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第一篇：《特權(quán)之蝕》心得體會(huì)
根據(jù)省、市、縣的統(tǒng)一安排，20xx年x月xx日鎮(zhèn)委召開(kāi)20xx年xxx活動(dòng)xx大會(huì)，會(huì)上觀看了《特權(quán)之蝕》教育警示宣教片，我深受教育和啟示。認(rèn)識(shí)到在全黨深入開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)之際，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的新時(shí)期，在領(lǐng)導(dǎo)、黨員干部中組織開(kāi)展反腐倡廉警示教育非常必要，對(duì)于廣大黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政，嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法，推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐斗爭(zhēng)，都具有重要的意義。
警示教育片中實(shí)際案例，對(duì)我內(nèi)心產(chǎn)生了深層次的觸動(dòng)?？v覽他們觸目驚心違法犯罪的軌跡，清楚看到他們就是利用自己的地位和手中權(quán)力去中飽私囊，滿足私欲，演繹了一幕幕淋漓盡致的權(quán)錢、權(quán)色腐敗交易之戲。既為他們通過(guò)個(gè)人不懈努力而取得的進(jìn)步旋即失去感到惋惜。同時(shí)，透過(guò)他們的案例真實(shí)地看到了社會(huì)腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部齷齪和丑惡的一面。他們無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法，目無(wú)組織紀(jì)律，腐化墮落，嚴(yán)重?fù)p害了人民公仆的形象，敗壞了黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。因此，我們要真正從這次警示教育中認(rèn)真汲取教訓(xùn)，引以為戒，廉潔從政，為人民用好權(quán)、掌好權(quán)。這些真實(shí)的案例再次警示我們：共產(chǎn)主義理想和信念是共產(chǎn)黨的精神支柱和靈魂，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，筑牢拒腐防變的思想道德防線，才能抵御住各種腐朽思想的侵蝕，永遠(yuǎn)立于不敗之地。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要慎重使用權(quán)力，在職責(zé)范圍內(nèi)正確行使權(quán)力，恪盡職守，時(shí)刻不忘權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系，永葆共產(chǎn)黨員、人民公仆的本色。
通過(guò)警示教育專題學(xué)習(xí)，經(jīng)深思后我認(rèn)為，作為鎮(zhèn)黨委書(shū)記，要真正履行好一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的責(zé)任，必須不斷加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)和政府自身建設(shè)，做到為官一任，造福一方。
從個(gè)人角度而言，一方面要注重堅(jiān)持學(xué)習(xí)，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向都發(fā)生了多方面的變化，但是非、善惡、美丑的界限不能混淆，作為共產(chǎn)黨員堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。我們一定要時(shí)刻把加強(qiáng)學(xué)習(xí)、增強(qiáng)黨性鍛煉作為自己做人做官的頭等大事抓緊抓好。用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝頭腦，使自己的思想路線與黨中央保持一致，不斷提高自己的思想政治覺(jué)悟，做到有好的生活圈子，有好的生活情趣，有好的生活方式。另一方面要加強(qiáng)自我約束，廉潔自律。嚴(yán)格落實(shí)《黨內(nèi)監(jiān)督條例》和黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，嚴(yán)格要求身邊工作人員，不利用手中權(quán)力謀私利，時(shí)時(shí)處處做到自重、自省、自警、自勵(lì)，明辨是非得失，思貪欲之害，棄非分之想，懷律己之心，不斷增強(qiáng)防腐抗變的能力，經(jīng)得起權(quán)力、金錢、美色的考驗(yàn)，始終保持清正廉潔。
