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第一篇：大學生的信仰的調查報告

面對著高節(jié)奏的學習工作，面對著暗色彩的鋼筋水泥，面對著無休止的事與愿違。我們是否已經(jīng)被工作學習剝奪了自我，我們是否已經(jīng)被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經(jīng)在事與愿違中，遺失了自己的夢想。借由這次寒假，放下工作，逃離城市，回歸自然，回歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢想。

行程近兩百多公里，其中徒步進行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過河穿洞，苦樂相隨，大家齊心協(xié)力，克服重重困難，終于完成了這次徒步活動，也收獲了更多的寶貴經(jīng)驗。就這次活動而言，屬于團隊活動，但就本次調查內容而言，系我個人收集而成。針對歷史系的專業(yè)特點，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現(xiàn)狀、謀生手段及村莊未來情況的調查)的收集整理之上。當然，也有對于徒步經(jīng)驗的積累。調查結果如下：

(一)、民間信仰(廟宇文化)調查

徒步過程中，一路所見最多的信仰神是山神，畢竟在大山里，人們與山為鄰，靠山為生。對于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區(qū)的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內所見。

左邊這個圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個廟宇兼紀念 館的建筑。前半部分是供奉關公的殿堂，后半部分則是紀念徐昆的，正如門楣所提孤石藏真。每年正月初一和四月十五附近村民都會來這邊祈福燒香，祭祀關公。

河南境內見到的則是以佛教為主，也許是離古代統(tǒng)治中心近的緣故吧。在東場村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺?，F(xiàn)存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴重。殿內供奉有佛教過去未來現(xiàn)在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長落款還是清晰的。都是當時的輝縣縣長重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脫落在地。

在焦作市區(qū)的影視城里，藏著一座建于隋唐時期的勝佛寺。我們去時廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進院落中，四大菩薩的殿堂一應俱全，香火應該蠻好的。畢竟這里經(jīng)常會來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時期的碑文。碑文都是重修紀事，但是從碑文的字體書法來看，明朝古碑更加注重筆體端莊，民國時的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由?？上菚r手機相機都已沒電，更是接近黃昏，所以沒能留下一張照片，以示大家。

在徒步的過程中，我們沒有見到一座基督教堂或是聽說有基督信徒，大山深處，依舊保持著古樸與醇厚。

(二)關于大山深處群眾的生活狀況調查與實際體驗

對于這樣一個被群山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至會是愚昧?？墒牵斈阕哌M他們的生活世界時，一切都會重新定位的。因為在這里，有你在別處得不來的感動與體會。

我們住宿過的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經(jīng)的村莊有東石門村，橫水村，南洼村，西溝村，東場村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場村。在這兩個村莊里我有機會接觸到了他們的真正生活。

在西石門村，最大的體會就是吃水難，取暖難。我們去了二 十個人，一下子讓這個只有幾十戶人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點就開始做上了，一直做到五點多。當我們吃著香噴噴的米飯時，幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背后，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔擔。村民們經(jīng)常會上山砍柴，這在我們的記憶里是從來沒有過的。在這樣的世界里， 或者說是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。

遇到東場村，那是我和音樂系的張博同學一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個叫東寨的村莊，在那里會有一條小路把我們送到焦輝路上，然后到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個小時到達東場村。也是這樣，我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔，也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里，我從另一個角度了解了村莊的歷史與現(xiàn)狀。

據(jù)大叔講，他們一家現(xiàn)在七口人，兩個兒子外出打工，有老伴，兩個兒媳和一個孫女在家。家里每年收入三四萬塊，當然這是除去兩個兒子在外打工賺的錢的。這樣一個偏遠的山村，能有這么好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經(jīng)濟來源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家里養(yǎng)殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說，這方圓好多的村莊都養(yǎng)這種蜂，收益不錯，已經(jīng)形成養(yǎng)殖規(guī)模了。在大叔家院子里，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說是要擴大養(yǎng)殖規(guī)模。突然覺得，大山里，并沒有那么荒涼，沒有富不起的村莊，只有沒致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當然也有他們的家事。當我們要合影的時候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。

當然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發(fā)電站，可是發(fā)電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒有地方去賣了。于是當?shù)卮迕竦玫搅藢嵒?。發(fā)電站把電以三毛一度的價錢賣給村民，村民們現(xiàn)在用電越來越多，生活感覺也比以前方便多了。

