？社團(tuán)活動(dòng)對(duì)于大學(xué)生又有哪些影響？社團(tuán)作為一個(gè)學(xué)生組織又該怎樣做才能越辦越好呢？

為了了解大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的情況，我進(jìn)行了大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)問(wèn)卷調(diào)查。共調(diào)查了30名大二學(xué)生，聽(tīng)他們講述了自己的社團(tuán)經(jīng)歷。問(wèn)卷共設(shè)有四個(gè)問(wèn)題，對(duì)于第一題：吸引你加入社團(tuán)的原因，回答興趣愛(ài)好的有16人，得到認(rèn)同，提高自信的有10人，打發(fā)空閑時(shí)間的有2人，廣交朋友的有2人。由此我們可看出興趣愛(ài)好是大學(xué)生參加社團(tuán)活動(dòng)的首先考慮的因素，正所謂志同道合，大學(xué)社團(tuán)的出發(fā)點(diǎn)也正是為了集趣味相同之人，一起做一些共同感興趣的事。第二個(gè)理由得到認(rèn)同，提高自己。大家已經(jīng)是大學(xué)生，具有一定的認(rèn)知能力和對(duì)未來(lái)的思考，所以社團(tuán)活動(dòng)不僅是追求興趣的地方，更是一個(gè)鍛煉自己的場(chǎng)所，因?yàn)樯鐖F(tuán)活動(dòng)都要

學(xué)生自己來(lái)組織，經(jīng)費(fèi)有自己籌集，如果有幸當(dāng)選部長(zhǎng)，主席之類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)職位，還會(huì)涉及經(jīng)營(yíng)社團(tuán)，管理社員，因此社團(tuán)是一個(gè)很好的鍛煉自己的舞臺(tái)。所以很多同學(xué)參加社團(tuán)更大的理由是提高自信，鍛煉自己。雖然這個(gè)理由看似不像第一個(gè)里有那樣單純，帶有功利的色彩，我卻認(rèn)為是很理性，很有遠(yuǎn)見(jiàn)的一個(gè)理由，當(dāng)然我們不排除因?yàn)楦信d趣加入，所以表現(xiàn)突出成為領(lǐng)軍人物，興趣與鍛煉自己同時(shí)實(shí)現(xiàn)，這樣是再好不過(guò)的選擇。對(duì)于另外兩個(gè)理由，打發(fā)空閑時(shí)間和廣交朋友，30人中都是各有2人選擇，對(duì)于打發(fā)空閑時(shí)間，給人一種生活態(tài)度很消極的感覺(jué)，大學(xué)生活雖然不像高中那樣緊迫，但總不至于到了無(wú)聊到無(wú)事可做，沒(méi)事找事吧，如果加入社團(tuán)僅為了打發(fā)時(shí)間，那么我想這對(duì)于所加入的社團(tuán)和自己本人都不是一件好事，一是對(duì)社團(tuán)活動(dòng)肯定不上心，說(shuō)不定什么時(shí)候覺(jué)得沒(méi)有無(wú)聊時(shí)間可大發(fā)了就會(huì)從社團(tuán)中銷(xiāo)聲匿跡，而抱著這種心理加入的社團(tuán)對(duì)于自己的成長(zhǎng)和發(fā)展也是不起一點(diǎn)作用。至于廣交朋友，這可以說(shuō)是任何一個(gè)社團(tuán)的特點(diǎn)，畢竟大學(xué)社團(tuán)是一個(gè)不分專(zhuān)業(yè)，可以結(jié)識(shí)學(xué)校各個(gè)專(zhuān)業(yè)同學(xué)的平臺(tái)。也正因此為了交朋友成為加入社團(tuán)的一個(gè)理由。

對(duì)于第二題什么樣的社團(tuán)更吸引你，我們共設(shè)有三個(gè)選項(xiàng)，學(xué)習(xí)類(lèi)，例如外語(yǔ)俱樂(lè)部。娛樂(lè)類(lèi)，例如輪滑協(xié)會(huì)，登山協(xié)會(huì)。豐富經(jīng)驗(yàn)類(lèi)，例如創(chuàng)業(yè)協(xié)會(huì)，廣播站。選擇第一個(gè)的同學(xué)有10人，選擇第二個(gè)的有8個(gè)，選擇第三個(gè)的有12個(gè)，看來(lái)很多同學(xué)還是很重視學(xué)習(xí)以及經(jīng)驗(yàn)的積累，我個(gè)人認(rèn)為大學(xué)社團(tuán)就應(yīng)該起

到這樣的作用，但我們也不排除加入一個(gè)學(xué)習(xí)類(lèi)或積累經(jīng)驗(yàn)類(lèi)的社團(tuán)，另一方面為了放松自己，豐富大學(xué)生活再加入一個(gè)娛樂(lè)的，只要時(shí)間安排合理不會(huì)影響到自己的學(xué)業(yè)也不失為一種兩全其美的選擇。