從政府建設(shè)而言，全面推進(jìn)責(zé)任、法治、廉潔、開(kāi)放、服務(wù)“五型政府”建設(shè)。一是堅(jiān)持依法行政。嚴(yán)格依據(jù)憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章制度認(rèn)真履行工作職責(zé)，無(wú)論是在工作方向的確定上，還是在工作重點(diǎn)的選擇上;無(wú)論是在財(cái)力的擺布上，還是在精力的投放上，都始終圍繞縣委確定的總體部署抓落實(shí)。在推進(jìn)工作上不搞花架子，不做表面文章，認(rèn)認(rèn)真真干有利于全鎮(zhèn)人民的事業(yè)，誠(chéng)心誠(chéng)意為群眾辦實(shí)事、做好事、解難事。二是堅(jiān)持廉潔從政。認(rèn)真執(zhí)行建設(shè)項(xiàng)目招投標(biāo)制，在教育學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、殘疾人綜合服務(wù)中心等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)項(xiàng)目工程建設(shè)中嚴(yán)格按照程序，加強(qiáng)審計(jì)，實(shí)施陽(yáng)光操作。全面規(guī)范政府采購(gòu)運(yùn)行程序，提高政府采購(gòu)的公信力，有效杜絕違法違紀(jì)現(xiàn)象發(fā)生。深入貫徹落實(shí)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，不斷加強(qiáng)政府班子及各部門的黨風(fēng)廉政建設(shè)，加大違法違紀(jì)案件的查處力度，注重案件查辦工作實(shí)效，有效遏制腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，樹(shù)立廉潔政府的良好形象。三是自覺(jué)接受監(jiān)督。始終堅(jiān)持對(duì)涉及社會(huì)事業(yè)發(fā)展的重大事項(xiàng)，涉及發(fā)展、改革、穩(wěn)定的重要決策和重大舉措，特別是財(cái)政預(yù)決算執(zhí)行情況及審計(jì)情況、招商引資、工業(yè)發(fā)展、城市建設(shè)、社會(huì)穩(wěn)定等重大事項(xiàng)主動(dòng)向縣委匯報(bào)，及時(shí)向縣人大會(huì)報(bào)告，做到?jīng)Q策前征求意見(jiàn)，執(zhí)行中接受監(jiān)督，落實(shí)后再進(jìn)行匯報(bào)，確保全程接受人大的監(jiān)督。四是堅(jiān)持勤政為民。以為群眾辦實(shí)事、做好事作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，注重調(diào)動(dòng)政府一班人的積極性和創(chuàng)造性，深入基層開(kāi)展調(diào)查研究，鼓勵(lì)工作人員創(chuàng)新務(wù)實(shí)、苦干實(shí)干，以實(shí)績(jī)論功過(guò)，靠作為定獎(jiǎng)懲，使政府工作始終處于規(guī)范、合法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鳡顟B(tài)?？傊?，通過(guò)觀看警示教育片，使我感到，為官者，就必須做到：樹(shù)立為民思想，做事公平、公正、公開(kāi)，工作盡心、盡職、盡責(zé)，這樣才無(wú)愧于共產(chǎn)黨員的稱號(hào)。
第二篇：《特權(quán)之蝕》心得體會(huì)
為深入開(kāi)展第xxx教育xx活動(dòng)，進(jìn)一步筑牢廣大黨員干部拒腐防變思想道德防線。x月xx日上午，縣xx局組織全體機(jī)關(guān)干部集中觀看警示教育片《特權(quán)之蝕》。
在觀看前，組織學(xué)習(xí)了縣委辦公室印發(fā)的《xxxxxxx》和縣紀(jì)委關(guān)于認(rèn)真組織觀看警示教育片《特權(quán)之蝕》的通知，深化拓展黨風(fēng)廉政建設(shè)教育鏈。抓實(shí)警示教育宣傳活動(dòng)。
警示教育片《特權(quán)之蝕》選取身邊真實(shí)發(fā)生的違紀(jì)違法案例，以案說(shuō)理、以案示警，警示廣大黨員干部永遠(yuǎn)不能忘記奮斗的初心，永遠(yuǎn)不要迷失前行的方向。
片中xxx從xxxx到xxx邁進(jìn)，自我的思想發(fā)生了變化，總認(rèn)為xxxx就是追求經(jīng)濟(jì)利益、追求物質(zhì)享受的思想”，由于xxx思想定位出現(xiàn)了偏差，貪欲就像“潘多拉魔盒”，一旦打開(kāi)，便會(huì)一發(fā)不可收拾。xx在獄中懺悔“自我利用職權(quán)收受賄賂，主要原因是平時(shí)放松了學(xué)習(xí)，法律知識(shí)缺乏，法紀(jì)觀念不強(qiáng)，我后悔當(dāng)初沒(méi)有把握住自我，落到這天這個(gè)下場(chǎng)”xxx受賄案例說(shuō)明：長(zhǎng)期放松學(xué)習(xí)，就會(huì)放松自我的要求最終掉進(jìn)腐敗墮落的深淵，自毀前程，成為xxx的壞典型。俗話說(shuō)一失足成千古恨，等到真正品嘗了其中的滋味，后悔可就晚亦。