在大雙村，當?shù)匦l(wèi)生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后來為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如從前了。當然，這也應證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。

第二篇：大學生調查報告如何寫

前言：

參加者：機電工程學院20××級機械設計制造及其自動化六班趙麗主題：大學生兼職時間：20××年1月25日地點：河南省新鄭市新村鎮(zhèn)

現(xiàn)將此次實踐活動的有關情況報告如下：

一、看待兼職的態(tài)度(一)有無必要兼職

從性別來看,分別有46.9%的男生,52.9%的女生認為大學生兼職非常有必要,而認為大學生沒必要兼職的均占0%,其余的則認為可有可無.從年級來看,一年級,二年級,三年級分別有30.9%,35.2%,60.8%的同學認為大學生兼職非必學均認為可有可無.

(二)是否從事過兼職

從性別來看，分別有14.3%的男生，11.8%的女生經(jīng)常兼職，75.5%的男生，78.4%的女生偶爾兼職，10.2%的男生，9.8%的女生從未兼職，與此同時，各年級差異不大，即絕大多數(shù)同學偶爾兼職，少數(shù)同學經(jīng)常兼職或從未兼職.總的來看，由于社會對女性就業(yè)的歧視，女生認為非常有必要兼職的比例明顯高于男生;隨著年級的增長，同學們意識到就業(yè)形勢愈來愈緊迫，認為非常有必要兼職的同學比例顯著增長.

二、尋找兼職的途徑

從性別來看分別有69.4%的男生45.2%的女生自己尋找兼職,38.8%的男生,25.5%的女生通過熟人尋找兼職,22.9%的男生,27.5%的女生通過中介機構尋找兼職,還有部分同學通過廣告尋找兼職.與此同時,各年級差異性不大,基本與總體情況相符.調查還發(fā)現(xiàn),80%以上的同學認為學校非常有必要成立專門的兼職指導機構,以豐富同學們的課余生活并確保兼職的安全.

三、從事兼職的類型及范圍

從性別來看,分別有80.8%的男生,40.7%的女生做過家教,分別有16.3%的男生,78.4%的女生做過促銷,分別有13.2%的男生,29.4%的女生發(fā)過傳單,同時,還有少數(shù)同學從事過禮儀,家政,餐飲等兼職工作.從年級來看,一年級,二年級,三年級分別有65%,75.5%,98%的同學做過家教,分別有5%,7.5%,26%的同學做過促銷,分別有20%,30%,16%的同學發(fā)過傳單.總的來看,同學們兼職的種類比較單一,而且性別差異較大.經(jīng)分析,原因有二：一方面,時間有限,同學們只能選擇耗時少,收入較高的工作;另一方面,社會經(jīng)驗較少,工作能力有限,諸多用人單位不予考慮.

四、從事兼職與學習之間的關系

不論從性別還是從年級來看,均有90%以上的同學認為兼職對學習的影響因人而異,只要注意調整,能夠二者兼顧,還有小部分同學說不清楚二者是否會相互影響.我作為一名在校學生，我也認為兼職與學習之間并不存在沖突.因為我們一般做兼職都是在寒暑假或雙休日，并不占用學習時間，在學校里，我們依然能放下心來安心學習.再說，如果同學們抱著學習的心態(tài)去做每一份工作，我相信這對我們無疑是有幫助的.大學就是一個強調自主學習的地方，而社會就是一座大課堂，只要你用心去學，就會發(fā)現(xiàn)許多奧秘.更何況，大學生在課堂了學習了那么多解決問題的方法，也同樣可以應用于解決現(xiàn)實生活中的問題.因此，兼職又何嘗不是付費調查兼職另一種形式的學習呢.不僅如此，我還認為學生兼職有利于專業(yè)的發(fā)展、經(jīng)歷的積累.由于我們是一個專科學校，比較注重技術的學習及實踐經(jīng)歷，所以，兼職的鍛煉就對我們更加重要了.而且，我們專業(yè)是國際導游系的英語系，出于專業(yè)的需要，我們要接觸很多形形色色人，這就需要我們更多的人際交往的能力，而做兼職就是一個很好的機會讓我們接觸社會，學會與各種人打交道.