對(duì)于第三題社團(tuán)活動(dòng)有哪些影響或作用。從活動(dòng)對(duì)社團(tuán)成員的吸引力來(lái)評(píng)價(jià)，有12名同學(xué)認(rèn)為活動(dòng)對(duì)自己的吸引力很大，可以起到發(fā)展興趣，結(jié)識(shí)新朋友的作用，有9名同學(xué)認(rèn)為社團(tuán)活動(dòng)是形式重于內(nèi)容，沒(méi)什么意思，參加幾次后很失望，有5名同學(xué)認(rèn)為社團(tuán)活動(dòng)很浪費(fèi)時(shí)間，沒(méi)什么實(shí)際收獲，有4名同學(xué)認(rèn)為無(wú)所謂。我認(rèn)為大家對(duì)社團(tuán)的看法不一致是導(dǎo)致影響不同的最大原因，本來(lái)抱著很積極的態(tài)度加入社團(tuán)的同學(xué)肯定能從中得到收獲，而對(duì)于那些自己就很被動(dòng)的同學(xué)來(lái)說(shuō)社團(tuán)活動(dòng)不過(guò)就是人云亦云，跟大流行事而已。

相比前三題我更關(guān)注第四題，社團(tuán)如何發(fā)展的更好。這個(gè)問(wèn)題也是大家最關(guān)注的問(wèn)題，我共設(shè)有4個(gè)選項(xiàng)，豐富的活動(dòng)項(xiàng)目和內(nèi)容；獨(dú)特新穎的風(fēng)格；名人參與，多舉辦名人講座；資金充足，有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力舉辦大型活動(dòng)。選擇第一個(gè)的有7個(gè)人，選擇第二個(gè)的有6人，選擇第三個(gè)的有8人，選擇第四個(gè)的有9人，我不得不承認(rèn)這應(yīng)該是我們一個(gè)財(cái)經(jīng)類(lèi)院校的特點(diǎn)吧，從每次學(xué)校一有大型活動(dòng)各個(gè)院系拉的外聯(lián)條幅就可以推斷出這個(gè)題的結(jié)果。學(xué)校到處都充斥著一種經(jīng)濟(jì)的氣息，不能說(shuō)大家太功利吧，

但作為一個(gè)單純的學(xué)生社團(tuán)來(lái)說(shuō)，豪華的設(shè)置，華麗的舞臺(tái)真的沒(méi)那么必要，哪怕只是操場(chǎng)上的一次簡(jiǎn)單的外語(yǔ)角也可以讓我們學(xué)到很多東西，而且這樣反而更自然，更貼近學(xué)生的身份。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)實(shí)力也不可小看，就現(xiàn)在東財(cái)?shù)纳鐖F(tuán)來(lái)說(shuō)，勤工助學(xué)協(xié)會(huì)，國(guó)旗班，廣播站，大家公認(rèn)的很有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的協(xié)會(huì)，不僅活動(dòng)豐富，名氣大，而且社員在外有面子，表面很好但容易助長(zhǎng)攀比之風(fēng)，我個(gè)人認(rèn)為簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單多為學(xué)生舉辦一些實(shí)際的活動(dòng)，為他們創(chuàng)造一些展現(xiàn)自己的平臺(tái)是最重要的。

針對(duì)以上我做的調(diào)查，我認(rèn)為社團(tuán)活動(dòng)的質(zhì)量是社團(tuán)存在、發(fā)展的生命力，也是提高社團(tuán)聲譽(yù)、增強(qiáng)社團(tuán)凝聚力的關(guān)鍵。但一些大學(xué)生社團(tuán)圖外在的形式，重表面熱鬧，而無(wú)實(shí)質(zhì)活動(dòng)，掛虛名，搞假、大、空。要提高社團(tuán)活動(dòng)的質(zhì)量，根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)，在制定好年度和學(xué)期活動(dòng)計(jì)劃方面提供幫助。所開(kāi)展的活動(dòng)要堅(jiān)持思想性和教育性，活動(dòng)內(nèi)容與活動(dòng)形式的完善統(tǒng)一，力求出精品，上檔次，不斷擴(kuò)大社團(tuán)影響力和活動(dòng)的教育面。大力扶持科技、學(xué)術(shù)類(lèi)社團(tuán)，堅(jiān)持以課外科技文化活動(dòng)為主導(dǎo)，營(yíng)造濃厚的課外學(xué)術(shù)科技文化氛圍，使社團(tuán)活動(dòng)真正成為培養(yǎng)學(xué)生能力、提高學(xué)生素質(zhì)的有效途徑。但同時(shí)我們也得看到經(jīng)費(fèi)是社團(tuán)活動(dòng)的物質(zhì)保證。學(xué)校要為社團(tuán)活動(dòng)提供必要的經(jīng)費(fèi)支持。社團(tuán)本身也可以聯(lián)合社會(huì)上的企業(yè)為自己籌得經(jīng)費(fèi)。

總之，社團(tuán)必須以其豐富的內(nèi)容吸引大學(xué)生的參與，通過(guò)學(xué)生的自我管理來(lái)發(fā)展社團(tuán)，使社團(tuán)能更好的開(kāi)展活動(dòng)，使社員獲得鍛煉成長(zhǎng)，進(jìn)一步吸引學(xué)生參與，從而形成良性循環(huán)。