通過(guò)觀看深刻地認(rèn)識(shí)到。在私欲面前，每一個(gè)黨員干部都要時(shí)刻持續(xù)清醒的頭腦，時(shí)刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)共產(chǎn)黨員的職責(zé)，時(shí)刻堅(jiān)守自我的信念和理想，必須從中認(rèn)真汲取教訓(xùn)，引以為戒，具體要做好以下幾個(gè)方面：
一是每一名共產(chǎn)黨員要永遠(yuǎn)不能忘記奮斗的初心，在前進(jìn)永遠(yuǎn)不要迷失方向。
二是要進(jìn)一步提高思想認(rèn)識(shí)，深刻汲取教訓(xùn)，引以為戒，不斷進(jìn)行自我剖析、自我反省，時(shí)刻將紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，切實(shí)在思想深處增強(qiáng)紀(jì)律意識(shí)、底線意識(shí)，筑牢反腐倡廉防腐拒變思想道德防線。
三是養(yǎng)成潔身自好和謹(jǐn)言慎行的生活作風(fēng)，做到自重、自警、自省、自律。管好自我的眼，不該看的不看;管好自我的嘴，不該吃的不吃;管好自我的手，不該拿的不拿;管好自我的腿，不該去的不去。守得住清苦、耐得住寂寞，切實(shí)在思想深處增強(qiáng)紀(jì)律意識(shí)、底線意識(shí)，筑牢防腐拒變思想道德防線。
四是是腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)，在工作中時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自我，認(rèn)真發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神，增強(qiáng)工作的使命感。嚴(yán)格按照黨章黨規(guī)嚴(yán)格要求要求，提高自身的基本素質(zhì)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，常修從業(yè)之德，常懷律已之心潛心干事，盡職盡責(zé)做好本職工作。
第三篇：觀看《迷途》警示教育片心得體會(huì)
最近通過(guò)組織觀看了警示教育片《迷途》相信我們每個(gè)人此時(shí)內(nèi)心都會(huì)有所感受，那么這個(gè)時(shí)候就可以通過(guò)一篇觀看《迷途》警示教育片心得體會(huì)的文章將自己內(nèi)心的感受和體會(huì)記錄下來(lái)，那么一篇觀看《迷途》警示教育片心得體會(huì)要怎么寫(xiě)呢？下面是由工作總結(jié)之家小編為大家整理的“觀看《迷途》警示教育片心得體會(huì)”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
第四篇：師德學(xué)習(xí)心得體會(huì)
20xx年xx月xx日，觀看了董成偉、趙莉蓉兩位老師的師德告，受益匪淺。兩位老師是萊陽(yáng)市最普通的一線農(nóng)村教師，他們做得是每一位教師都能做的一些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事，可是，就是這樣平凡的小事，簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)，他們一堅(jiān)持就是近二十個(gè)春秋，這不能不讓人心生佩服。對(duì)教育的摯愛(ài)，對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，不就在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中嗎?“大味至淡，大音至靜”，他們是平凡中的不平凡，簡(jiǎn)單中的不簡(jiǎn)單。
董成偉老師的報(bào)告題目是《不求人夸顏色好，只育桃李滿園芳》?！皟A一腔熱血，育滿園桃李;引萬(wàn)道清泉，鑄人類靈魂” 是他教育生涯的真實(shí)寫(xiě)照。他用愛(ài)心書(shū)寫(xiě)自己的人生答卷，在農(nóng)村這片廣闊無(wú)垠的土地上留下了一串堅(jiān)實(shí)的足跡。他共匯報(bào)了三個(gè)內(nèi)容。
第一部分內(nèi)容充滿詩(shī)意和深情，題目用的一句歌詞“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉!”從一畢業(yè)寫(xiě)起，重述與學(xué)生朝夕相處的難忘歲月，最后寫(xiě)到與學(xué)生依依惜別，轉(zhuǎn)到新的崗位教學(xué)。字里行間流露出對(duì)教育教學(xué)工作的熱愛(ài)。付出何其多，收獲何等豐厚!
