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第一篇：師德學(xué)習(xí)心得體會
通過學(xué)習(xí)，進一步明確了開展師德師風(fēng)教誨活動的重要性。作為一名幼兒教師，要忠誠黨的教誨事業(yè)，要有博識的知識、更要有高尚師德、優(yōu)良的師風(fēng)。陶行知先生說過："學(xué)高為師，德高為范。"教師是幼兒的一面鏡子，言談舉止，為人處世，時刻是幼兒的表率。為人師表不能說一套做一套，應(yīng)嚴以律己，言行一致，表里如一，成為幼兒的表率。我面臨的是一群五六歲的小孩子，我就是他們的榜樣?？鬃诱f得好："其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。"要想在幼兒心中建立起杰出的師德師風(fēng)形象。我認為要提高自身的師德師風(fēng)要從以下幾個方面動手，努力提高自身的綜合素質(zhì)。
一、愛崗敬業(yè)。首先，要熱愛幼兒教誨事業(yè)，要對于幼兒教誨事業(yè)盡心盡力。選擇了幼兒教誨事業(yè)，我對于自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，努力創(chuàng)新。不求最佳，但求更好。只有這樣幼兒才能接管老師的教誨而愿意學(xué)習(xí)，不斷進取。
二、尊重每一個幼兒。每一幼兒都渴望得到老師的愛和尊重。要與幼兒平等相待。只有把愛傳遞給幼兒把幼兒垂青，幼兒得到老師的尊重，他們才會尊重老師喜歡老師，愿意學(xué)習(xí)這個老師所傳授的各類知識。
三、以身作則。教師的言行對于幼兒的思惟、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行，幼兒均喜歡模仿，這將給幼兒成長帶來一生的影響。是以，教師必得時時刻刻為幼兒做出好的榜樣，凡要求幼兒要做到的，自己首先做到。
總之，教師必須有高尚的品德。教師職業(yè)的最大特點是培養(yǎng)、塑造新一代，自己的道德品質(zhì)將直接影響下一代的成長。在教育活動過程中，教師既要把豐富的科學(xué)文化知識傳授給幼兒，又要用自己的高尚人格影響他們、感化他們，使幼兒的身心健康地成長發(fā)展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在工作中，教師要安貧樂教，甘于奉獻。必須耐得住寂寞，受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學(xué)實踐中去。
第二篇：《中庸》學(xué)習(xí)心得體會范文
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的境界——中和?！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽?、“誠于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业牡赖聵藴?。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖?！吨杏埂分兴岢乃枷耄纭安黄灰小?、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨”、“隱惡揚善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實意義，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰，點評得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一個“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
第三篇：觀看《迷途之鑒》警示教育片心得體會
x月xx日下午，在省局的組織下我們來到警示教育基地參觀學(xué)習(xí)，并觀看了警示教育片《迷途之鑒》，片中的xxx、xx、xxx等高級領(lǐng)導(dǎo)干部由人民的公仆，一下子蛻變成階下囚，看后令人震撼，發(fā)人深省。
縱覽他們觸目驚心違法犯罪的軌跡，使我們清楚的看到，他們就是利用自己的地位和手中權(quán)力去中飽私囊，滿足私欲，演繹了一幕幕淋漓盡致的權(quán)錢、腐敗交易之戲。究其原因：
首先，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部背離黨的宗旨，必將導(dǎo)致人生觀和價值觀的扭曲，放松黨性修養(yǎng)和鍛煉，面對市場經(jīng)濟大潮不能保持警惕、保持冷靜、保持操守，更沒有慎獨慎微，忽視從根本上考慮人民的利益，不甘清貧，崇尚拜金，最終導(dǎo)致走上犯罪的道路。
其次，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把人民賦予的權(quán)力作為自己謀取私利的工具，在危害黨的事業(yè)的同時，自己也必將遭到“身囚”之苦。權(quán)力是一把雙刃劍，如果能正確的行使就能為人民辦實事、謀利益，反之就會成為以權(quán)謀私的魔杖。從領(lǐng)導(dǎo)到囚犯，是用自己的政治生命、青春年華、人生自由和完美的家庭去以身試法換取身外之物。
第三，法制觀念淡薄，待人處事上沒有保持應(yīng)有的警惕性和純潔性，必然導(dǎo)致行為的畸形，最終葬送前程。
這些真實的案例再次警示我們：共產(chǎn)主義理想和信念是共產(chǎn)黨的精神支柱和靈魂，任何時候都不能動搖。作為一名黨員，要防止腐敗，就要做到：
一、始終堅持黨的信念我們每一個黨員在任何時候都不能忘了自己的信念和追求?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?，免得“一失足成千古恨”。要嚴于律己，以苦為樂，以廉為榮，做一個道德高尚的人，以良好的人格力量為黨和人民多做奉獻。
二、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在物欲橫流的當(dāng)今社會，人們的思想觀念、生活方式和價值取向都發(fā)生了多方面的變化，但是非、善惡、美丑的界限不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。