第二篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報(bào)告

從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來(lái)理解，信仰就是一種意識(shí)，道德就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。從真理的概念來(lái)理解，信仰就是人們對(duì)未來(lái)世界正確的意識(shí)，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來(lái)講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對(duì)某人某物或某種主義、學(xué)說(shuō)、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國(guó)一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)民日常生活中必不可少的一部分。不管社會(huì)環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)民始終沒(méi)有放棄屬于自己內(nèi)心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨(dú)特的“民間性”，伴隨農(nóng)民的一生。

中國(guó)民間信仰在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會(huì)中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和政治行為，并與國(guó)家上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補(bǔ)關(guān)系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會(huì)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念，在國(guó)家、民族、社會(huì)的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對(duì)于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個(gè)考察中國(guó)社會(huì)――文化的基層的校對(duì)，而且對(duì)于理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)――文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面，滿足著農(nóng)民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類(lèi)學(xué)研究和探索的熱門(mén)課題。

民間信仰作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在二十世紀(jì)的二三十年代曾經(jīng)引起過(guò)眾多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的成績(jī)。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國(guó)家理念的影響，在破除迷信的口號(hào)下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當(dāng)與之密切相關(guān)的人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后，就再也無(wú)人問(wèn)津，研究則更無(wú)從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會(huì)政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)界的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注和重視這一領(lǐng)域，并取得了不少成果。

二、民間信仰的特征

民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)民為主體的各種信仰，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，既有遠(yuǎn)古時(shí)期的巫教巫術(shù)，也有民間的方土方術(shù)，還有神仙傳說(shuō)、對(duì)各路自然神的崇拜、陰陽(yáng)五行風(fēng)水、醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生學(xué)等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會(huì)理念與人生理想。基本包括如下幾個(gè)方面：

(1)祖先崇拜，內(nèi)含牌位崇拜和墳?zāi)钩绨?，其中牌位崇拜又分家?nèi)崇拜與祠堂崇拜;

(2)神靈崇拜，內(nèi)含自然崇拜和精靈崇拜;

(3)歲時(shí)祭祀;

(4)農(nóng)業(yè)祈儀;

(5)占卜風(fēng)水;

(6)咒符法術(shù)。

祖先崇拜是中國(guó)民間信仰的重要內(nèi)容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會(huì)變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P(guān)，其中體現(xiàn)了儒家倫理價(jià)值。與其有關(guān)的崇拜活動(dòng)有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達(dá)對(duì)先人追思的同時(shí)，調(diào)動(dòng)家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬(wàn)物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類(lèi)。在我國(guó)民間自然崇拜的內(nèi)容十分廣泛，有所謂日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷公、山神、河神等;而財(cái)神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。

歲時(shí)祭儀是民間流行最廣，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最緊密的信仰活動(dòng)?，F(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等與這一信仰有關(guān)。歲時(shí)祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對(duì)故人的追念，九九重陽(yáng)則溶入尊老敬老的美俗。

農(nóng)業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的節(jié)氣進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。它最初可能與人們對(duì)風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關(guān)，但不可否認(rèn)，其中更多地表達(dá)了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來(lái)在以農(nóng)業(yè)為本的中國(guó)社會(huì)，一直發(fā)揮著指導(dǎo)農(nóng)民適時(shí)播種與收獲的重要作用，時(shí)至今日其在提醒農(nóng)民按節(jié)氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動(dòng)，不誤農(nóng)時(shí)方面依然具有積極意義。

占卜風(fēng)水是一種近乎巫術(shù)的活動(dòng)，一般分“陽(yáng)風(fēng)水”和“陰風(fēng)水?！彼^“陽(yáng)風(fēng)水”是指人間各類(lèi)建筑的風(fēng)水，“陰風(fēng)水”則指墳?zāi)沟娘L(fēng)水。民間對(duì)風(fēng)水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān)，是人們相信風(fēng)水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學(xué)知識(shí)匱乏，對(duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災(zāi)禍，祈求幸福的強(qiáng)烈愿望。

符咒法術(shù)是借助神力進(jìn)行法術(shù)的民間信仰活動(dòng)。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語(yǔ)則古怪荒誕，不知所云。至于法術(shù)形式更是五花八門(mén)，荒誕不經(jīng)。

從上述民間信仰體系可以看出，我國(guó)民間信仰崇拜沒(méi)有明確的教義、劃一的儀式、嚴(yán)密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)，有獨(dú)特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點(diǎn)，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)民的生活息息相關(guān)。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國(guó)民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀，在農(nóng)民的生活習(xí)俗中有著深廣細(xì)微的滲透。

村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)民在鄉(xiāng)村空間里隨習(xí)俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會(huì)的生活方式相對(duì)的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會(huì)及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應(yīng)的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀(jì)、當(dāng)代、當(dāng)代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會(huì)產(chǎn)生以前的同日而語(yǔ)了。同時(shí)，即使在同一時(shí)代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展情況十分不同，在它們基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異?？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