第二部分內(nèi)容“大愛(ài)無(wú)言，愛(ài)善渡萬(wàn)物而不鳴;上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”講述的是他對(duì)貧困生關(guān)愛(ài)和幫助的事跡。他認(rèn)為，“作為一名教師，就是要心有冬陽(yáng)，要去做貧困生心中的冬日暖陽(yáng)……與其去發(fā)些無(wú)關(guān)痛癢的牢騷，還不如默默無(wú)聞地盡自己所能，幫助幾個(gè)學(xué)生，為這個(gè)光怪陸離的社會(huì)帶來(lái)光明。哪怕只是一點(diǎn)毫末微光，卻可以照亮一段角落!只要我們以實(shí)際行動(dòng)去倡導(dǎo)正氣，影響身邊的人，則民族幸甚，天下幸甚!”說(shuō)得多好啊!“只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的春天?！?/p>
第三部分內(nèi)容“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@部分內(nèi)容讓我們了解了董老師的成績(jī)以及背后所付出的辛勤勞動(dòng)。白天那么繁重的教學(xué)任務(wù)，他沒(méi)有喊累，到了晚上，還要堅(jiān)持完成xx字的創(chuàng)作，這不是一般的毅力所能為。以個(gè)人學(xué)習(xí)成長(zhǎng)和教學(xué)經(jīng)歷為內(nèi)容創(chuàng)作的長(zhǎng)達(dá)十五萬(wàn)字的著作即將完稿!先后共完成了各種文字手稿三十余萬(wàn)字，包括一本專著，一本論文集，一本下水文集，一本燈下集，已發(fā)表各類稿件八萬(wàn)多字。這是多么了不起的成績(jī)啊!而他并不滿足于這些成績(jī)，還有個(gè)最大的心愿，“就是做一個(gè)為學(xué)生而寫(xiě)作的人，把這本凝結(jié)著自己心血和汗水的著作完成，然后設(shè)立一個(gè)基金，用于資助那些貧寒的學(xué)生?！?/p>
趙莉蓉老師的報(bào)告《播撒一片愛(ài)心，收獲無(wú)限幸?！肥至钊烁袆?dòng)和驚嘆。她始終堅(jiān)信“教育是愛(ài)的事業(yè)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，用自己一顆赤誠(chéng)的心，關(guān)心呵護(hù)著每一個(gè)學(xué)生，做到愛(ài)生如子，得到了學(xué)生家長(zhǎng)的充分信賴，也得到了孩子們的熱愛(ài)，自己在這份信賴和熱愛(ài)中也收獲了人生的幾多感動(dòng)、幾多滿足和幸福，真正體驗(yàn)到了作為一名教師的價(jià)值和光榮。她用自己的耐心、愛(ài)心和心理學(xué)知識(shí)將一個(gè)患多動(dòng)癥的孩子教育成能夠自理、自立的孩子;她和三個(gè)寄宿的孩子組成四口之家，同吃同住……點(diǎn)滴滴滴都在向我們證明，她是“將愛(ài)心播撒到每一個(gè)角落，鋪滿整條育人路，一路上做呵護(hù)學(xué)生的天使”，她“在平凡的工作崗位上實(shí)現(xiàn)著自己的職業(yè)理想?！?/p>
與兩位老師相比深感羞愧。
本學(xué)期開(kāi)學(xué)以來(lái)，我常常感到異常疲憊，甚至有缺氧窒息的感覺(jué)。教學(xué)工作繁重雜亂，年齡的增加和心理上的懈怠讓我感到力不從心，很多突如其來(lái)的事件時(shí)常讓我措手不及、疲于應(yīng)付，年復(fù)一年日復(fù)一日的含辛茹苦使我的心理上出現(xiàn)了疲倦甚至是厭倦……當(dāng)初的勇往直前、當(dāng)初的信誓旦旦，隨著歲月的流逝，已經(jīng)漸漸沖淡，化成風(fēng)、化作烏有。很多負(fù)面情緒久久徘徊在心田，無(wú)法驅(qū)趕、無(wú)力拯救，滿腹的牢騷、滿心的憤懣……有時(shí)候如一枚威力四射的炸彈，點(diǎn)燃時(shí)傷害了自己又波及了他人;有時(shí)候如一片隨波逐流的枯黃的落葉，周圍一點(diǎn)的波動(dòng)就如一陣風(fēng)似的，將我卷入暗礁濁流不能自拔;有時(shí)候，如可憐的祥林嫂，時(shí)常將自己的傷痛嘮嘮叨叨地說(shuō)與人聽(tīng)，博得別人的同情和憐憫來(lái)自我療傷;有時(shí)候，真想自己能夠逃到海角天涯逃遁起來(lái)或者一下子化成風(fēng)消失掉……
夜闌更深時(shí)，蜷縮在被窩里，手捧一本書(shū)，想到書(shū)中尋找答案，《揭秘幸福密碼》《活法》《談人生》……可是，那里只有屬于作者本人的答案;痛苦煩惱時(shí)，約朋友親人促膝長(zhǎng)談，可是，外在的關(guān)愛(ài)無(wú)法拯救內(nèi)心的彷徨……窮思竭慮，最終，我如那個(gè)力大無(wú)比的巨人一樣，無(wú)法提起自己，只好沮喪地坐在地上，一天，兩天……任憑日子如流水般從身邊溜走!
