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第一篇：毛概社會實踐調(diào)查報告

假期來了，我還能像以前一樣來揮霍自己的時間嗎?一片葉子屬于一個季節(jié)，年輕的莘莘學(xué)子擁有絢麗的青春年華。誰說意氣風(fēng)發(fā)，我們年少輕狂，經(jīng)受不住暴雨的洗禮?誰說校園里的我們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書?走出校園，踏上社會，我們能否不辜負(fù)他人的期望，為自己書寫一份滿意的答卷

在注重素質(zhì)教育的今天，學(xué)生假期社會實踐作為促進學(xué)生素質(zhì)教育，加強和改進青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長成才的重要舉措，作為培養(yǎng)和提高學(xué)生實踐、創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑，一直來深受學(xué)校的高度重視。社會實踐活動一直被視為學(xué)校培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀(jì)優(yōu)秀人才的重要途徑。寒假期間社會實踐活動是學(xué)校教育向課堂外的一種延伸，也是推進素質(zhì)教育進程的重要手段。它有助于當(dāng)代大學(xué)生接觸社會，了解社會。同時，實踐也是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、鍛煉才干的有效途徑，更是學(xué)生服務(wù)社會、回報社會的一種良好形式。多年來，社會實踐活動已在我校蔚然成風(fēng)。

實踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。只學(xué)不實踐，那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實踐相結(jié)合。另一方面，實踐可為以后找工作打基礎(chǔ)。通過這段時間的實習(xí)，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西毛概社會實踐調(diào)查報告2500字毛概社會實踐調(diào)查報告2500字。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會從實踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實踐。

而且在中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學(xué)到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學(xué)其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。

在現(xiàn)今社會，就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。招聘會上的大字報都總寫著有經(jīng)驗者優(yōu)先，可還在校園里面的我們這班學(xué)子社會經(jīng)驗又會擁有多少呢?為了拓展自身的知識面，擴大與社會的接觸面，增加個人在社會競爭中的經(jīng)驗，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會，能夠適應(yīng)國內(nèi)外的經(jīng)濟形勢的變化，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我來到了無錫市鴻運磚瓦機械廠，開始了我這個假期的社會實踐。

其實，上次的社會實踐我也是在這一家廠中工作。上一次，我的工作是電腦資料輸入，這一次的工作也有資料輸入這一塊。

每天都要在電腦前坐滿6個小時，輸入一些廠里的相關(guān)資料，這些資料很瑣碎，也有很多關(guān)于數(shù)字的部分，所以我需要十二萬分的小心，深怕少輸入一個零或者一個小數(shù)點，影響到其他。這份工作雖然簡單，但是需要耐心和耐力。我坐在椅子上，小心翼翼地比對著資料，神經(jīng)緊張，致使每天結(jié)束工作后就腰酸背疼。一開始，我神經(jīng)緊張，但后來一些同事阿姨告訴我說，不用這樣，只要小心一點就好了，廠里還有負(fù)責(zé)核對資料的人員，最后結(jié)果一定是對的。于是，我稍稍安心了一些，但是還是不愿我負(fù)責(zé)的資料出現(xiàn)太多的紕漏，所以依舊仔細地工作，而我也鍛煉出了非比尋常的坐功，擁有了比以前好的耐心與毅力。

這次的工作，除了資料輸入這一塊之外，還需要送資料。會有同事阿姨把資料交給我，然后告訴我要把資料送到哪里去。要送的地點有近有遠，有的認(rèn)識，有的不認(rèn)識，而要送的資料也是有厚有薄。也許是看我還是個學(xué)生的緣故，非常厚重的資料和非常偏遠的地區(qū)沒有輪到我的，不知道是擔(dān)心我還是擔(dān)心資料，呵呵呵!這個送資料的任務(wù)鍛煉。

第二篇：毛概社會實踐報告

望子成龍是每一個父母對子女的期盼，隨著時代的進步，“成龍”的標(biāo)準(zhǔn)和父母對子女成才的方式也不斷的變化，為了調(diào)研學(xué)生家長對大學(xué)生成才的期望，本次調(diào)研采用問卷式街頭調(diào)研，共發(fā)放問卷100份，其中有效問卷93份，調(diào)查對象為暑假在家的大學(xué)生或近年畢業(yè)大學(xué)生，父母對子女的成才期望取決于那些因素？現(xiàn)在的大學(xué)生有多少會遵循父母的成才期盼？如今的成才，在父母和子女眼里有什么區(qū)別？請看下文的報告，將為您解答！