三、堅持政治理論學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中，將理論與實際相結(jié)合，將反面案例與正面教育相結(jié)合，注重學(xué)習(xí)效果，提高自身的思想覺悟和道德水準。
四、堅持為人民服務(wù)的宗旨。完成好黨交給的各項工作任務(wù)，在任何時候都要把黨和人民利益放在首位。要始終保持頭腦清醒，不以物惑，不以情移，守得住清貧，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，保持住氣節(jié)；要真正做到自重自省、自警自勵，面對社會生活中的種種誘惑，心不為其所動，志不為其所喪，牢牢守住道德底線，用實際行動踐行自己的諾言——清清白白做人，堂堂正正做事。
第四篇：《迷途之鑒》警示教育片心得體會
全省開展反腐倡廉警示教育活動，對促進黨員領(lǐng)導(dǎo)干部增強廉政意識。作為xx戰(zhàn)線的一名普通干部參加警示教育，在全省領(lǐng)導(dǎo)干部中深入開展反腐倡廉警示教育活動。這次活動尤為及時，尤為必要，對于廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政，嚴守黨紀國法，推動黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，都具有重要的意義。看到《迷途之鑒》里少數(shù)黨員干部放松了對世界觀、人生觀的改造，抵御不住誘惑，走向了犯罪的深淵，以致身陷囹圄，結(jié)果令人痛心，我對此感受頗深，啟發(fā)很大。
一、加強學(xué)習(xí)，構(gòu)筑拒腐防變的思想防線
一是加強學(xué)習(xí)。從《迷途之鑒》中列舉的貪官違法犯罪的軌跡中，我們不難看出，他們的不義之財來自權(quán)力的“魔棒”，用他們的權(quán)力演繹了一場場淋漓盡致的權(quán)錢交易之戲。他們無視黨紀國法，目無組織紀律，不顧群眾利益，弄虛作假，吹牛浮夸，欺上瞞下，獨斷專行，橫行霸道，腐化墮落，不僅嚴重敗壞了黨風(fēng)政風(fēng)，而且使人民群眾利益遭受了嚴重損失，把人心搞亂了，把風(fēng)氣搞壞了，把經(jīng)濟搞垮了。通過這次警示教育活動，通過對這一身邊事教育身邊人的反面典型教材的學(xué)習(xí)討論，使我心靈受到極大震動，思想受到深刻洗滌，更是從中得到一些深層次啟示和警醒。
反腐倡廉工作是一項長期而艱巨的任務(wù)，需要我們不斷創(chuàng)新，無論從理論上還是從實際行動上，都需要每個人認真去執(zhí)行有關(guān)的法律法規(guī)。加強反腐倡廉需要完善廉正建設(shè)制度，將責(zé)任、壓力、措施的進一步到位，這需要我們廣大職工嚴格要求、嚴格監(jiān)督、嚴格管理，不斷改善行業(yè)作風(fēng)，只要我們每個人都從思想上樹立反對腐敗，提倡廉潔的思想，以進步的思想來指導(dǎo)我們的行動，這項工作一定會取得成績。
第五篇：《迷途之鑒》警示教育片心得體會
全省開展反腐倡廉警示教育活動，對促進黨員領(lǐng)導(dǎo)干部增強廉政意識。作為xx戰(zhàn)線的一名普通干部參加警示教育，在全省領(lǐng)導(dǎo)干部中深入開展反腐倡廉警示教育活動。這次活動尤為及時，尤為必要，對于廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政，嚴守黨紀國法，推動黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，都具有重要的意義?？吹健睹酝局b》里少數(shù)黨員干部放松了對世界觀、人生觀的改造，抵御不住誘惑，走向了犯罪的深淵，以致身陷囹圄，結(jié)果令人痛心，我對此感受頗深，啟發(fā)很大。
一、加強學(xué)習(xí)，構(gòu)筑拒腐防變的思想防線
一是加強學(xué)習(xí)。從《迷途之鑒》中列舉的貪官違法犯罪的軌跡中，我們不難看出，他們的不義之財來自權(quán)力的“魔棒”，用他們的權(quán)力演繹了一場場淋漓盡致的權(quán)錢交易之戲。他們無視黨紀國法，目無組織紀律，不顧群眾利益，弄虛作假，吹牛浮夸，欺上瞞下，獨斷專行，橫行霸道，腐化墮落，不僅嚴重敗壞了黨風(fēng)政風(fēng)，而且使人民群眾利益遭受了嚴重損失，把人心搞亂了，把風(fēng)氣搞壞了，把經(jīng)濟搞垮了。通過這次警示教育活動，通過對這一身邊事教育身邊人的反面典型教材的學(xué)習(xí)討論，使我心靈受到極大震動，思想受到深刻洗滌，更是從中得到一些深層次啟示和警醒。
反腐倡廉工作是一項長期而艱巨的任務(wù)，需要我們不斷創(chuàng)新，無論從理論上還是從實際行動上，都需要每個人認真去執(zhí)行有關(guān)的法律法規(guī)。加強反腐倡廉需要完善廉正建設(shè)制度，將責(zé)任、壓力、措施的進一步到位，這需要我們廣大職工嚴格要求、嚴格監(jiān)督、嚴格管理，不斷改善行業(yè)作風(fēng)，只要我們每個人都從思想上樹立反對腐敗，提倡廉潔的思想，以進步的思想來指導(dǎo)我們的行動，這項工作一定會取得成績。
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第六篇：《中庸》學(xué)習(xí)心得體會范文
《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠；戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本?！吨杏埂烽_始并不被人看重，直到北宋時開始受人推崇，南宋時大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學(xué)》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語》一起，并稱為“四書”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。