“心態(tài)決定成敗?！币活w企圖逃避的心，一顆厭倦疲憊的心，一顆脆弱無(wú)力的心，一顆消極思考的心終于喚來(lái)
了消極的現(xiàn)實(shí)――耽誤聽(tīng)?zhēng)煹聢?bào)告會(huì)。
懲戒的痛苦如一劑猛藥使人醒悟：眼睛可以眺望星空，雙腳必須腳踏實(shí)地。夢(mèng)想、愿望再大，現(xiàn)實(shí)卻是每天必須做好繁雜、重復(fù)甚至枯燥的工作。這時(shí)候，我才理解了稻盛和夫在《活法》中說(shuō)到的“在昨天的基礎(chǔ)上前進(jìn)一毫米、一厘米都要揮灑汗水，把橫亙?cè)诿媲暗膯?wèn)題一個(gè)一個(gè)地解決。與其莫名其妙地為明天煩惱，與其苦思冥想地去指定長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，不如全力過(guò)好今天這一天，這才是實(shí)現(xiàn)理想最切實(shí)的方法。不厭其煩、默默專注于一件事情，是拼命過(guò)好今天的力量，是將今天不斷持續(xù)的力量。”對(duì)，不選擇捷徑，一步步、一天天認(rèn)真踏實(shí)地工作，在平凡中尋找不平凡，在簡(jiǎn)單中尋求不簡(jiǎn)單。
“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”我找到了迷霧中豁然開(kāi)朗的感覺(jué)――將目標(biāo)放在今天，就今天，踏踏實(shí)實(shí)地做好每一件事。開(kāi)學(xué)之初，我制定了兩個(gè)計(jì)劃：一是和孩子們一起探究主題式雙軌閱讀教學(xué)法;二是探究輪值班長(zhǎng)管理法。戰(zhàn)線拉開(kāi)后，如一條短短的葦席一般再?zèng)]有了伸展的余地。期中復(fù)習(xí)剛剛結(jié)束，在開(kāi)啟下一個(gè)半學(xué)期之際，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整。
一、關(guān)于主題式雙軌閱讀教學(xué)法的實(shí)踐探究
1.以少數(shù)學(xué)生座談會(huì)的形式，探討主題式雙軌閱讀教學(xué)法的優(yōu)缺點(diǎn)。以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，改進(jìn)教學(xué)和學(xué)習(xí)方法。
2.評(píng)選優(yōu)秀的學(xué)生，總結(jié)好的學(xué)習(xí)方法;對(duì)落后的學(xué)生進(jìn)行一加一幫扶。制定好的獎(jiǎng)勵(lì)辦法，調(diào)動(dòng)大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的朗讀、發(fā)言興趣，提升讀寫(xiě)興趣。
3.在備課上再下功夫，一定做到超周備課，并做到和學(xué)生一起學(xué)習(xí)、一起探究、一起成長(zhǎng)，真正蹲下來(lái)，不做高高在上、威嚴(yán)的教育者。
二、關(guān)于輪值班長(zhǎng)管理法的實(shí)踐探究
1.及時(shí)總結(jié)上周輪值班長(zhǎng)的管理情況，以鼓勵(lì)的方式促進(jìn)學(xué)生在管理方面的進(jìn)步。評(píng)選下周的輪值班長(zhǎng)后，要進(jìn)行崗前培訓(xùn)，盡量讓學(xué)生學(xué)會(huì)方法，不至于手足無(wú)措，以失敗而告終。
2.將優(yōu)秀輪值班長(zhǎng)的管理方法形成固定的流程，讓學(xué)生有可以觸摸到的方法，做到簡(jiǎn)單易行。
3.指導(dǎo)輪值班長(zhǎng)做好記錄，讓全班學(xué)生都期待做班長(zhǎng)，更期待以自己新的一天優(yōu)秀的表現(xiàn)在集體中成長(zhǎng)。
三、關(guān)于自我提升的思考
1.重讀《活法》一書(shū)，重溫稻盛和夫的人生哲學(xué)，學(xué)習(xí)他滿懷感恩之心勤奮工作，思善行善，真摯地反省，嚴(yán)格地自律，在日常生活中不斷磨礪心志、提升人格，全力以赴地去做好理所當(dāng)然的事情，實(shí)現(xiàn)活著的意義和價(jià)值。
2.用正向思維、積極心態(tài)去考慮問(wèn)題、開(kāi)展工作，讓自己的每一天都充實(shí)而充滿快樂(lè)。
3.為自己充電，再用自己微弱的力量去影響周圍的人，組成真正的有力量的團(tuán)隊(duì)，輻射出更多的溫暖。
最后，還是以“在平凡中尋找不平凡，在簡(jiǎn)單中尋求不簡(jiǎn)單”的董成偉老師的話結(jié)尾，用以自勉――
“我就像苦苦守望在枝頭的那片葉子，把名利和欲望深深的埋藏在雪里，依舊豪情滿懷的走向課堂。無(wú)論是苦是累，心中始終擁有一抹冬日暖陽(yáng)。雖然我渺小的如同一粒卑微的塵埃，可是卻可以無(wú)悔無(wú)怨地說(shuō)，我在紛繁蕪雜的社會(huì)中找到了自己的人生坐標(biāo)?！?/p>
第五篇：《中庸》學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文
《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時(shí)禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長(zhǎng)，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書(shū)中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠(yuǎn)；戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本?！吨杏埂烽_(kāi)始并不被人看重，直到北宋時(shí)開(kāi)始受人推崇，南宋時(shí)大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學(xué)》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語(yǔ)》一起，并稱為“四書(shū)”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。
中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對(duì)于中華民族的性格特點(diǎn)、思維模式、行為習(xí)慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠(yuǎn)的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運(yùn)中擺動(dòng)：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷開(kāi)創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國(guó)封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑。正如人之行遠(yuǎn)，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)行中，同其最初時(shí)相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國(guó)，不知何時(shí)起，現(xiàn)實(shí)中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進(jìn)取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類的意味，如果說(shuō)這就是所謂“中庸”的實(shí)踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實(shí)已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息了。魯迅在批評(píng)國(guó)民“中庸”的性格時(shí)，就曾舉例說(shuō)：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開(kāi)一個(gè)窗也不肯，還有?種植豢煽?睦磧桑??扔腥艘?戳?荻ヒ蠶頻羲???嘔攴善巧?璺ǖ鶻猓?壑兄?螅?磧幸桓齟埃??茉謁嘔?氚閹??鵠礎(chǔ)?”（《兩地書(shū)》1935年4月）這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺(jué)得人性的某種“丑”來(lái)。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)，注入源源不竭的強(qiáng)大精神力量。用心讀《中庸》，我覺(jué)得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。
一、中庸是儒家的思想路線