(1)“鄉(xiāng)土”性。

(2)個(gè)體差異較少、同質(zhì)程度很高。

(3)有較高的封閉性、變化相當(dāng)緩慢。

(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡(jiǎn)樸。

哈維蘭認(rèn)為：“所有宗教都是為了滿足那些社會(huì)和人類(lèi)心理上的需求?！弊诮淌侨祟?lèi)社會(huì)特有的一種文化現(xiàn)象。千百年來(lái)，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會(huì)和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實(shí)人類(lèi)精神生活導(dǎo)向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實(shí)人物，諸如關(guān)羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛(ài)的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來(lái)的地方神，多到無(wú)法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結(jié)社，其核心內(nèi)容是對(duì)劫難將至的信仰。

中國(guó)民眾的祭祀活動(dòng)具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動(dòng)機(jī)是為了求諸庇護(hù)及免災(zāi)，可能也有預(yù)備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實(shí)世界的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界反應(yīng)的話，那么就可以理解，下層民眾其實(shí)是處于對(duì)官府的不信任、處于無(wú)望或?qū)θ松臒o(wú)奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問(wèn)題。非物質(zhì)文化保護(hù)為民間信仰開(kāi)辟了一條新途徑，整合全社會(huì)的力量保護(hù)、保存人類(lèi)思維的智慧和結(jié)晶。

中國(guó)要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學(xué)會(huì)從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對(duì)一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國(guó)人的核心價(jià)值(元價(jià)值)在生活實(shí)踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽(yáng)觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過(guò)吸收儒、道、釋和其他哲學(xué)、宗教的符號(hào)和觀念，在唐宋時(shí)期演化為非常繁盛的內(nèi)容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過(guò)當(dāng)代的科學(xué)、教育和政治的洗禮、沖擊，在當(dāng)前又復(fù)興出其基本的或者證明有生命力的內(nèi)容。從國(guó)家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國(guó)和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或?yàn)?zāi)異事件的反應(yīng)，都見(jiàn)證著我們習(xí)慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實(shí)事求是地面對(duì)中國(guó)人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ);它并不像一些研究者所認(rèn)為的那樣專(zhuān)屬于沒(méi)有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)民之中觀察民間信仰，并不說(shuō)明它是農(nóng)民所專(zhuān)屬，而是出于一種調(diào)查研究上的便利和效率的考慮而已，因?yàn)檗r(nóng)民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。

在傳統(tǒng)時(shí)代，民間信仰基本上是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的人民、社會(huì)和國(guó)家以積極、正面的方式建立相互關(guān)系和整體關(guān)系的，當(dāng)然也不乏陣痛性的短期沖突。在當(dāng)代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災(zāi)難，在民族自我意識(shí)的低潮時(shí)期曾經(jīng)對(duì)我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國(guó)人民經(jīng)過(guò)不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來(lái)了，國(guó)家也逐漸興旺起來(lái)了，現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問(wèn)題的時(shí)機(jī)了。在這個(gè)大背景下，學(xué)界應(yīng)該訴求一個(gè)目標(biāo)，也就是讓民間信仰在公共知識(shí)中“名副其實(shí)”，在人民當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中“歸其本位”。

所謂的“名副其實(shí)”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標(biāo)簽。近代以來(lái)，民間信仰被學(xué)者用“迷信”污名化，成為精英階層、政治權(quán)力通過(guò)建立貶低民眾的話語(yǔ)而馴化民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾的功利性知識(shí)。自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎(chǔ)的儀式體系，善意和正面的社會(huì)功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個(gè)極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過(guò)了需要這項(xiàng)污名化技術(shù)所生產(chǎn)的知識(shí)的時(shí)代了。應(yīng)該通過(guò)充分的反思、充分的經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)提供一種公共知識(shí)，在社會(huì)中形成通識(shí)：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識(shí)界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉(zhuǎn)化為迷信的可能性，而非以一個(gè)“迷信”標(biāo)簽貶損一切民間信仰。

所謂的“歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個(gè)具有豐富的科學(xué)技術(shù)可資利用的時(shí)代。信仰是民眾生活的組成部分，科學(xué)技術(shù)也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機(jī)會(huì)過(guò)一種幸福的當(dāng)下生活，應(yīng)該有民間信仰一席之地的方面，就應(yīng)該將其歸于民間信仰;應(yīng)該歸于科學(xué)技術(shù)的方面，學(xué)界和政府有道義為民眾提供應(yīng)有的科學(xué)技術(shù)的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認(rèn)真對(duì)待的。我們希望，今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關(guān)研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學(xué)技術(shù)各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識(shí)的組成部分。