五、從事兼職的目的及收獲

從性別來看,分別有45.2%的男生,37.3%的女生認為兼職可以賺到一筆完全屬于自己的錢,頗有成就感;分別有43.6%的男生,60.8%的女生認為兼職可以積累社會經(jīng)驗,為今后的工作奠定基礎;分別有11.2%的男生,1.9%的女生認為兼職可以拓寬交際面.總而言之,絕大部分同學從事兼職的目的比較明確,認為兼職的收獲主要是賺錢和積累社會經(jīng)驗,少數(shù)同學認為可以廣交朋友,拓寬交際面.我們針對現(xiàn)在的大學生熱衷于兼職的原因做了兼職調查報告調查，經(jīng)過總結，發(fā)現(xiàn)主要出于兩方面的考慮：一方面是由于現(xiàn)代大學生的心態(tài)有了很大的變化.他們自立意識強，希望用自己的勞動來賺取酬勞，以取得一定的經(jīng)濟獨立.另一方面是目前的社會，大學生就業(yè)壓力大.很多人希望通過兼職取得工作經(jīng)驗，以此來培養(yǎng)自己的能力，并為將來更好地走上工作崗位做準備.由此可見，社會競爭的激烈和就業(yè)的壓力在大學生身上顯現(xiàn)出強大的沖擊力，這是造成大學生兼職的重要原因.

六、兼職過程中遇到的困難及應對方式

不論從性別還是從年級來看,超過70%的同學偶爾遇到過困難,20%左右的同學多次遇到過困難,只有極少數(shù)同學從未遇到過困難.所遇到的困難當中,基本不包括性別歧視,而有部分同學認為引起兼職困難的原因是自身能力不佳,也有不少同學認為是由于用人單位過于刁鉆.其中主要的是中介服務機構林立，不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮.在被調查的100名大學生中，有78名與中介服務公司打過交道，有36名大學生即36%的被調查對象被中介服務公司騙過所謂的中介費用.資金不等，一般在50元到150元之間，而據(jù)有關專家說，一般中介費不得超過5元.一般中介機構收取當事人的中介費時，巧立名目，說是人身保險，檔案費等，并在當事人交納“中介費”后信誓旦旦的作出三天內過來上班的承諾.而最終給予當事人的答復的流程是：保證立即上班—等待通知—不了了之.事實上，這些中介公司運行的程序如何呢?據(jù)調查，一些中介服務公司和一些企業(yè)串通，進行暗箱操作，通過達成一定的分贓協(xié)議，采取“分批錄取”，“短期雇傭”等形式共同榨取，分贓所謂的中介費用.

注：A.“分批錄取”即公司說第一批已經(jīng)錄滿，交過中介費的，下一批錄取時優(yōu)先考慮，在學校等待通知.B.“短期雇傭”即公司編造一些由頭，說當事人工作不合格，把當事人辭退，以接受所謂的下一批交過中介費的大學生.避免交過中介費的大學生鬧糾紛.

當然也有一些學生被個人或流動服務的公司雇用，本來講好是按月領取工錢，但雇主往往在快要付工資時找個借口將學生打發(fā)掉，或者找種.種理由故意克扣工資.這也是一種欺騙的方式.還有一些中介公司，以開出高薪以吸引求職者，既而實施欺騙計劃.比如他們打出這樣的廣告：因公司發(fā)展需要，現(xiàn)招聘押運員數(shù)名，待遇優(yōu)厚，每月1000元，包吃包住.看到條件這么好，當然會吸引很多缺乏社會實踐的大學生.這種不誠信的操作機制令人觸目驚心，卻也是屢見不鮮.遇到困難時,80%左右的同學積極想方設法解決,10%左右的同學忍氣吞聲,自認倒霉;還有極少數(shù)同學不知所措.對于上當受騙時，大學生法制意識，維權意識不強.據(jù)調查，被騙過中介費的36名大學生中，竟只有8人向有關部門反映過這種商業(yè)欺詐行為，18人有這樣的想法，但沒有付之行動.也就是說被騙過中介費的被調查者中，只有24%的人有維權意識和法制意識，大多數(shù)則忍氣吞聲，不了了之.被騙后采取方式訴訟沉默訴訟對象工商局消費者協(xié)會人事勞動局.

七、家長對子女從事兼職的態(tài)度

總體來看,50%左右的家長基本同意子女從事兼職,主要是出于安全方面的顧慮;25%左右的家長完全同意子女從事兼職,并予以鼓勵;20%左右的家長不同意子女從事兼職,他們認為學生應該以學習為主;還有極少數(shù)家長完全不同意子女從事兼職.