思想路線是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所遵循的思路和途徑。從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實(shí)就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)舜帝的頌揚(yáng)，作了這樣的表述：“舜其大智也與！舜好問(wèn)而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會(huì)導(dǎo)致對(duì)“中庸”的認(rèn)知和判斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話的大意應(yīng)當(dāng)是：“舜帝是如此的睿智賢明啊！他深入廣泛地開(kāi)展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時(shí)，總要仔細(xì)斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權(quán)衡之后，實(shí)施對(duì)人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因??！”應(yīng)當(dāng)明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面；“用中”，并不是簡(jiǎn)單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對(duì)立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚(yáng)善”簡(jiǎn)單地理解為“隱去別人的惡行和污點(diǎn)，表?yè)P(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學(xué)做好好先生了，這其實(shí)是對(duì)孔子本人及其中庸思想的極大誤會(huì)！倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽(yù)不能相稱，甚至有對(duì)民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語(yǔ)》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負(fù)，就會(huì)知道，以孔子入世進(jìn)取積極的人生態(tài)度和仁義擔(dān)當(dāng)悲天憫人的濟(jì)世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨(dú)立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語(yǔ)的！
由此看來(lái)，中庸的“執(zhí)兩”，其實(shí)就是“求真”；其“用中”，則語(yǔ)近“務(wù)實(shí)”。最初儒家這樣的中庸，與當(dāng)今的“實(shí)事求是”頗為相通，然而卻都不容易實(shí)行。中庸之道，雖知其好，真做則難！孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟N陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個(gè)月也難以堅(jiān)持；即使圣人，也常常不能做到，何況凡人！所以在《中庸》中孔子說(shuō)：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也?！笨梢?jiàn)中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達(dá)到精深的境界，并能始終堅(jiān)守不離，則又非常人輕易可致?？鬃釉凇吨杏埂分姓f(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”這樣的感嘆，對(duì)于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅(jiān)持不離實(shí)事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的步伐，具有積極借鑒的意義。
二、中庸為“至德”
中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把德的有無(wú)及高下與國(guó)運(yùn)的治亂盛衰聯(lián)系起來(lái)。在《大學(xué)》里，儒家有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”所謂綱目之說(shuō)，其中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”為“修身”的基礎(chǔ)，“治國(guó)、平天下”則是“修身”所要追求的社會(huì)抱負(fù)和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié)，前后呼應(yīng)，層層遞進(jìn)。在儒家看來(lái)，“修身”是社會(huì)的根本；身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國(guó)平天下。所以《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本；其本亂，而末治者，否矣！”國(guó)人無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本，否則無(wú)疑緣木求魚(yú)，魚(yú)終不可得。這里儒家的修身，其實(shí)就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達(dá)到，但卻人人可以向往和修煉，在無(wú)限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說(shuō)：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣！”但也承認(rèn)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！彪m然修為的境界會(huì)有高低，但行走的方向同一，則無(wú)論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達(dá)到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國(guó)平天下”的社會(huì)理想也就不遠(yuǎn)可望了。
修中庸之“德”，其要為“誠(chéng)”。在中庸的觀念里，“誠(chéng)”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會(huì)交往中和睦共存的主觀標(biāo)準(zhǔn)。與自然相處的“誠(chéng)”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達(dá)到“天人合一”的最高和諧。孔子在《中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！薄罢\(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！薄疤斓刂?，可一言而盡也：其為物不貳，其生物不測(cè)。”這些都說(shuō)明天道坦蕩無(wú)欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬(wàn)物，周而復(fù)始，以致無(wú)盡無(wú)窮。人以“誠(chéng)”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應(yīng)其勢(shì)而作為。而修煉人性之“誠(chéng)”，則要慎獨(dú)慎微，使自己始終做到心意真誠(chéng)。所謂“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，“君子誠(chéng)之為貴”、“誠(chéng)其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠(chéng)”的品質(zhì)，就能生化萬(wàn)物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性?！吨杏埂酚杏洠骸拔┨煜轮琳\(chéng)為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣！”中庸廣大而精微、開(kāi)闊而包容，達(dá)到這樣的境界，就可以與天地并列為三了?！吨杏埂酚钟洠骸捌浯沃虑?，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。惟天下至誠(chéng)為能化?！比绻税烟熨x的真誠(chéng)的本性推致到細(xì)微的事物，這種天性就會(huì)在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚(yáng)，從而使事物受到感動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠(chéng)的人才具有這種感化民眾、推動(dòng)萬(wàn)物變革竟發(fā)的強(qiáng)大力量?！吨杏埂穼?duì)于道德的這般推崇，是中國(guó)“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。建設(shè)社會(huì)主義法治，仍然離不開(kāi)道德的力量。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也是判斷法治的直接的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個(gè)環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒(méi)有“真誠(chéng)”“至德”的范引和導(dǎo)向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩！所以，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當(dāng)成為我們毫不松懈的努力方向。
