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第一篇：《特權之蝕》心得體會

根據(jù)省、市、縣的統(tǒng)一安排，20xx年x月xx日鎮(zhèn)委召開20xx年xxx活動xx大會，會上觀看了《特權之蝕》教育警示宣教片，我深受教育和啟示。認識到在全黨深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動之際，在社會主義市場經(jīng)濟大潮的新時期，在領導、黨員干部中組織開展反腐倡廉警示教育非常必要，對于廣大黨員干部，特別是領導干部廉潔從政，嚴守黨紀國法，推動黨風廉政建設和反腐斗爭，都具有重要的意義。

警示教育片中實際案例，對我內(nèi)心產(chǎn)生了深層次的觸動?？v覽他們觸目驚心違法犯罪的軌跡，清楚看到他們就是利用自己的地位和手中權力去中飽私囊，滿足私欲，演繹了一幕幕淋漓盡致的權錢、權色腐敗交易之戲。既為他們通過個人不懈努力而取得的進步旋即失去感到惋惜。同時，透過他們的案例真實地看到了社會腐蝕領導干部齷齪和丑惡的一面。他們無視黨紀國法，目無組織紀律，腐化墮落，嚴重損害了人民公仆的形象，敗壞了黨風政風和社會風氣。因此，我們要真正從這次警示教育中認真汲取教訓，引以為戒，廉潔從政，為人民用好權、掌好權。這些真實的案例再次警示我們：共產(chǎn)主義理想和信念是共產(chǎn)黨的精神支柱和靈魂，任何時候都不能動搖。黨員領導干部必須始終堅定共產(chǎn)主義理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，牢記全心全意為人民服務的宗旨，筑牢拒腐防變的思想道德防線，才能抵御住各種腐朽思想的侵蝕，永遠立于不敗之地。黨員領導干部要慎重使用權力，在職責范圍內(nèi)正確行使權力，恪盡職守，時刻不忘權為民所用、利為民所謀、情為民所系，永葆共產(chǎn)黨員、人民公仆的本色。

通過警示教育專題學習，經(jīng)深思后我認為，作為鎮(zhèn)黨委書記，要真正履行好一個黨員領導干部應有的責任，必須不斷加強自身黨性修養(yǎng)和政府自身建設，做到為官一任，造福一方。

從個人角度而言，一方面要注重堅持學習，增強黨性修養(yǎng)。在物欲橫流的當今社會，人們的思想觀念、生活方式和價值取向都發(fā)生了多方面的變化，但是非、善惡、美丑的界限不能混淆，作為共產(chǎn)黨員堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。我們一定要時刻把加強學習、增強黨性鍛煉作為自己做人做官的頭等大事抓緊抓好。用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝頭腦，使自己的思想路線與黨中央保持一致，不斷提高自己的思想政治覺悟，做到有好的生活圈子，有好的生活情趣，有好的生活方式。另一方面要加強自我約束，廉潔自律。嚴格落實《黨內(nèi)監(jiān)督條例》和黨風廉政建設責任制，嚴格要求身邊工作人員，不利用手中權力謀私利，時時處處做到自重、自省、自警、自勵，明辨是非得失，思貪欲之害，棄非分之想，懷律己之心，不斷增強防腐抗變的能力，經(jīng)得起權力、金錢、美色的考驗，始終保持清正廉潔。