中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對于中華民族的性格特點、思維模式、行為習(xí)慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運中擺動：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開放包容、與時俱進的品質(zhì)，不斷開創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑。正如人之行遠，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長行中，同其最初時相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國，不知何時起，現(xiàn)實中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類的意味，如果說這就是所謂“中庸”的實踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長長嘆息了。魯迅在批評國民“中庸”的性格時，就曾舉例說：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開一個窗也不肯，還有?種植豢煽?睦磧桑??扔腥艘?戳?荻ヒ蠶頻羲???嘔攴善巧?璺ǖ鶻猓?壑兄?螅?磧幸桓齟埃??茉謁嘔?氚閹??鵠礎(chǔ)?”（《兩地書》1935年4月）這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺得人性的某種“丑”來。因此，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動國家富強，注入源源不竭的強大精神力量。用心讀《中庸》，我覺得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。
一、中庸是儒家的思想路線
思想路線是人們認識和實踐所遵循的思路和途徑。從認識論和實踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對遠古時舜帝的頌揚，作了這樣的表述：“舜其大智也與！舜好問而好察爾言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會導(dǎo)致對“中庸”的認知和判斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話的大意應(yīng)當(dāng)是：“舜帝是如此的睿智賢明啊！他深入廣泛地開展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時，總要仔細斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權(quán)衡之后，實施對人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因?。 睉?yīng)當(dāng)明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面；“用中”，并不是簡單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚善”簡單地理解為“隱去別人的惡行和污點，表揚別人的優(yōu)點和長處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學(xué)做好好先生了，這其實是對孔子本人及其中庸思想的極大誤會！倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽不能相稱，甚至有對民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負，就會知道，以孔子入世進取積極的人生態(tài)度和仁義擔(dān)當(dāng)悲天憫人的濟世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語的！
由此看來，中庸的“執(zhí)兩”，其實就是“求真”；其“用中”，則語近“務(wù)實”。最初儒家這樣的中庸，與當(dāng)今的“實事求是”頗為相通，然而卻都不容易實行。中庸之道，雖知其好，真做則難！孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟N陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個月也難以堅持；即使圣人，也常常不能做到，何況凡人！所以在《中庸》中孔子說：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也。”可見中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達到精深的境界，并能始終堅守不離，則又非常人輕易可致?？鬃釉凇吨杏埂分姓f：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”這樣的感嘆，對于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅持不離實事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進社會主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復(fù)興、國家富強的步伐，具有積極借鑒的意義。
二、中庸為“至德”