農(nóng)村父母與城市父母的期望區(qū)別在接受調(diào)查的合格問卷中，農(nóng)村父母對子女的期望遠遠高于城市父母，45%的農(nóng)村父母期望子女至少能夠生活富足殷實，30%的農(nóng)村父母希望子女獲得巨大的成功。而城市父母的對自己的期望值分別是62%的生活富足和8%的巨大成功。

分析這種區(qū)別的原因，筆者認(rèn)為有以下幾點：

1、教育成本：

對于大多數(shù)農(nóng)村人來說，教育資金占家庭的支出比要遠遠大于城市家庭，尤其是如果渴望子女獲得和城市居民同等的教育資源，那么必須在城市里“買讀”，高昂的教育成本，讓農(nóng)村父母渴望考上大學(xué)的子女能夠?qū)Φ闷疬@份付出，因此而衍生出與之相符合的高期望值。

2、生活壓力：

因為調(diào)查地點是安徽的三線城市，如今的趨勢是農(nóng)村居民逐漸遷移到縣城，而如今的大學(xué)生，基本都是將來離開祖輩土地，正式走入縣城的第一或者第二代，相比城市居民，他們有著更大的壓力，住房、婚姻、社會地位等問題，都讓他們和他們的父母承受著比城市居民更大的社會壓力，他們渴望也需要接受高等教育的子女能夠取得更大的成功，來改善家庭的經(jīng)濟和地位。

父母和子女對成才含義的看法區(qū)別在本次問卷調(diào)查中，超過80%的父母希望子女在大學(xué)生涯后，能夠當(dāng)上公務(wù)員或者進入其他事業(yè)單位，而子女本身則有42%選擇公務(wù)員或者事業(yè)單位，另外分別有12%選擇繼續(xù)深造，36%選擇經(jīng)商或者進入企業(yè)。

從以上的數(shù)據(jù)看來，成為公務(wù)員和進入事業(yè)單位，依舊是父母和子女的第一選擇。由于中國數(shù)千年的“官本位”思想潛移默化，加之如今成為公務(wù)員往往意味著更高的社會地位，穩(wěn)妥而不菲的收入，以及清閑和體面的工作，因此在父母和子女眼中，公務(wù)員無疑是最貼近成才這個概念的，事業(yè)單位雖然比之公務(wù)員略遜色，但是依舊因為穩(wěn)定等原因而深受歡迎。

但是在數(shù)據(jù)中，也可以清晰的看到新一代相對于老一代的思維變化，雖然公務(wù)員在新一代中依舊是最炙手可熱的，但是現(xiàn)在的大學(xué)生卻多了更多的選擇，深造尤其是出國深造成為潮流，在筆者所在的浙江，更是因為有經(jīng)商傳統(tǒng)，而選擇進入企業(yè)或者自行經(jīng)商或者接手家族商業(yè)活動的也不在少數(shù)。

新一代對于成才的定義更加的多元化，這不止表示了通向成功之路的拓展，也反應(yīng)了大時代中的年輕人獨特的活力。壓力或者動力，順從或者堅持在受訪者中，58%的受訪者認(rèn)為父母的成才期望讓他們感覺壓力大于動力，22%的受訪者認(rèn)為只要自己做好就可以了，而覺得動力大于壓力的僅僅有12%。

造成這種情況的原因，筆者根據(jù)本縣實際情況，覺得根本的原因在于社會現(xiàn)狀和理想的差距性。父母耳提面命的許多理想，很多脫離于現(xiàn)實，或者是難以實現(xiàn)――如考公務(wù)員，這需要學(xué)習(xí)，運氣，以及一些不可明言的東西，或者是短期內(nèi)難以實現(xiàn)――如買房，以現(xiàn)在的國內(nèi)房價，在沒有上一代的資助情況下，絕大多數(shù)畢業(yè)大學(xué)生，都難以在短期內(nèi)購房。而承載著父母理想和期望的學(xué)生們，往往覺得背負(fù)著太多的沉重。

而22%認(rèn)為自己做好就行的受訪者，經(jīng)過筆者的分類和研究，發(fā)現(xiàn)這22%中，有16%是城市戶口，這也從側(cè)面印證了上文中筆者關(guān)于農(nóng)村父母對子女期望值高于城市父母的結(jié)論。