從政府建設而言，全面推進責任、法治、廉潔、開放、服務“五型政府”建設。一是堅持依法行政。嚴格依據(jù)憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章制度認真履行工作職責，無論是在工作方向的確定上，還是在工作重點的選擇上;無論是在財力的擺布上，還是在精力的投放上，都始終圍繞縣委確定的總體部署抓落實。在推進工作上不搞花架子，不做表面文章，認認真真干有利于全鎮(zhèn)人民的事業(yè)，誠心誠意為群眾辦實事、做好事、解難事。二是堅持廉潔從政。認真執(zhí)行建設項目招投標制，在教育學?；A設施、社區(qū)衛(wèi)生服務中心、殘疾人綜合服務中心等各項社會事業(yè)項目工程建設中嚴格按照程序，加強審計，實施陽光操作。全面規(guī)范政府采購運行程序，提高政府采購的公信力，有效杜絕違法違紀現(xiàn)象發(fā)生。深入貫徹落實黨政領導班子黨風廉政建設責任制，不斷加強政府班子及各部門的黨風廉政建設，加大違法違紀案件的查處力度，注重案件查辦工作實效，有效遏制腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，樹立廉潔政府的良好形象。三是自覺接受監(jiān)督。始終堅持對涉及社會事業(yè)發(fā)展的重大事項，涉及發(fā)展、改革、穩(wěn)定的重要決策和重大舉措，特別是財政預決算執(zhí)行情況及審計情況、招商引資、工業(yè)發(fā)展、城市建設、社會穩(wěn)定等重大事項主動向縣委匯報，及時向縣人大會報告，做到?jīng)Q策前征求意見，執(zhí)行中接受監(jiān)督，落實后再進行匯報，確保全程接受人大的監(jiān)督。四是堅持勤政為民。以為群眾辦實事、做好事作為工作的出發(fā)點和落腳點，注重調(diào)動政府一班人的積極性和創(chuàng)造性，深入基層開展調(diào)查研究，鼓勵工作人員創(chuàng)新務實、苦干實干，以實績論功過，靠作為定獎懲，使政府工作始終處于規(guī)范、合法、嚴謹?shù)墓ぷ鳡顟B(tài)?？傊ㄟ^觀看警示教育片，使我感到，為官者，就必須做到：樹立為民思想，做事公平、公正、公開，工作盡心、盡職、盡責，這樣才無愧于共產(chǎn)黨員的稱號。

第二篇：《特權之蝕》心得體會

為深入開展第xxx教育xx活動，進一步筑牢廣大黨員干部拒腐防變思想道德防線。x月xx日上午，縣xx局組織全體機關干部集中觀看警示教育片《特權之蝕》。

在觀看前，組織學習了縣委辦公室印發(fā)的《xxxxxxx》和縣紀委關于認真組織觀看警示教育片《特權之蝕》的通知，深化拓展黨風廉政建設教育鏈。抓實警示教育宣傳活動。

警示教育片《特權之蝕》選取身邊真實發(fā)生的違紀違法案例，以案說理、以案示警，警示廣大黨員干部永遠不能忘記奮斗的初心，永遠不要迷失前行的方向。

片中xxx從xxxx到xxx邁進，自我的思想發(fā)生了變化，總認為xxxx就是追求經(jīng)濟利益、追求物質(zhì)享受的思想”，由于xxx思想定位出現(xiàn)了偏差，貪欲就像“潘多拉魔盒”，一旦打開，便會一發(fā)不可收拾。xx在獄中懺悔“自我利用職權收受賄賂，主要原因是平時放松了學習，法律知識缺乏，法紀觀念不強，我后悔當初沒有把握住自我，落到這天這個下場”xxx受賄案例說明：長期放松學習，就會放松自我的要求最終掉進腐敗墮落的深淵，自毀前程，成為xxx的壞典型。俗話說一失足成千古恨，等到真正品嘗了其中的滋味，后悔可就晚亦。

通過觀看深刻地認識到。在私欲面前，每一個黨員干部都要時刻持續(xù)清醒的頭腦，時刻認識到一個共產(chǎn)黨員的職責，時刻堅守自我的信念和理想，必須從中認真汲取教訓，引以為戒，具體要做好以下幾個方面：

一是每一名共產(chǎn)黨員要永遠不能忘記奮斗的初心，在前進永遠不要迷失方向。

二是要進一步提高思想認識，深刻汲取教訓，引以為戒，不斷進行自我剖析、自我反省，時刻將紀律和規(guī)矩挺在前面，切實在思想深處增強紀律意識、底線意識，筑牢反腐倡廉防腐拒變思想道德防線。

三是養(yǎng)成潔身自好和謹言慎行的生活作風，做到自重、自警、自省、自律。管好自我的眼，不該看的不看;管好自我的嘴，不該吃的不吃;管好自我的手，不該拿的不拿;管好自我的腿，不該去的不去。守得住清苦、耐得住寂寞，切實在思想深處增強紀律意識、底線意識，筑牢防腐拒變思想道德防線。

四是是腳踏實地，求真務實，在工作中時時處處嚴格要求自我，認真發(fā)揚求真務實的精神，增強工作的使命感。嚴格按照黨章黨規(guī)嚴格要求要求，提高自身的基本素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，常修從業(yè)之德，常懷律已之心潛心干事，盡職盡責做好本職工作。