四、民間信仰研究走向

首先，該視角涉及我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人思想文化研究中一個(gè)正在開(kāi)拓的新領(lǐng)域。從此拓展、深入研究，有利于人文學(xué)科建設(shè)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展。我國(guó)在現(xiàn)當(dāng)代對(duì)民間信仰的關(guān)注和研究，專(zhuān)著文章，還是時(shí)而可見(jiàn)。民間信仰內(nèi)容龐雜，有俗信，如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信，也有迷信等不乏負(fù)面的東西。但是，大多論者，對(duì)民間信仰，往往只注意其信仰的精神的層面，并以宗教學(xué)的知識(shí)、理論進(jìn)行解說(shuō)。然而，民間信仰在現(xiàn)實(shí)中，是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨(dú)特的信仰形態(tài)。它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們?nèi)A東師大教育部文科基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所有一個(gè)重大攻關(guān)課題“中國(guó)人的精神生活”。課題組于XX年暑期實(shí)施社會(huì)問(wèn)卷調(diào)查。數(shù)據(jù)表明，在年齡為16周歲以上的中國(guó)大陸人口中，信仰宗教的人數(shù)占31.4 %。如果按照我國(guó)現(xiàn)有的人口比例來(lái)推算，可以得出結(jié)論，我國(guó)大陸具有宗教信仰的總?cè)丝诔^(guò)了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進(jìn)一步調(diào)查驗(yàn)證，其人數(shù)眾多是無(wú)疑的`。不過(guò)需要指出的是，這里所說(shuō)的“信仰宗教”，可以做進(jìn)一步推敲。因?yàn)?，我們?cè)诟鞯乜疾煺{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣大農(nóng)村民眾說(shuō)自己或他人“信佛”，實(shí)際上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民間雜神而已?；蛘?，如周氏兄弟周作人、周樹(shù)人(魯迅)早年所言，中國(guó)人大多是信道教的，懂得了中國(guó)的道教，就懂得了中國(guó)人的國(guó)情。這里所謂的道教，在民間其實(shí)也不是真正的道教，而是民間信仰罷了?？偠灾?，民間信仰在民間影響極大。一般而言，它不受宗教的約束，也不同于一般的宗教。現(xiàn)實(shí)生活中，它與民間民眾日常生活場(chǎng)景的方方面面，如蓋房買(mǎi)房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書(shū)上學(xué)、外出行商、打井造橋、種田捕魚(yú)等等糾纏在一起，并有意無(wú)意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中，民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍，其負(fù)面，對(duì)民眾生活有害。因立場(chǎng)觀念的差異，時(shí)代的不同，實(shí)際危害的程度和個(gè)人的感受有所差別。民間信仰中蘊(yùn)含的民間權(quán)威文化符號(hào)和信息，具有不同于法律的法約力量，其合理適度的流行、應(yīng)用，往往與遏止人性的劣根性，促進(jìn)人性的良知，保護(hù)生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系，內(nèi)含有利于現(xiàn)實(shí)民眾生活和社會(huì)公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素，在維系社會(huì)規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，改良國(guó)民性等方面，具有政府行政管理無(wú)法替代的影響和作用。對(duì)這些問(wèn)題的深入探索、剖析，可以為我們當(dāng)代思想文化和相關(guān)學(xué)科提供新的理論。

其次，對(duì)當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中如何進(jìn)一步凝聚民族性具有實(shí)際的意義。

本研究的新思考是我們?cè)陂L(zhǎng)期相關(guān)的田野考察研究積累中提出的。與此相關(guān)的研究主要表現(xiàn)為如上述所說(shuō)的對(duì)民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學(xué)等之關(guān)系的研究。在有的村落、家族、廟會(huì)、儀式等的研究中，有所涉及，另外，學(xué)界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表，如烏丙安《俗信――支配中國(guó)民俗生活的基本概念》，向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值作用》，張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會(huì)主義精神文明》等，文章中不乏一些對(duì)策和卓識(shí)，對(duì)本方向的研究提供了一定的技術(shù)思路和理論啟迪。

總之，這一研究，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足于民俗學(xué)的立場(chǎng)，建立在廣泛的社會(huì)調(diào)查和田野考察的基礎(chǔ)之上。以調(diào)查、考察的第一手資料和相關(guān)的文化材料為基點(diǎn)，在充分占有材料的基礎(chǔ)上，注意多學(xué)科的觀照，綜合運(yùn)用民俗學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法，對(duì)當(dāng)代民間信仰與民眾生活的問(wèn)題作理論分析。民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮中，將會(huì)經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國(guó)農(nóng)民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對(duì)策，為國(guó)家對(duì)民間信仰的管理提供政策的依據(jù)，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三篇：大學(xué)生調(diào)查報(bào)告如何寫(xiě)

1調(diào)查研究背景介紹

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，在社會(huì)主義法治建設(shè)的進(jìn)程上有很大的進(jìn)步，并且已經(jīng)取得比較驕人的成績(jī)，同時(shí)社會(huì)主義制度建設(shè)也日趨完善，逐步形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治體系。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，利益分配出現(xiàn)比較大的差距，當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)許多影響社會(huì)治安形勢(shì)的不安定因素，同時(shí)青少年的違法犯罪現(xiàn)象越來(lái)越頻發(fā)，并呈現(xiàn)低年齡化趨勢(shì)，犯罪傾向組織化，暴力化和手段成人化。這些現(xiàn)象已經(jīng)引起社會(huì)各界的普遍關(guān)注。培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)，是社會(huì)主義高等教育方針的基本要求，是歷史發(fā)展的必然需求，也是大學(xué)生自身成才的迫切需要。

2調(diào)查研究的目的和意義

2.1調(diào)查研究的目的

未來(lái)的大學(xué)生是祖國(guó)的希望、民族的未來(lái)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的中流砥柱，在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，如何卓有成效地培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)是一個(gè)具有戰(zhàn)略性意義的重大課題。我們要通過(guò)研究大學(xué)生的法律意識(shí)，掃除培養(yǎng)他們法律意識(shí)的障礙，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和推進(jìn)我國(guó)法治化建設(shè)進(jìn)程。