中國的傳統(tǒng)文化十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，把德的有無及高下與國運的治亂盛衰聯(lián)系起來。在《大學(xué)》里，儒家有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”所謂綱目之說，其中“格物、致知、誠意、正心”為“修身”的基礎(chǔ)，“治國、平天下”則是“修身”所要追求的社會抱負和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié)，前后呼應(yīng)，層層遞進。在儒家看來，“修身”是社會的根本；身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國平天下。所以《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本；其本亂，而末治者，否矣！”國人無論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本，否則無疑緣木求魚，魚終不可得。這里儒家的修身，其實就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達到，但卻人人可以向往和修煉，在無限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣！”但也承認：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！彪m然修為的境界會有高低，但行走的方向同一，則無論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國平天下”的社會理想也就不遠可望了。
修中庸之“德”，其要為“誠”。在中庸的觀念里，“誠”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會交往中和睦共存的主觀標準。與自然相處的“誠”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達到“天人合一”的最高和諧?？鬃釉凇吨杏埂分姓f：“誠者，天之道也?！薄罢\者，物之終始，不誠無物?！薄疤斓刂溃梢谎远M也：其為物不貳，其生物不測?！边@些都說明天道坦蕩無欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬物，周而復(fù)始，以致無盡無窮。人以“誠”的態(tài)度去認識和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應(yīng)其勢而作為。而修煉人性之“誠”，則要慎獨慎微，使自己始終做到心意真誠。所謂“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，“君子誠之為貴”、“誠其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠”的品質(zhì)，就能生化萬物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性?！吨杏埂酚杏洠骸拔┨煜轮琳\為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣！”中庸廣大而精微、開闊而包容，達到這樣的境界，就可以與天地并列為三了?！吨杏埂酚钟洠骸捌浯沃虑苡姓\，誠則形，形則著，著則動，動則變，變則化。惟天下至誠為能化。”如果人把天賦的真誠的本性推致到細微的事物，這種天性就會在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚，從而使事物受到感動進而推動其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠的人才具有這種感化民眾、推動萬物變革竟發(fā)的強大力量。《中庸》對于道德的這般推崇，是中國“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當(dāng)時中國社會現(xiàn)實的需要。建設(shè)社會主義法治，仍然離不開道德的力量。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動力，也是判斷法治的直接的價值標準和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒有“真誠”“至德”的范引和導(dǎo)向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩！所以，建設(shè)社會主義國家，加強社會主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當(dāng)成為我們毫不松懈的努力方向。
是啊，如果一個社會道德失去了應(yīng)有的力量，如果真誠成了社會僥幸才能得見的稀缺品，那將會是一件多么令人悲哀和可怕的景象??！在最近的幾十年里，我們在物質(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認，在這過程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計摻水、面子工程、政績工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心！孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過時！
三、中庸的開放與包容
只有睿智的頭腦，才會有開放的胸懷；只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒有開放和包容的品質(zhì)，就不能保持長久的生機和旺盛的活力。這正如開始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細流，其流就只能越來越小，最后干涸不見。孔子的中庸，無疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠寬廣的境界依舊使人迷醉神往！