第三篇：觀看《迷途》警示教育片心得體會

最近通過組織觀看了警示教育片《迷途》相信我們每個人此時內(nèi)心都會有所感受，那么這個時候就可以通過一篇觀看《迷途》警示教育片心得體會的文章將自己內(nèi)心的感受和體會記錄下來，那么一篇觀看《迷途》警示教育片心得體會要怎么寫呢？下面是由工作總結(jié)之家小編為大家整理的“觀看《迷途》警示教育片心得體會”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

第四篇：師德學習心得體會

20xx年xx月xx日，觀看了董成偉、趙莉蓉兩位老師的師德告，受益匪淺。兩位老師是萊陽市最普通的一線農(nóng)村教師，他們做得是每一位教師都能做的一些點點滴滴的小事，可是，就是這樣平凡的小事，簡單的細節(jié)，他們一堅持就是近二十個春秋，這不能不讓人心生佩服。對教育的摯愛，對學生的關愛，不就在點點滴滴中嗎?“大味至淡，大音至靜”，他們是平凡中的不平凡，簡單中的不簡單。

董成偉老師的報告題目是《不求人夸顏色好，只育桃李滿園芳》?！皟A一腔熱血，育滿園桃李;引萬道清泉，鑄人類靈魂” 是他教育生涯的真實寫照。他用愛心書寫自己的人生答卷，在農(nóng)村這片廣闊無垠的土地上留下了一串堅實的足跡。他共匯報了三個內(nèi)容。

第一部分內(nèi)容充滿詩意和深情，題目用的一句歌詞“為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉!”從一畢業(yè)寫起，重述與學生朝夕相處的難忘歲月，最后寫到與學生依依惜別，轉(zhuǎn)到新的崗位教學。字里行間流露出對教育教學工作的熱愛。付出何其多，收獲何等豐厚!

第二部分內(nèi)容“大愛無言，愛善渡萬物而不鳴;上善若水，水善利萬物而不爭。”講述的是他對貧困生關愛和幫助的事跡。他認為，“作為一名教師，就是要心有冬陽，要去做貧困生心中的冬日暖陽……與其去發(fā)些無關痛癢的牢騷，還不如默默無聞地盡自己所能，幫助幾個學生，為這個光怪陸離的社會帶來光明。哪怕只是一點毫末微光，卻可以照亮一段角落!只要我們以實際行動去倡導正氣，影響身邊的人，則民族幸甚，天下幸甚!”說得多好啊!“只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的春天。”

第三部分內(nèi)容“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@部分內(nèi)容讓我們了解了董老師的成績以及背后所付出的辛勤勞動。白天那么繁重的教學任務，他沒有喊累，到了晚上，還要堅持完成xx字的創(chuàng)作，這不是一般的毅力所能為。以個人學習成長和教學經(jīng)歷為內(nèi)容創(chuàng)作的長達十五萬字的著作即將完稿!先后共完成了各種文字手稿三十余萬字，包括一本專著，一本論文集，一本下水文集，一本燈下集，已發(fā)表各類稿件八萬多字。這是多么了不起的成績啊!而他并不滿足于這些成績，還有個最大的心愿，“就是做一個為學生而寫作的人，把這本凝結(jié)著自己心血和汗水的著作完成，然后設立一個基金，用于資助那些貧寒的學生?！?/p>

趙莉蓉老師的報告《播撒一片愛心，收獲無限幸?！肥至钊烁袆雍腕@嘆。她始終堅信“教育是愛的事業(yè)，沒有愛就沒有教育”，用自己一顆赤誠的心，關心呵護著每一個學生，做到愛生如子，得到了學生家長的充分信賴，也得到了孩子們的熱愛，自己在這份信賴和熱愛中也收獲了人生的幾多感動、幾多滿足和幸福，真正體驗到了作為一名教師的價值和光榮。她用自己的耐心、愛心和心理學知識將一個患多動癥的孩子教育成能夠自理、自立的孩子;她和三個寄宿的孩子組成四口之家，同吃同住……點滴滴滴都在向我們證明，她是“將愛心播撒到每一個角落，鋪滿整條育人路，一路上做呵護學生的天使”，她“在平凡的工作崗位上實現(xiàn)著自己的職業(yè)理想。”