30%的受訪者表示如果自己的期望和父母的期望相矛盾，那么將順從父母的期望，而有68%的受訪者認(rèn)為將堅持自己的人生規(guī)劃。

根據(jù)筆者對兩類受訪者的深入抽樣調(diào)查顯示，“順從派”的理由是，父母參加社會工作多年，對社會現(xiàn)狀和工作前程的認(rèn)識要比初出茅廬和依舊在象牙塔中學(xué)習(xí)的學(xué)生要高，俗話說，不聽老人言吃虧在眼前，長輩的教誨和指點能夠讓你少走彎路，更快的成功。

而“堅持派”的觀點不一，其中主要的觀點為，未來是自己的未來，父母雖然愛自己但是不能用這份愛和責(zé)任去“綁架”自己的未來，自己的未來需要自己做主。還有些人認(rèn)為，父母看到的成功和期望，或許符合他們的構(gòu)想，例如金錢和地位，但是“我”并不渴望這些，對于很多人來說，實現(xiàn)“夢想”和人生價值，勝過父母嚴(yán)重粗淺的“期望”！為了未來而今日付出沒有付出就沒有回報，未來得到多少，我們不得而知，我們僅僅知道，春日里種下種子，秋日里才能長出累累果實，在問卷的最后，受訪者們就各自父母和自己對成才所付出的努力給予了答復(fù)。

根據(jù)受訪者提供的回答，幾乎所有的父母都在金錢上提供了對子女的支持，對子女進行思想教育的父母比重也非常高，達到82%，但是提供心理疏導(dǎo)的則僅僅有21%，替自己關(guān)注求職信息和提供職業(yè)素質(zhì)發(fā)展機會的父母，也有32%和14%，還有9%的父母直接替子女安排好了未來工作。

根據(jù)筆者對受訪者的后續(xù)提問和分析，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，在中國這樣傳統(tǒng)上就很重視教育的國度，對子女進行金錢支出，幾乎是司空見慣的了，在調(diào)查期間，筆者還走訪了全縣各個學(xué)校，在學(xué)校附近隨處可見各種補習(xí)班，每個學(xué)期的補習(xí)費用就達到了3000―4000不等，即便是這樣的高的消費，各個補習(xí)班依舊人滿為患。

中國傳統(tǒng)父母依舊占據(jù)了現(xiàn)在父母的大多數(shù)，因此大多數(shù)父母依舊習(xí)慣于對自己進行居高臨下的思想教育而非平等對待的心理輔導(dǎo)，不過即便是思想教育，就筆者多年的被教育經(jīng)驗來說，還是很有作用的，道藏《參同契》曰：心猿不定，意馬四馳。年輕人總是有著飄忽不定的心思，難以持之以恒，而父母的訓(xùn)導(dǎo)，就是抽打這只心猿的鞭子，雖然被思想教育總是不開心，但是這依舊體現(xiàn)了父母的重視和愛。

古人云：學(xué)的文武藝，售予帝王家。江浙方言，工作又叫做生活。無論學(xué)到什么，終究還是用在工作上，而找工作顯然是最重要的一環(huán)，雖然相對于金錢付出，在職業(yè)上為子女提供切實幫助的父母并不很多，但是依舊占有一定比例，尤其是家庭富裕的城市父母，很多甚至為自己安排好了就業(yè)，這也是城市父母和農(nóng)村父母的一項重要差別。

父母為我們的付出良多，而我們?yōu)樽约旱奈磥碜隽耸裁茨兀?6%的受訪者表示自己有努力學(xué)習(xí)，并且隨時準(zhǔn)備補充新知識，59%的受訪者經(jīng)常參加課外活動，43%的受訪者表示幾級參與社團活動，72%的受訪者有繪畫唱歌等一技之長，41%的受訪者表示自己經(jīng)常參加體育活動，身體健康。但是只有6%的受訪者給自己制定了詳盡的未來目標(biāo)。

從調(diào)查可以看出，現(xiàn)在的大學(xué)生對學(xué)習(xí)和“社會知識”一樣重視，健康的身體，出眾的才藝，妥當(dāng)?shù)臑槿颂幨?，還有豐富的課本知識，都受到了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，唯獨制定計劃上，顯示出當(dāng)代大學(xué)生依舊有著年輕人的普遍缺點，缺乏計劃和隨性。對于未來，大學(xué)生作為半只腳踏入社會的未來棟梁，需要更加理性的對待，指定好切實可行的科學(xué)計劃，并且持之以恒的實行，這才是成功之道。