是啊，如果一個(gè)社會(huì)道德失去了應(yīng)有的力量，如果真誠(chéng)成了社會(huì)僥幸才能得見(jiàn)的稀缺品，那將會(huì)是一件多么令人悲哀和可怕的景象?。≡谧罱膸资昀?，我們?cè)谖镔|(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認(rèn)，在這過(guò)程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計(jì)摻水、面子工程、政績(jī)工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫(xiě)作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心！孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國(guó)平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過(guò)時(shí)！
三、中庸的開(kāi)放與包容
只有睿智的頭腦，才會(huì)有開(kāi)放的胸懷；只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒(méi)有開(kāi)放和包容的品質(zhì)，就不能保持長(zhǎng)久的生機(jī)和旺盛的活力。這正如開(kāi)始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細(xì)流，其流就只能越來(lái)越小，最后干涸不見(jiàn)?？鬃拥闹杏梗瑹o(wú)疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠(yuǎn)寬廣的境界依舊使人迷醉神往！
在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬(wàn)物，美德像天地一樣博厚和遼闊。“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！本右鸪缣斓匾话忝篮玫牡滦?，為人樸實(shí)厚道而崇尚禮儀，通過(guò)后天的勤學(xué)善問(wèn)，溫習(xí)已有的舊的知識(shí)，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見(jiàn)解，不僅使自己的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細(xì)致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地?！捌┤缣斓刂疅o(wú)不持載，無(wú)不覆幬，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！本拖裉斓貙?duì)于萬(wàn)物，其寬廣博大，吐故納新，無(wú)不承載，無(wú)不包容；猶如四季錯(cuò)綜運(yùn)行，日月交替光明，永恒不息；萬(wàn)物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運(yùn)行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長(zhǎng)流漫浸，大的德行則使萬(wàn)物敦厚淳樸，化育無(wú)窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬(wàn)物和諧共生，相互包容成長(zhǎng)，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機(jī)勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣！
而且從孔子個(gè)人經(jīng)歷看，他一生好學(xué)，對(duì)于各種新的知識(shí)和思想，總是孜孜以求。他的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，正是追求實(shí)踐中庸“開(kāi)放包容”品質(zhì)的結(jié)果。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹簧普叨闹?。”在修養(yǎng)學(xué)識(shí)面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學(xué)近乎智”，認(rèn)為人智慧的增長(zhǎng)，來(lái)自于不斷地學(xué)習(xí)。他的思想和學(xué)說(shuō)，很多就是在學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上，最終形成的。西周末年，老子擔(dān)任周武王守藏室史官時(shí)，孔子聽(tīng)說(shuō)老子的學(xué)問(wèn)和名氣，心里很是崇欽仰慕，專門從魯國(guó)帶了禮物，來(lái)到x登門向老子求教。他對(duì)于老子的學(xué)問(wèn)大加贊賞，離開(kāi)x后，他向人贊嘆老子的思想和學(xué)問(wèn)：“龍?jiān)谔焐希谠贫耍瑹o(wú)法琢磨，深不可測(cè)。老子就像天上的龍一樣啊！”孔子的學(xué)說(shuō)里，包含了很多道家的成分，事實(shí)上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對(duì)于道家的學(xué)習(xí)和借鑒，早在孔子的時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了?？鬃訉?duì)于思想守舊而不求進(jìn)化，是極力反對(duì)的，對(duì)于思想僵化而不時(shí)變的危害，他也有非常清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。他在《中庸》中說(shuō)：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，而反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。”至于孔子提出“克己復(fù)禮”， 倡導(dǎo)周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)?，其?shí)這種說(shuō)法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當(dāng)時(shí)的背景，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開(kāi)明、包容善取，具有歷史的進(jìn)步性。這正如我們所要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，難道不正是因?yàn)槠渲杏杏诮窨捎?、適于當(dāng)今的思想精華嗎?如果僅因?yàn)樗鼈鹘y(tǒng)，來(lái)自于過(guò)往，就不加分析地以今世而反求古人，對(duì)之一概排斥拋棄，這樣不是科學(xué)進(jìn)步，反而是愚昧的表現(xiàn)！這樣極端的思想和行為，我們是有過(guò)教訓(xùn)的。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度，為此后中國(guó)封建社會(huì)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻(xiàn)的。
四、中庸的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)