與兩位老師相比深感羞愧。

本學期開學以來，我常常感到異常疲憊，甚至有缺氧窒息的感覺。教學工作繁重雜亂，年齡的增加和心理上的懈怠讓我感到力不從心，很多突如其來的事件時常讓我措手不及、疲于應付，年復一年日復一日的含辛茹苦使我的心理上出現(xiàn)了疲倦甚至是厭倦……當初的勇往直前、當初的信誓旦旦，隨著歲月的流逝，已經(jīng)漸漸沖淡，化成風、化作烏有。很多負面情緒久久徘徊在心田，無法驅(qū)趕、無力拯救，滿腹的牢騷、滿心的憤懣……有時候如一枚威力四射的炸彈，點燃時傷害了自己又波及了他人;有時候如一片隨波逐流的枯黃的落葉，周圍一點的波動就如一陣風似的，將我卷入暗礁濁流不能自拔;有時候，如可憐的祥林嫂，時常將自己的傷痛嘮嘮叨叨地說與人聽，博得別人的同情和憐憫來自我療傷;有時候，真想自己能夠逃到海角天涯逃遁起來或者一下子化成風消失掉……

夜闌更深時，蜷縮在被窩里，手捧一本書，想到書中尋找答案，《揭秘幸福密碼》《活法》《談人生》……可是，那里只有屬于作者本人的答案;痛苦煩惱時，約朋友親人促膝長談，可是，外在的關愛無法拯救內(nèi)心的彷徨……窮思竭慮，最終，我如那個力大無比的巨人一樣，無法提起自己，只好沮喪地坐在地上，一天，兩天……任憑日子如流水般從身邊溜走!

“心態(tài)決定成敗。”一顆企圖逃避的心，一顆厭倦疲憊的心，一顆脆弱無力的心，一顆消極思考的心終于喚來

了消極的現(xiàn)實――耽誤聽師德報告會。

懲戒的痛苦如一劑猛藥使人醒悟：眼睛可以眺望星空，雙腳必須腳踏實地。夢想、愿望再大，現(xiàn)實卻是每天必須做好繁雜、重復甚至枯燥的工作。這時候，我才理解了稻盛和夫在《活法》中說到的“在昨天的基礎上前進一毫米、一厘米都要揮灑汗水，把橫亙在面前的問題一個一個地解決。與其莫名其妙地為明天煩惱，與其苦思冥想地去指定長遠的計劃，不如全力過好今天這一天，這才是實現(xiàn)理想最切實的方法。不厭其煩、默默專注于一件事情，是拼命過好今天的力量，是將今天不斷持續(xù)的力量。”對，不選擇捷徑，一步步、一天天認真踏實地工作，在平凡中尋找不平凡，在簡單中尋求不簡單。

“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”我找到了迷霧中豁然開朗的感覺――將目標放在今天，就今天，踏踏實實地做好每一件事。開學之初，我制定了兩個計劃：一是和孩子們一起探究主題式雙軌閱讀教學法;二是探究輪值班長管理法。戰(zhàn)線拉開后，如一條短短的葦席一般再沒有了伸展的余地。期中復習剛剛結(jié)束，在開啟下一個半學期之際，及時進行調(diào)整。

一、關于主題式雙軌閱讀教學法的實踐探究

1.以少數(shù)學生座談會的形式，探討主題式雙軌閱讀教學法的優(yōu)缺點。以學生為學習主體，改進教學和學習方法。

2.評選優(yōu)秀的學生，總結(jié)好的學習方法;對落后的學生進行一加一幫扶。制定好的獎勵辦法，調(diào)動大多數(shù)學生的學習積極性。重點培養(yǎng)學生的朗讀、發(fā)言興趣，提升讀寫興趣。

3.在備課上再下功夫，一定做到超周備課，并做到和學生一起學習、一起探究、一起成長，真正蹲下來，不做高高在上、威嚴的教育者。

二、關于輪值班長管理法的實踐探究

1.及時總結(jié)上周輪值班長的管理情況，以鼓勵的方式促進學生在管理方面的進步。評選下周的輪值班長后，要進行崗前培訓，盡量讓學生學會方法，不至于手足無措，以失敗而告終。

2.將優(yōu)秀輪值班長的管理方法形成固定的流程，讓學生有可以觸摸到的方法，做到簡單易行。

3.指導輪值班長做好記錄，讓全班學生都期待做班長，更期待以自己新的一天優(yōu)秀的表現(xiàn)在集體中成長。

三、關于自我提升的思考

1.重讀《活法》一書，重溫稻盛和夫的人生哲學，學習他滿懷感恩之心勤奮工作，思善行善，真摯地反省，嚴格地自律，在日常生活中不斷磨礪心志、提升人格，全力以赴地去做好理所當然的事情，實現(xiàn)活著的意義和價值。