2.2調(diào)查研究的方法

我們通過(guò)積極汲取現(xiàn)有的關(guān)于法律意識(shí)培養(yǎng)的理論成果，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法律意識(shí)的研究，更加理性地思考與改進(jìn)大學(xué)生法律意識(shí)目前存在的不足，筆者這次所做的調(diào)查主要采取問(wèn)卷形式，綜合運(yùn)用比較分析法、歸納與演繹法、心理分析法等，試圖多角度、多視野來(lái)對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)分析調(diào)查結(jié)果，歸納出目前該群體在法律意識(shí)方面存在的問(wèn)題以及產(chǎn)生原因，促進(jìn)高校思想政治教育理論與工作的開(kāi)展和推進(jìn)中國(guó)法治化的進(jìn)程。

2.3調(diào)查研究的意義

2.3.1有利于大學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高

大學(xué)生的綜合素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)等多方面。其中影響他們最重要的素質(zhì)是思想道德素質(zhì)，而法律意識(shí)作為思想道德素質(zhì)的重要組成部分，其高低直接影響著大學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)既有助于提高大學(xué)生遵紀(jì)守法、辨別是非的能力，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的權(quán)利義務(wù)觀念，也有助于提升他們的維權(quán)能力，同時(shí)還可以預(yù)防和減少大學(xué)生的違法犯罪，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

2.3.2有利于構(gòu)建安全、和諧的校園

大學(xué)生群體的人生觀、世界觀和價(jià)值觀尚未成熟，加之其法律意識(shí)比較淡薄，造成他們觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力存在著欠缺，導(dǎo)致他們?cè)谟鍪潞髸?huì)比較盲從并易沖動(dòng)，從而誘發(fā)犯罪的產(chǎn)生。大學(xué)生違法犯罪已成為一個(gè)不容回避的社會(huì)問(wèn)題，因而注重培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)就顯得越來(lái)越重要，這樣不但可以引導(dǎo)大學(xué)生做到自覺(jué)守法、用法，還可以預(yù)防和減少大學(xué)生違法犯罪，維護(hù)校園的和諧與安全。

2.3.3有利于實(shí)現(xiàn)法治的現(xiàn)代化

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，依法治國(guó)已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。而實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化能夠推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程，法律意識(shí)尤其是法律信仰，是實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)因。因此我們必須重視培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)，幫助他們樹(shù)立法律至上意識(shí)、平等意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)他們厘清民主與法治、自由與秩序、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，從而推進(jìn)法治建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

3調(diào)查研究設(shè)計(jì)

3.1調(diào)查研究的方法

在本次調(diào)查中，根據(jù)我們的調(diào)查內(nèi)容，調(diào)查目的，我們此次選擇的調(diào)查方式是問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷調(diào)查收集資料的方式有兩種:一是自填問(wèn)卷法，二是結(jié)構(gòu)訪問(wèn)法。

20xx年1月26日至2月24日，我們通過(guò)發(fā)送問(wèn)卷進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和在校調(diào)查，無(wú)記名填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷，此次問(wèn)卷調(diào)查共發(fā)放600份，收回問(wèn)卷573份，其中有效問(wèn)卷566份。人工進(jìn)行調(diào)查結(jié)果分析，從而得出調(diào)查結(jié)論。

3.2調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)

在調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們參考了諸如殷發(fā)志撰文的《上海市市民法律素質(zhì)抽樣調(diào)查的統(tǒng)計(jì)分析報(bào)告》等研究社會(huì)大眾法律意識(shí)的文章，參考了諸如張萍、強(qiáng)昌文的《大學(xué)生法治意識(shí)現(xiàn)狀及分析報(bào)告》等以大學(xué)生法律意識(shí)為調(diào)查對(duì)象的文章，以及參考了舒國(guó)澄、李宏勃的《法理學(xué)階梯》等法理學(xué)著作，吸取了檢察院、法院工作者提出的中肯建議。

調(diào)查的對(duì)象:

本組人員在河北大學(xué)、河北工業(yè)大學(xué)、河北科技大學(xué)、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)、河北師范大學(xué)、燕山大學(xué)和石家莊鐵道大學(xué)實(shí)施研究調(diào)查，以獲取最新、最真實(shí)的數(shù)據(jù)。

4調(diào)查問(wèn)卷的剔除類(lèi)別

（1）整份問(wèn)卷答案呈規(guī)則作答的，如同一性作答、波浪形作答等。

（2）同一題目選兩個(gè)或兩個(gè)以上答案的。

（3）整份問(wèn)卷漏答題目2個(gè)以上的。

5調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析

我們運(yùn)用張文彤的《統(tǒng)計(jì)分析教程》和李沛良的《社會(huì)研究的統(tǒng)計(jì)應(yīng)用》進(jìn)行較深入的分析數(shù)據(jù)，最后用了spss中的頻數(shù)分析、交叉性分析、關(guān)聯(lián)性分析等多種分析方法，較客觀和較正確地反映了河北大學(xué)生法律意識(shí)狀況。在原因分析和培養(yǎng)途徑分析方面，我們廣泛應(yīng)用交叉性分析，把各個(gè)獨(dú)立的調(diào)查問(wèn)卷所涉及問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，使相關(guān)問(wèn)題在數(shù)據(jù)上互相聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)單純用頻數(shù)分析所不能揭示的問(wèn)題。