中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)木珰馍?；任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫(huà)像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進(jìn)過(guò)孔廟的人，大概見(jiàn)過(guò)孔子的雕塑或畫(huà)像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細(xì)皮嫩肉、弱不禁風(fēng)的那般書(shū)生模樣?？鬃拥囊簧?，是積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧?，為此他寧愿放棄名利，遠(yuǎn)離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學(xué)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點(diǎn)，俯就一下當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，獲得顯赫的權(quán)勢(shì)和富貴，可以說(shuō)不會(huì)有絲毫的困難。然而當(dāng)時(shí)權(quán)貴雖然贊譽(yù)孔子的學(xué)問(wèn)，卻對(duì)采納實(shí)施他的思想和主張并不放在心上；所以常常許以高管厚祿，不過(guò)是要拿他當(dāng)閑養(yǎng)為“仁”的標(biāo)榜。放棄獨(dú)立人格和社會(huì)理想以獲得個(gè)人尊崇享樂(lè)，自然不會(huì)是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會(huì)有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權(quán)勢(shì)總是充滿矛盾；思想的發(fā)育成長(zhǎng)需要自由的精神空間，而權(quán)勢(shì)威嚴(yán)的滿足卻要以屈服順從來(lái)體現(xiàn)。孔子一生堅(jiān)守獨(dú)立人格，懷抱治國(guó)濟(jì)世的社會(huì)理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上；在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也”，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅(jiān)守、不懈追求，這在后世讀書(shū)人的身上，也常常不容易做到。孔子一生艱辛勞累，少有安逸享樂(lè)，致力于傳播他的思想和學(xué)說(shuō)，希望為世所用。他收徒講學(xué)，改變了先秦時(shí)期學(xué)在官府的舊格局，開(kāi)辟了中國(guó)教育發(fā)展的新面貌；他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻(xiàn)；他甚至不顧年高，周游列國(guó)，為游說(shuō)當(dāng)權(quán)者實(shí)施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，并不是為了自己個(gè)人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛(ài)人”的濟(jì)世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來(lái)沒(méi)有過(guò)妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬(wàn)世師”的曠古圣人，他的思想和實(shí)踐，始終保持了積極進(jìn)取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?/p>
《中庸》的內(nèi)容文字不長(zhǎng)，卻通篇載滿了儒家進(jìn)取擔(dān)當(dāng)昂然向上的精神力量。《中庸》教導(dǎo)人們修身養(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”社會(huì)抱負(fù)的核心環(huán)節(jié)來(lái)推崇和強(qiáng)調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。他對(duì)于修德“至誠(chéng)”的闡述，對(duì)于“惟天下至誠(chéng)為能盡其性”、“惟天下至誠(chéng)為能化”的深刻認(rèn)識(shí)，不僅在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時(shí)代發(fā)展到了今天，對(duì)于我們切實(shí)抓好社會(huì)道德文化建設(shè)，真正發(fā)揮先進(jìn)道德文化塑造人、引領(lǐng)人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實(shí)踐的價(jià)值和意義?！吨杏埂凡粌H為人們提供了指導(dǎo)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的思想路線，引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，如它論治?guó)之要：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！边@即使對(duì)于當(dāng)今的個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家平治、社會(huì)和諧，也并非毫無(wú)啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，無(wú)疑都具有巨大的歷史進(jìn)步意義。而這也是儒家為主流的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界他國(guó)的重要原因。
五、中庸與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史沒(méi)落
傳統(tǒng)儒文化隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰微而逐漸走向沒(méi)落，這其實(shí)是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護(hù)的封建價(jià)值體系所決定的；只要它堅(jiān)持這種價(jià)值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運(yùn)與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來(lái)不是空洞的，總是承載著某種價(jià)值體系的取向，是價(jià)值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當(dāng)為了維護(hù)某種價(jià)值體系的需要，思想路線與價(jià)值沖突時(shí)，思想路線往往成為被首先拋棄的對(duì)象，而價(jià)值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)自由的路徑，不會(huì)有自然的成長(zhǎng)，墨子的思想不為當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君所喜，秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，等等，無(wú)不是因?yàn)樗鼈冺槕?yīng)或違背了某種價(jià)值的需要，才導(dǎo)致這樣的歷史遭遇和命運(yùn)。因此，價(jià)值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。
中國(guó)封建社會(huì)晚期，國(guó)內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢(shì)力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強(qiáng)的最大障礙。這反映在意識(shí)形態(tài)上，社會(huì)思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，事實(shí)上早已遠(yuǎn)離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來(lái)說(shuō)，仍然有必要回到中庸的路線上來(lái)，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價(jià)值體系，重建符合中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)的價(jià)值體系，建立起順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新的儒家文化。