2.用正向思維、積極心態(tài)去考慮問題、開展工作，讓自己的每一天都充實而充滿快樂。

3.為自己充電，再用自己微弱的力量去影響周圍的人，組成真正的有力量的團隊，輻射出更多的溫暖。

最后，還是以“在平凡中尋找不平凡，在簡單中尋求不簡單”的董成偉老師的話結(jié)尾，用以自勉――

“我就像苦苦守望在枝頭的那片葉子，把名利和欲望深深的埋藏在雪里，依舊豪情滿懷的走向課堂。無論是苦是累，心中始終擁有一抹冬日暖陽。雖然我渺小的如同一粒卑微的塵埃，可是卻可以無悔無怨地說，我在紛繁蕪雜的社會中找到了自己的人生坐標。”

第五篇：《中庸》學習心得體會范文

《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關于中庸思想的言論。西漢時禮學家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠；戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本?！吨杏埂烽_始并不被人看重，直到北宋時開始受人推崇，南宋時大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語》一起，并稱為“四書”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。

中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對于中華民族的性格特點、思維模式、行為習慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運中擺動：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開放包容、與時俱進的品質(zhì)，不斷開創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風雨滄桑。正如人之行遠，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長行中，同其最初時相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國，不知何時起，現(xiàn)實中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類的意味，如果說這就是所謂“中庸”的實踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長長嘆息了。魯迅在批評國民“中庸”的性格時，就曾舉例說：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開一個窗也不肯，還有?種植豢煽?睦磧桑??扔腥艘?戳?荻ヒ蠶頻羲???嘔攴善巧?璺ǖ鶻猓?壑兄?螅?磧幸桓齟埃??茉謁嘔?氚閹??鵠礎?”（《兩地書》1935年4月）這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺得人性的某種“丑”來。因此，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動國家富強，注入源源不竭的強大精神力量。用心讀《中庸》，我覺得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。

一、中庸是儒家的思想路線

思想路線是人們認識和實踐所遵循的思路和途徑。從認識論和實踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對遠古時舜帝的頌揚，作了這樣的表述：“舜其大智也與！舜好問而好察爾言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會導致對“中庸”的認知和判斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話的大意應當是：“舜帝是如此的睿智賢明啊！他深入廣泛地開展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時，總要仔細斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權衡之后，實施對人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因??！”應當明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面；“用中”，并不是簡單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚善”簡單地理解為“隱去別人的惡行和污點，表揚別人的優(yōu)點和長處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學做好好先生了，這其實是對孔子本人及其中庸思想的極大誤會！倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽不能相稱，甚至有對民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負，就會知道，以孔子入世進取積極的人生態(tài)度和仁義擔當悲天憫人的濟世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語的！

由此看來，中庸的“執(zhí)兩”，其實就是“求真”；其“用中”，則語近“務實”。最初儒家這樣的中庸，與當今的“實事求是”頗為相通，然而卻都不容易實行。中庸之道，雖知其好，真做則難！孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟N陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個月也難以堅持；即使圣人，也常常不能做到，何況凡人！所以在《中庸》中孔子說：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也?！笨梢娭杏怪?，雖然人人皆可親近，但要達到精深的境界，并能始終堅守不離，則又非常人輕易可致?？鬃釉凇吨杏埂分姓f：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”這樣的感嘆，對于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅持不離實事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進社會主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復興、國家富強的步伐，具有積極借鑒的意義。

二、中庸為“至德”

中國的傳統(tǒng)文化十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，把德的有無及高下與國運的治亂盛衰聯(lián)系起來。在《大學》里，儒家有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”所謂綱目之說，其中“格物、致知、誠意、正心”為“修身”的基礎，“治國、平天下”則是“修身”所要追求的社會抱負和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié)，前后呼應，層層遞進。在儒家看來，“修身”是社會的根本；身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國平天下。所以《大學》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本；其本亂，而末治者，否矣！”國人無論貧富貴賤，都應重視以修身為本，否則無疑緣木求魚，魚終不可得。這里儒家的修身，其實就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達到，但卻人人可以向往和修煉，在無限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣！”但也承認：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！彪m然修為的境界會有高低，但行走的方向同一，則無論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國平天下”的社會理想也就不遠可望了。