最后祝所有大學(xué)生都有錦繡前程，祝天下父母兒女成龍！

第三篇：毛概社會實踐報告

四川大學(xué)2016年暑期社會實踐報告

暑期社會實踐報告

題目： 杜甫草堂及周邊實地考察

學(xué) 院xxx 專 業(yè) xxx 學(xué)生姓名 xx 學(xué) 號 xxxx 課 程 毛概 指導(dǎo)教師 xxx 

電話號碼 xxxxxxxx

二Ο一六年八月

四川大學(xué)2016年暑期社會實踐報告

杜甫草堂及周邊實地考察

向陽

杜甫草堂，全國重點文物保護單位，國家AAAA級旅游景區(qū)，國家一級博物館，全國古籍重點保護單位。

杜甫草堂坐落成都市西門外的浣花溪畔，是中國唐代大詩人杜甫流寓成都時的故居。杜甫先后在此居住近四年，創(chuàng)作詩歌240余首。唐末詩人韋莊尋得草堂遺址，重結(jié)茅屋，使之得以保存，宋元明清歷代都有修葺擴建。

今天的草堂占地面積近300畝，仍完整保留著明弘治十三年（公元1500年）和清嘉慶十六年（公元1811年）修葺擴建時的建筑格局，建筑古樸典雅、園林清幽秀麗，是中國文學(xué)史上的一塊圣地。1955年成立杜甫紀(jì)念館，1985年更名為成都杜甫草堂博物館，是中國規(guī)模最大、保存最完好、知名度最高且最具特色的杜甫行蹤遺跡地，年游客量達百萬余人次。[1]

杜甫簡介

杜甫（公元712年－公元770年），字子美，漢族，本襄陽人，后徙河南鞏縣。[2-3]

自號少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。[2]

杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。

杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現(xiàn)實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。[4]

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠播，對中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。[5]

杜甫草堂歷史沿革

成都杜甫草堂，是中國唐代大詩人杜甫流寓成都時的居所。公元759年冬天，杜甫為避 “安史之亂”，攜家?guī)Э谟呻]右(今甘肅省南部)入蜀輾轉(zhuǎn)來到成都。次年春，在友人的幫助下，在成都西郊風(fēng)景如畫的浣花溪畔修建茅屋居住。第二年春天，茅屋落成，稱 “成都草堂”。他的詩“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”（《狂夫》）中提到的便是成都草堂。他在這里先后居住了將近四年，因曾被授“檢校工部員外郎”之銜，而又被稱做杜工部。765年，嚴(yán)武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得攜家?guī)Э诟鎰e成都，兩年后經(jīng)三峽流落荊、湘等地。

杜甫離開成都后，草堂便不存，五代前蜀時詩人韋莊尋得草堂遺址，重結(jié)茅屋，使之得以保存，杜甫草堂是經(jīng)宋、元、明、清多次修復(fù)而成，其中最大的兩次重修，是在公元1500年（明弘治十三年）和公元1811年（清嘉慶十六年），2

四川大學(xué)2016年暑期社會實踐報告

基本上奠定了杜甫草堂的規(guī)模和布局，演變成一處集紀(jì)念祠堂格局和詩人舊居風(fēng)貌為一體的博物館，建筑古樸典雅、園林清幽秀麗的著名文化圣地。1961年3月被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位，1985年5月成立杜甫草堂博物館，2006年12月被國家旅游局評為國家4A級旅游景區(qū)，2008年5月被國家文物局評為首批國家一級博物館。成都杜甫草堂博物館是現(xiàn)存杜甫行蹤遺跡中規(guī)模最大、保存最完好、最具特色和知名度的一處。

今日草堂，古樸典雅，規(guī)模宏偉，占地300多畝。其中大廨、詩史堂、工部祠3座主要紀(jì)念性建筑物，坐落在中軸線上，幽深寧靜。廨堂之間，回廊環(huán)繞，別有情趣。祠前東穿花徑，西憑水檻，祠后點綴亭、臺、池、榭，又是一番風(fēng)光。園內(nèi)有蔽日遮天的香楠林、傲霜迎春的梅苑、清香四溢的蘭園、茂密如云的翠竹蒼松。整座祠宇即有詩情，又富畫意，是人文景觀和自然景觀相結(jié)合的著名園林。[6]

景點概況

草堂完整保留著清代嘉慶重建時的格局，總面積近300畝。園林是非常獨特的“混合式”中國古典園林。博物館按功能區(qū)分為：文物景點游覽區(qū)（草堂舊址）、園林景點游覽區(qū)（梅園）和服務(wù)區(qū)（草堂寺）。草堂舊址內(nèi)，照壁、正門、大廨、詩史堂、柴門、工部祠排列在一條中軸線上，兩旁配以對稱的回廊與其它附屬建筑，其間有流水縈回，小橋勾連，竹樹掩映，顯得既莊嚴(yán)肅穆、古樸典雅而又幽深靜謐、秀麗清朗。工部祠東側(cè)是“少陵草堂”碑亭，象征著杜甫的茅屋，已成為杜甫草堂的標(biāo)志性景點和成都的著名景觀。