八、兼職所得收入的用途

48%的同學將兼職收入作為生活費,以減輕家里經(jīng)濟負擔;41%的同學將其作為額外的零花錢;6%的同學將其作為戀愛開支;其余5%的同學將其積累,作為長久投資(例如旅游等).

九、希望政府和學校在尋找兼職時所提供的幫助

通過調查數(shù)據(jù)分析，選擇“公司與學校建立直接聯(lián)系”的同學占35.29%，男生占43%，女生占57%;選擇“政府建立一個專門的中介機構”的占26.05%，男生占55%，女生占45%;選擇“學生組織多提供一些機會”的同學占26.33%，其中男生占48%，女生占52%;選擇“學校多開展兼職培訓講座”的同學占12.32%，其中男生占64%，女生占36%.眾所周知，隨著教育成本漸行漸高，物資逐漸多元化，大學嚴進寬出政策，客觀上“誘惑”了不少人兼職，而多數(shù)學生從事家教、促銷、發(fā)傳單等對學業(yè)并無太大促進的兼職工作，不僅是一種人才浪費，也是一種對大學生的不信任.如果政府機關、企事業(yè)單位對大學生實習敞開道路，讓他們在更適合自己的崗位上實習和兼職，對提高他們的自信心和能力，對幫助他們完成從學校到社會的過渡是很有必要的，同時也能使資源得到優(yōu)化配置.

第三篇：大學生的信仰的調查報告

伴隨著近年我省社會經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展、國家宗教政策的落實和各種社會矛盾不斷涌現(xiàn)，越來越多人尋求從宗教中得到精神的寄托或者從宗教中尋求對生活事業(yè)家庭的某些庇護。因而宗教活動場所不斷得到增建和擴建，信教人數(shù)不斷增加，宗教的傳播也越來越滲透到普通人的生活。

（一）、信眾年齡和性別結構。

就信教群眾年齡和性別結構來看，信教群眾年輕化趨勢明顯，據(jù)一份20xx年的民間信仰調查問卷顯示，20-25歲的信教人群占58.49%，數(shù)量還是非常可觀的。受男女性性格特點的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規(guī)教義，因此，信教群眾中女性比重是高于男性的。

（二）、信眾受教育水平。

信眾以受教育水平較低者為主，但近年出現(xiàn)受高教育水平群體信教人數(shù)不斷增加的趨勢。信眾以 45 歲到 70多歲的中老年婦女為主，她們受教育水平很低，不少人誦經(jīng)認不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢是信徒的學歷是越來越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的比例，不少高學歷的人專門皈依佛門，潛心佛法。

（三）、信眾信仰動機

一、由于疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄托。面對疑難雜癥或沒錢治病，有些人希望通過宗教來解決。 有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信 教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。

二、文化水平低，同時受傳統(tǒng)思想的影響。很多老年人希望以自己的虔誠，為子孫后代祈福 受到封建迷信的影響

三、社會環(huán)境、家庭環(huán)境的影響。很多群眾隨大流，跟風隨俗。

四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調。有關文 化的基礎設施不健全，人們精神文化匱乏，農村尤其嚴重。在 物質生活逐漸豐富的基礎上，對比精神文化匱乏更為突出。人 們?yōu)榱藢ふ揖窦耐校叛鲎诮獭?/p>

五、部分人員借助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。

六、人們追求內心的平靜和安寧。

信仰動機的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對象的多元性和對教義理解的模糊性等四個方面是基層群眾宗教信仰基本特點。

從整體上而言，這個群體大多處于社會底層，收入很低，抵御風險能力弱，天災、疾病、意外事故等往往使一個家庭一蹶不振。無論耕作生活，還是市場競爭，或者社會政治層面，他們均處于弱勢地位?，F(xiàn)實環(huán)境和社會制度給他們帶來了許多無奈，他們缺乏安全感、穩(wěn)定感、保障感，加上教育程度和社會資源有限，他們沒有能力改變現(xiàn)狀，只好向神、佛和上帝之類尋求安慰，尋找寄托和庇護，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災，求財?shù)米拥取?/p>

一般而言，一個人只信仰一個教派。而我國一般的信教徒，大都沒有嚴格的教界之分，多數(shù)是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特點。

對教義理解的模糊性導致信教儀式簡單化、隨意性?！盁o事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國農民沒有嚴格或強制式的信教儀式，隨意性強。