修中庸之“德”，其要為“誠”。在中庸的觀念里，“誠”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會交往中和睦共存的主觀標準。與自然相處的“誠”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達到“天人合一”的最高和諧。孔子在《中庸》中說：“誠者，天之道也?！薄罢\者，物之終始，不誠無物?！薄疤斓刂溃梢谎远M也：其為物不貳，其生物不測?！边@些都說明天道坦蕩無欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬物，周而復始，以致無盡無窮。人以“誠”的態(tài)度去認識和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應其勢而作為。而修煉人性之“誠”，則要慎獨慎微，使自己始終做到心意真誠。所謂“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，“君子誠之為貴”、“誠其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠”的品質(zhì)，就能生化萬物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性。《中庸》有記：“惟天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣！”中庸廣大而精微、開闊而包容，達到這樣的境界，就可以與天地并列為三了?！吨杏埂酚钟洠骸捌浯沃虑?，曲能有誠，誠則形，形則著，著則動，動則變，變則化。惟天下至誠為能化?！比绻税烟熨x的真誠的本性推致到細微的事物，這種天性就會在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚，從而使事物受到感動進而推動其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠的人才具有這種感化民眾、推動萬物變革竟發(fā)的強大力量?！吨杏埂穼τ诘赖碌倪@般推崇，是中國“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應了當時中國社會現(xiàn)實的需要。建設社會主義法治，仍然離不開道德的力量。道德不僅是法治的基礎和動力，也是判斷法治的直接的價值標準和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒有“真誠”“至德”的范引和導向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩！所以，建設社會主義國家，加強社會主義道德建設同樣應當成為我們毫不松懈的努力方向。

是啊，如果一個社會道德失去了應有的力量，如果真誠成了社會僥幸才能得見的稀缺品，那將會是一件多么令人悲哀和可怕的景象?。≡谧罱膸资昀?，我們在物質(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認，在這過程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計摻水、面子工程、政績工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心！孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過時！

三、中庸的開放與包容

只有睿智的頭腦，才會有開放的胸懷；只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒有開放和包容的品質(zhì)，就不能保持長久的生機和旺盛的活力。這正如開始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細流，其流就只能越來越小，最后干涸不見?？鬃拥闹杏梗瑹o疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠寬廣的境界依舊使人迷醉神往！

在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬物，美德像天地一樣博厚和遼闊。“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！本右鸪缣斓匾话忝篮玫牡滦校瑸槿藰銓嵑竦蓝缟卸Y儀，通過后天的勤學善問，溫習已有的舊的知識，并在這樣的基礎上不斷創(chuàng)新自己的見解，不僅使自己的思想認識達到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地?！捌┤缣斓刂疅o不持載，無不覆幬，譬如四時之錯行，如日月之代明”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”就像天地對于萬物，其寬廣博大，吐故納新，無不承載，無不包容；猶如四季錯綜運行，日月交替光明，永恒不息；萬物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長流漫浸，大的德行則使萬物敦厚淳樸，化育無窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬物和諧共生，相互包容成長，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣！

而且從孔子個人經(jīng)歷看，他一生好學，對于各種新的知識和思想，總是孜孜以求。他的學問修養(yǎng)，正是追求實踐中庸“開放包容”品質(zhì)的結(jié)果。他說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，不善者而改之?！痹谛摒B(yǎng)學識面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學近乎智”，認為人智慧的增長，來自于不斷地學習。他的思想和學說，很多就是在學習借鑒他人的基礎上，最終形成的。西周末年，老子擔任周武王守藏室史官時，孔子聽說老子的學問和名氣，心里很是崇欽仰慕，專門從魯國帶了禮物，來到x登門向老子求教。他對于老子的學問大加贊賞，離開x后，他向人贊嘆老子的思想和學問：“龍在天上，在云端，無法琢磨，深不可測。老子就像天上的龍一樣??！”孔子的學說里，包含了很多道家的成分，事實上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對于道家的學習和借鑒，早在孔子的時代就已經(jīng)開始了?？鬃訉τ谒枷胧嘏f而不求進化，是極力反對的，對于思想僵化而不時變的危害，他也有非常清醒而深刻的認識。他在《中庸》中說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，而反古之道，如此者，災及其身者也?！敝劣诳鬃犹岢觥翱思簭投Y”， 倡導周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)?，其實這種說法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當時的背景，孔子的“克己復禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開明、包容善取，具有歷史的進步性。這正如我們所要弘揚傳統(tǒng)文化，難道不正是因為其中有于今可用、適于當今的思想精華嗎?如果僅因為它傳統(tǒng)，來自于過往，就不加分析地以今世而反求古人，對之一概排斥拋棄，這樣不是科學進步，反而是愚昧的表現(xiàn)！這樣極端的思想和行為，我們是有過教訓的。何況孔子關于“禮”的文化和制度，為此后中國封建社會的文化、政治、經(jīng)濟曾經(jīng)長期居于世界領先地位，是有著巨大貢獻的。