從總體來(lái)看，大學(xué)生對(duì)法治社會(huì)認(rèn)識(shí)還是處于一個(gè)偏低的水平，做到深入認(rèn)識(shí)了解并形成自己思想的人較少，獲取法律知識(shí)的意愿并不大，熱情也不高漲，獲取法律知識(shí)的途徑單一，被動(dòng)接受法律知識(shí)，不符合朝氣蓬勃與思想上進(jìn)的大學(xué)生形象，這種現(xiàn)象可以說(shuō)是一種普遍的。盡管大學(xué)生在自身權(quán)益受到侵犯時(shí)會(huì)采取法律措施，依據(jù)法律程序來(lái)維護(hù)自己的利益，但是對(duì)政府的執(zhí)法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)卻并不是很信任，我國(guó)仍應(yīng)繼續(xù)加快法制社會(huì)的建設(shè)工作，加快民眾尤其是大學(xué)生這樣的高級(jí)知識(shí)分子法律意識(shí)的建立。

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)有21.3%的大學(xué)生學(xué)習(xí)法律專(zhuān)業(yè)是為了更好地找到工作，19.6%的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)法律知識(shí)的意義仍持有質(zhì)疑，由此可知大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)知之甚少，對(duì)其將來(lái)的生活等有一定影響。而對(duì)于學(xué)?；蛳嚓P(guān)部門(mén)組織的法制宣傳活動(dòng)或講座，26.6%的大學(xué)生認(rèn)為能學(xué)到東西愿意去，25.2%的大學(xué)生覺(jué)得太形式主義沒(méi)意義，28.4%的大學(xué)生覺(jué)得浪費(fèi)時(shí)間。當(dāng)自身利益受到損害時(shí)，39.1%的學(xué)生會(huì)以法律途徑維護(hù)自身合法利益，但還是有21.6%的大學(xué)生只是對(duì)之抱有無(wú)奈之情。同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生認(rèn)為報(bào)刊、電視廣播等新聞?shì)浾摰谋O(jiān)督是最為有效的，認(rèn)為黨委、政府、人大等領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)有效的人數(shù)為14.3%，也存在12.6%的學(xué)生對(duì)此表示說(shuō)不清，這無(wú)疑表明了有一部分大學(xué)生法律知識(shí)缺乏，對(duì)法律的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

通過(guò)以上數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，不禁引起我們的思考，還有部分大學(xué)生不選擇法律武器的原因是什么呢？據(jù)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)有21.3%的大學(xué)生缺乏法律知識(shí)，而認(rèn)為掌握了必要的法律知識(shí)且能靈活運(yùn)用于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的學(xué)生只占35.5%，懂得法律知識(shí)但不會(huì)實(shí)際運(yùn)用的學(xué)生占43.2%。這很明顯地表明大學(xué)生缺乏主動(dòng)運(yùn)用法律知識(shí)的意識(shí)，對(duì)法律知識(shí)的理解和運(yùn)用只停留在感性意識(shí)階段，缺乏理性法律意識(shí)，實(shí)際運(yùn)用能力不足。

6提高當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)的對(duì)策建議

6.1優(yōu)化法治環(huán)境

6.1.1積極推進(jìn)法制建設(shè)

首先，加快立法進(jìn)程。加強(qiáng)立法，有法可依是實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的前提。目前，我國(guó)已經(jīng)制定了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的法律，已經(jīng)初步建立了比較完整的法律制度體系。但日益變化的經(jīng)濟(jì)、文化和政治又對(duì)當(dāng)今的法律體系提出了新的要求。因此，加快立法步伐，制定完善的法律體系是社會(huì)主義法治社會(huì)的必然要求，也是為當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造良好法治環(huán)境的必要條件。

其次，加強(qiáng)司法公正。司法活動(dòng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的法律素質(zhì)的培養(yǎng)有著直接的影響，法律需要通過(guò)嚴(yán)格的司法活動(dòng)才能得到有效地遵守和執(zhí)行，而且由于大學(xué)生對(duì)社會(huì)政治的敏銳度非常高，更傾向于關(guān)注國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)待熱點(diǎn)問(wèn)題的態(tài)度，也就是說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生較容易通過(guò)司法公正執(zhí)行獲得對(duì)司法公正性的認(rèn)可，從而對(duì)法律產(chǎn)生認(rèn)同感和信任感。

最后，樹(shù)立法律權(quán)威。樹(shù)立和維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威，有賴于全社會(huì)共同的努力。就當(dāng)代大學(xué)生而言，需要做到以下三方面:第一，樹(shù)立法律信仰。第二，積極宣傳法律知識(shí)。第三，勇于同違法犯罪的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