成都杜甫草堂正門匾額的"草堂"二字為是清代康熙皇帝第十七子果親王愛新覺羅·允禮所書寫。詩史堂是杜甫草堂紀(jì)念性祠宇的中心建筑。詩史堂正中是雕塑家劉開渠所塑的杜甫像，堂內(nèi)陳列有歷代名人題寫的楹聯(lián)、匾額。工部祠內(nèi)供奉有杜甫畫像，并有都曾經(jīng)寓居蜀地詩人陸游、黃庭堅陪祀。工部祠東側(cè)是“少陵草堂”碑亭，象征著杜甫的茅屋，"少陵"本為地名，漢宣帝墓稱"杜陵"，宣帝皇后墓因規(guī)模小于帝陵所以稱:"少陵"。杜甫曾在這里住過較長時間，在詩中曾自稱 "杜陵野老"、"少陵野客"，也就稱他為"杜少陵"了。工部祠后有近代1997年依據(jù)杜詩描寫和明代格局借鑒川西民居的特點恢復(fù)重建的“茅屋景區(qū)”，重現(xiàn)了詩人故居的田園風(fēng)貌，營造出濃厚的詩意氛圍；杜甫草堂還有一處位于紅墻夾道、修竹掩映的由碎瓷鑲嵌、古雅別致的“草堂”影壁。在盆景園內(nèi)有1999年建成的“杜詩書法木刻廊”，陳列著百余件杜詩書法木刻作品，是從館藏數(shù)千件歷代名人手書杜詩真跡中挑選出，用楠木鐫刻而成，頗具觀賞價值，其詩歌、書法、用材、工藝有“四絕”之稱。

考察結(jié)果與感想

杜甫草堂作為成都市一處知名景點，吸引了大量的游客前往。景點內(nèi)部有詳細的對詩圣杜甫生平的介紹，環(huán)境也很清幽，符合了我們所熟知的詩圣的生活。

與杜甫草堂緊挨浣花溪公園，因門票免費、林園面積大、環(huán)境優(yōu)美等特點，3

四川大學(xué)2016年暑期社會實踐報告

更受當(dāng)?shù)厥忻裣矏邸Ｈザ鸥Σ萏玫亩鄶?shù)為來自外地慕名而來的游客，而向他們詢問一番后發(fā)現(xiàn)，多數(shù)游客對杜甫草堂評價略低，原因在于多數(shù)游客對草堂的歷史文化氣息興趣度不高，且景區(qū)面積偏小，比起都江堰、青城山等注重自然環(huán)境的景點，門票性價比明顯偏低。此外，景區(qū)外街邊多為普通生活區(qū)的店鋪，未形成像寬窄巷子、武侯祠旁的錦里類的商品、紀(jì)念品一條街。該現(xiàn)象對該景點旅游發(fā)展也起到了一定的限制作用。

然而，一個城市的同類旅游景點并不宜太泛濫，錦里和寬窄巷子兩處已能滿足旅游需求，同時一個城市也需要注重歷史與文化主題的景點的打造，因此杜甫草堂周邊不存在紀(jì)念品商店的狀況也可以被理解。同時對詩圣杜甫的關(guān)注，更多的應(yīng)該是他晚年憂國憂民的一份責(zé)任心，以此激勵新一代人。但個人根據(jù)數(shù)據(jù)分析后認(rèn)為門票價格確實偏貴，政府應(yīng)對這類的景點的修繕等相關(guān)費用進行補貼，以此降低門票價格，讓更多的游客更多地參與到歷史文化偉人的生活中來，多了解歷史與文化。

參考資料

1.關(guān)于草堂杜甫草堂博物館官方網(wǎng)站[引用日期2014-05-18] 2.詩圣杜甫 中國網(wǎng)[引用日期2013-09-20] 3.《舊唐書·杜甫傳》：“杜甫，字子美，本襄陽人，后徙河南鞏縣?！?/p>

4.《舊唐書·杜甫傳》：曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑,終奉天令。

5.杜甫．《全唐詩·壯游》．北京：中華書局，1960 6.楊武能 邱沛篁．成都大詞典：四川辭書出版社，1995年：484頁