四、中庸的進取和擔當

中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進取和為世擔當?shù)木珰馍瘢蝗魏蜗麡O避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進過孔廟的人，大概見過孔子的雕塑或畫像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細皮嫩肉、弱不禁風的那般書生模樣?？鬃拥囊簧欠e極進取和為世擔當?shù)囊簧?，為此他寧愿放棄名利，遠離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學識，在當時的時代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點，俯就一下當時的權貴，獲得顯赫的權勢和富貴，可以說不會有絲毫的困難。然而當時權貴雖然贊譽孔子的學問，卻對采納實施他的思想和主張并不放在心上；所以常常許以高管厚祿，不過是要拿他當閑養(yǎng)為“仁”的標榜。放棄獨立人格和社會理想以獲得個人尊崇享樂，自然不會是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權勢總是充滿矛盾；思想的發(fā)育成長需要自由的精神空間，而權勢威嚴的滿足卻要以屈服順從來體現(xiàn)。孔子一生堅守獨立人格，懷抱治國濟世的社會理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上；在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也”，“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅守、不懈追求，這在后世讀書人的身上，也常常不容易做到。孔子一生艱辛勞累，少有安逸享樂，致力于傳播他的思想和學說，希望為世所用。他收徒講學，改變了先秦時期學在官府的舊格局，開辟了中國教育發(fā)展的新面貌；他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻；他甚至不顧年高，周游列國，為游說當權者實施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對于孔子來說，并不是為了自己個人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛人”的濟世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來沒有過妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬世師”的曠古圣人，他的思想和實踐，始終保持了積極進取和勇于擔當?shù)某绺呔瘛?/p>

《中庸》的內(nèi)容文字不長，卻通篇載滿了儒家進取擔當昂然向上的精神力量?！吨杏埂方虒藗冃奚眇B(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實現(xiàn)“治國平天下”社會抱負的核心環(huán)節(jié)來推崇和強調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對于人們認識自然社會，發(fā)揮人的主觀能動性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實的指導意義。他對于修德“至誠”的闡述，對于“惟天下至誠為能盡其性”、“惟天下至誠為能化”的深刻認識，不僅在漫長的封建時期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時代發(fā)展到了今天，對于我們切實抓好社會道德文化建設，真正發(fā)揮先進道德文化塑造人、引領人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實踐的價值和意義。《中庸》不僅為人們提供了指導認識實踐的思想路線，引導人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔當?shù)钠犯?，如它論治國之要：“凡為天下國家有九?jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！边@即使對于當今的個人修養(yǎng)、國家平治、社會和諧，也并非毫無啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長的歷史時期里，無疑都具有巨大的歷史進步意義。而這也是儒家為主流的中國的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟政治社會，曾經(jīng)遠遠領先于世界他國的重要原因。

五、中庸與中國傳統(tǒng)文化的歷史沒落

傳統(tǒng)儒文化隨著中國封建社會的衰微而逐漸走向沒落，這其實是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護的封建價值體系所決定的；只要它堅持這種價值體系，那么這種相應的文化發(fā)展的命運與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來不是空洞的，總是承載著某種價值體系的取向，是價值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當為了維護某種價值體系的需要，思想路線與價值沖突時，思想路線往往成為被首先拋棄的對象，而價值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來沒有絕對自由的路徑，不會有自然的成長，墨子的思想不為當時諸侯國君所喜，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，等等，無不是因為它們順應或違背了某種價值的需要，才導致這樣的歷史遭遇和命運。因此，價值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。

中國封建社會晚期，國內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢力加緊入侵，皇權至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復興圖強的最大障礙。這反映在意識形態(tài)上，社會思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無以復加的地步，事實上早已遠離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來說，仍然有必要回到中庸的路線上來，在批判繼承的基礎上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價值體系，重建符合中國特色社會主義的先進的價值體系，建立起順應時代發(fā)展潮流的新的儒家文化。