6.1.2改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)作為信息交流的平臺(tái)也愈來(lái)愈受到大學(xué)生的青睞。毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)帶來(lái)了方便和快捷，然而，其消極影響也是不可忽視的，色情、暴力等低俗內(nèi)容，嚴(yán)重污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。因此，為了使當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)，就需要為大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)健康良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，就必須實(shí)施行之有效的措施，加強(qiáng)法制宣傳教育，改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以遏制大學(xué)生違法犯罪事件的發(fā)生。

首先，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法。加快網(wǎng)絡(luò)立法進(jìn)程，構(gòu)建法制化的網(wǎng)絡(luò)文化管理機(jī)制，尤為重要。其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)防范。最后，建立和完善網(wǎng)民舉報(bào)制度，聘請(qǐng)一批社會(huì)責(zé)任心強(qiáng)，有一定政策水平的網(wǎng)友為義務(wù)監(jiān)督員，協(xié)助有關(guān)部門(mén)監(jiān)管網(wǎng)站，把網(wǎng)民舉報(bào)與技術(shù)監(jiān)控結(jié)合起來(lái)。

6.2創(chuàng)建法制校園文化

6.2.1提高當(dāng)代大學(xué)生對(duì)法制教育重要性的認(rèn)識(shí)

高等院校作為對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行法制教育的主要陣地，應(yīng)該積極響應(yīng)國(guó)家的法律法規(guī)和相關(guān)法律政策，將法制教育放在突出的位置，培養(yǎng)大學(xué)生的法律信仰，使其樹(shù)立法律至上的意識(shí)，增強(qiáng)法律素養(yǎng)。

6.2.2加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的法制教育

（1）推動(dòng)法制教育課程改革。高校要高度重視法治教育，充分考慮在校大學(xué)生的自身特點(diǎn)與需要，有針對(duì)性地加以教學(xué)，以此增強(qiáng)法律教育課程的實(shí)效性，從而真正發(fā)揮好法治課堂的作用。如豐富法治教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法、擴(kuò)展法治教育渠道、構(gòu)建有效實(shí)踐環(huán)節(jié)等。

（2）實(shí)行依法治校。首先，建立健全校園法規(guī)制度。高校要建立健全各種校園規(guī)章制度，同時(shí)結(jié)合教育教學(xué)的日常工作實(shí)際，參照國(guó)家法律法規(guī)，制定適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)、科研、管理、服務(wù)等各方面工作的規(guī)章制度，讓學(xué)校所進(jìn)行的各項(xiàng)工作都有法可依，有章可循，促進(jìn)依法治教和學(xué)生管理法治化，形成靠制度管人、靠制度行事的良好局面。

其次，設(shè)置法治機(jī)構(gòu)，和諧校園的建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)各種力量的積極參與和努力，各高校不但需要設(shè)置完善的校規(guī)校紀(jì)，而且要加強(qiáng)法規(guī)的有效執(zhí)行。

（3）加強(qiáng)校園文化建設(shè)。學(xué)校應(yīng)該通過(guò)以法育人等經(jīng)常性的校規(guī)校紀(jì)教育，及時(shí)糾正大學(xué)生的不良行為，創(chuàng)造校園法制宣傳的良好氛圍。應(yīng)努力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，為培養(yǎng)法治意識(shí)創(chuàng)造條件。一是要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，科學(xué)發(fā)展觀為理論指導(dǎo)，形成一個(gè)有時(shí)代精神，秉承優(yōu)良傳統(tǒng)，推崇崇高理想的文化氛圍和環(huán)境，熏陶和感染高校在校學(xué)生，將優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自身素質(zhì)；二是加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義，集體主義等積極向上思想的教育，幫助他們樹(shù)立起正確的人生觀，價(jià)值觀；三是要利用校報(bào)、廣播、電視等新聞媒體，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，正確引導(dǎo)校園里的各種思潮和文化現(xiàn)象。

6.2.3鍛煉大學(xué)生的法律實(shí)踐能力

高等院校應(yīng)高度重視法律實(shí)踐活動(dòng)，將法制教育與法律的實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，理論聯(lián)系實(shí)際，這樣才能真正做到提高大學(xué)生的法律實(shí)踐能力，組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的社會(huì)調(diào)查；邀請(qǐng)有辦案經(jīng)驗(yàn)的法官、檢察官、公安人員或律師來(lái)校舉行法律講座；舉辦一些法律知識(shí)方面的辯論賽或演講；組織學(xué)生進(jìn)行“模擬法庭”等活動(dòng)。法律實(shí)踐活動(dòng)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)法律的興趣，而且有助于增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)。

6.3重視和完善家庭教育

提高大學(xué)生法律意識(shí)需要社會(huì)各方面的配合才能順利完成。家庭作為培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)的第二課堂，父母是孩子的首個(gè)教育者，他們對(duì)子女的潛移默化的作用是很大的。

作為父母，應(yīng)該在思想上高度重視培養(yǎng)子女的法律意識(shí)，從小就開(kāi)始認(rèn)真教育孩子的行動(dòng)。家長(zhǎng)應(yīng)提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，并且為子女創(chuàng)造良好的家庭氛圍，家庭氛圍是否良好直接影響著對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)。