宗教傳播人群呈現(xiàn)兩極分化，有真正將宗教信仰作為指導生活的指針，真正滲透到意識形態(tài)中，將信仰上升到意識形態(tài)的高度，用信仰支配一切思維活動和日常生活。也有信教帶有嚴重的功利性，希望通過信教而得到神的庇護，免除災禍，祈求平安、財運、地位等。相當一部分信教群眾信仰意志具有很強的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒有得到滿足便對信仰產生懷疑。

不可否認的是，未來宗教在人民生活中的影響會越來越突出，進而會帶來對整個社會意識形態(tài)領域的沖擊。宗教問題是敏感問題，但只要處理得當就有利于社會的發(fā)展。面對宗教的大發(fā)展，黨和國家制定的宗教信仰自由政策，對于宗教信仰不鼓勵不支持但也不反對，對于實際的宗教工作中，政府應當積極適應宗教發(fā)展的新趨勢，不斷調整適應新形勢的需要，積極引導宗教發(fā)展與社會主義建設相適應。

第四篇：大學生調查報告如何寫

一、調查目的：隨著經(jīng)濟社會的縱深發(fā)展，我們大學生作為社會特殊的消費群體，我們的消費觀念的塑造和培養(yǎng)更為突出而直接地影響我們世界觀的形成與發(fā)展，進而對我們一生的品德行為產生重要的影響。因此，關注大學生消費狀況，把握大學生生活消費的心理特征和行為導向，培養(yǎng)和提高我們的“財商”，在當前就成為我們當代大學生共同關注的課題。

二、調查對象：本校學生

三、調查方式：通過隨機發(fā)放調查問卷的方式

四、調查結果的分析：

一、當代大學生消費新概念

1、理性消費是主流。

價格、質量、潮流是吸引大學生消費的主要因素。從調查結果來看，講求實際、理性消費仍是當前大學生主要的消費觀念。據(jù)了解，在購買商品時，大學生們首先考慮的因素是價格和質量。這是因為中國的大學生與國外的不同，經(jīng)濟來源主要是父母的資助，自己兼職掙錢的不多，這使我們每月可支配的錢是固定的，大約在300—800元之間，家境較好的一般也不超過20xx元，而這筆錢主要是用來支付飲食和日常生活用品開銷的。由于消費能力有限，大學生們在花錢時往往十分謹慎，力求“花得值”，我們會盡量搜索那些價廉物美的商品。無論是在校內還是在校外，當今大學生的各種社會活動都較以前增多，加上城市生活氛圍、開始談戀愛等諸多因素的影響，我們不會考慮那些盡管價廉但不美的商品，相反，我們比較注重自己的形象，追求品位和檔次，雖然不一定買名牌，但質量顯然是我們非常關注的內容。

2、追求時尚和名牌是不老的話題

即使在取消高考年齡限制之后，20歲左右的青年仍是大學校園的絕對多數(shù)，我們站在時代前沿，追新求異，敏銳地把握時尚，惟恐落后于潮流，這是我們的共同特點。最突出的消費就是使用手機。當代大學生們的消費中普遍增加了手機的消費項目。本次調查中發(fā)現(xiàn)學生手機擁有率已達到每班不低于60%。此外，電腦及相關消費也是我們的追求，小至一張幾十元的上網(wǎng)卡，大至電腦都是當代大學生的寵物，用計算機系同學的話來形容，我們簡直就把電腦當成自己的“情人知己”。再次是發(fā)型、服裝、飾物、生活用品，大學校園中都不乏追“新”族。調查資料也印證了這一點，就所占比例來看，“是否流行”緊隨價格、質量之后，成為大學生考慮是否購買的第三大因素。至于名牌產品，當問到“如果經(jīng)濟許可，會否購買名牌產品”時，80%的學生表示肯定。以上充分體現(xiàn)了大學生對追求高品質、高品牌、高品位生活的需要。

二、當代大學生消費狀況存在的問題

1、儲蓄觀念淡薄，財商需培養(yǎng)和加強

“財商”一詞的提出者羅伯特·清崎曾經(jīng)說過：“財商與你掙了多少錢沒關系，它是測算你能留住多少錢以及能讓這些錢為你工作多久的能力?！痹谡{查中，當問及對“財商”概念的認識時，很多同學表示陌生。當問及一學期結束后經(jīng)濟情況如何時，大部分同學都坦然承認自己的消費已經(jīng)超出計劃范圍，甚至有些同學還需要向別人借回家的路費，略有剩余的同學也想著如何把剩余的錢花完，只有極個別同學有儲蓄的意識。可見，當前大學生的財商需要培養(yǎng)和加強。

2、消費差距拉大，出現(xiàn)兩極分化

在關于月平均消費一欄的調查中，有15。2%的同學在400元以下“有點痛苦”的生活線上堅持學業(yè)；有28。3%的同學在400—550元之間“勉強過得去”，有34。4%的同學在550—900元之間“稍為有點爽”，有14。6%的同學在900—1400元之間“比較自由”；有7。5%的同學月消費1400元以上可以說是“跟著感覺走”——無憂無慮?？梢?，大學生的消費差距增大，兩極分化也比較分明，這在我國當前劇烈轉型的社會大背景下有一定的必然性，但我們相信，隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的進一步提高，這些問題必將在一定程度上得到改善。

3、消費結構存在不合理因素，女生更為突出

大學生的生活消費從20世紀70年代至今，至少有一個方面是共同的，即消費的主要組成部分以生活費用和購買學習資料、用品為主。在生活費用中，飲食費用又是重中之重，按照青島地區(qū)的物價水平，以學生在校每天消費十元左右用于基本飲食需要來估計，學生每月凈飲食費需300元左右。

我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，在被調查的197名女生中，83。7%飲食費用在300元以下，有的為了保持苗條身材控制自己的食欲，有的為了節(jié)約支出不顧營養(yǎng)需要凈選擇廉價的飯菜；而192名男生中也只有66。4%達到標準。當問及他們是否研究過自己的營養(yǎng)結構問題時，比如對“一杯奶養(yǎng)起一個民族”說法的認同時，90%的同學表示認可，但不怎么在意。當我們把飲食結構不合理的問題在調查中指出的時候，他們當中，尤其是女同學很多都承認自己對健康飲食知識了解不夠。

第五篇：大學生的信仰的調查報告

一、調查目的

在這樣一個消費時代，談論信仰，似乎是一件可笑的事情。當代大學生的父輩一代人，曾經(jīng)擁有過狂熱的對革命和烏托邦的信仰，但他們在為信仰付出熱情和勞作之后，發(fā)現(xiàn)自己被迫面對失落和荒謬，于是又輕易地拋棄了信仰。那么，當代大學生的情況又如何呢?根據(jù)《南方人物周刊》等媒體的報道，“瘋狂英語”的創(chuàng)始人李陽，在其演講現(xiàn)場鼓動學生下跪;而真的就有許多學生集體跪倒在地上。這不禁讓人思考這樣的問題：當代大學生究竟有沒有信仰?在這樣一個商品拜物主義盛行的社會，在自小受到過多的消費主義灌輸之后，他們的頭腦是否太容易受到此類邪教式的宣傳手段的鼓動，而對真正美好和高尚的理想信仰置之不顧。

大學生作為國家的后備力量，時代的生力軍，當代大學生群體的信仰狀況，值得我們去認真的調查和研究。

根據(jù)以上的小結，我們歸納以下3個問題，待本次調查進一步驗證。

問題1：當代在校大學生是如當何理解信仰的。

問題2：當代在校大學生產生信仰危機的影響因素如何。

問題3：當代在校大學生如何看待信仰在人的一生中的引領作用。

二、 調查方法和操作過程

本次調查活動采用個案調查與抽樣問卷調查的方法，主要采用問卷調查的方法，輔以個案調查的方法。

1 、調查對象：復旦大學本科學生

2 、調查問卷：(發(fā)放200份，回收177份)

本次所用的調查問卷采用以固定答題為主，自由答題為輔的形式，有關信仰的內容包括：您的信仰，你的人生追求及它們之間的關系等。旨在了解被調查者的信仰狀況和其周圍的環(huán)境狀況;另一部分是關于被調查者對于信仰和追求的堅信程度的內容：信仰在人生中起到的作用、是否會更改以及影響它們的因素。旨在了解當代大學生的對于信仰的態(tài)度，這種態(tài)度是否影響大學生的人生信仰形成。

本次問卷的設計，采用風笑天的《社會調查中的問卷設計》及袁方教授《社會研究方法教程》中的有關問卷設計的原則和方法。