在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬物，美德像天地一樣博厚和遼闊?！熬幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！本右鸪缣斓匾话忝篮玫牡滦?，為人樸實厚道而崇尚禮儀，通過后天的勤學(xué)善問，溫習(xí)已有的舊的知識，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見解，不僅使自己的思想認識達到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地?！捌┤缣斓刂疅o不持載，無不覆幬，譬如四時之錯行，如日月之代明”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！本拖裉斓貙τ谌f物，其寬廣博大，吐故納新，無不承載，無不包容；猶如四季錯綜運行，日月交替光明，永恒不息；萬物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長流漫浸，大的德行則使萬物敦厚淳樸，化育無窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬物和諧共生，相互包容成長，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣！
而且從孔子個人經(jīng)歷看，他一生好學(xué)，對于各種新的知識和思想，總是孜孜以求。他的學(xué)問修養(yǎng)，正是追求實踐中庸“開放包容”品質(zhì)的結(jié)果。他說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，不善者而改之。”在修養(yǎng)學(xué)識面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學(xué)近乎智”，認為人智慧的增長，來自于不斷地學(xué)習(xí)。他的思想和學(xué)說，很多就是在學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上，最終形成的。西周末年，老子擔(dān)任周武王守藏室史官時，孔子聽說老子的學(xué)問和名氣，心里很是崇欽仰慕，專門從魯國帶了禮物，來到x登門向老子求教。他對于老子的學(xué)問大加贊賞，離開x后，他向人贊嘆老子的思想和學(xué)問：“龍在天上，在云端，無法琢磨，深不可測。老子就像天上的龍一樣啊！”孔子的學(xué)說里，包含了很多道家的成分，事實上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對于道家的學(xué)習(xí)和借鑒，早在孔子的時代就已經(jīng)開始了?？鬃訉τ谒枷胧嘏f而不求進化，是極力反對的，對于思想僵化而不時變的危害，他也有非常清醒而深刻的認識。他在《中庸》中說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，而反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也?！敝劣诳鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”， 倡導(dǎo)周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)鋵嵾@種說法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當(dāng)時的背景，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開明、包容善取，具有歷史的進步性。這正如我們所要弘揚傳統(tǒng)文化，難道不正是因為其中有于今可用、適于當(dāng)今的思想精華嗎?如果僅因為它傳統(tǒng)，來自于過往，就不加分析地以今世而反求古人，對之一概排斥拋棄，這樣不是科學(xué)進步，反而是愚昧的表現(xiàn)！這樣極端的思想和行為，我們是有過教訓(xùn)的。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度，為此后中國封建社會的文化、政治、經(jīng)濟曾經(jīng)長期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻的。
四、中庸的進取和擔(dān)當(dāng)
中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)木珰馍?；任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進過孔廟的人，大概見過孔子的雕塑或畫像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細皮嫩肉、弱不禁風(fēng)的那般書生模樣?？鬃拥囊簧?，是積極進取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧?，為此他寧愿放棄名利，遠離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學(xué)識，在當(dāng)時的時代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點，俯就一下當(dāng)時的權(quán)貴，獲得顯赫的權(quán)勢和富貴，可以說不會有絲毫的困難。然而當(dāng)時權(quán)貴雖然贊譽孔子的學(xué)問，卻對采納實施他的思想和主張并不放在心上；所以常常許以高管厚祿，不過是要拿他當(dāng)閑養(yǎng)為“仁”的標榜。放棄獨立人格和社會理想以獲得個人尊崇享樂，自然不會是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權(quán)勢總是充滿矛盾；思想的發(fā)育成長需要自由的精神空間，而權(quán)勢威嚴的滿足卻要以屈服順從來體現(xiàn)?？鬃右簧鷪允鬲毩⑷烁瘢瑧驯е螄鴿赖纳鐣硐耄吧喜怀继熳樱虏皇轮T侯”、“在下位，不援上；在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也”，“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅守、不懈追求，這在后世讀書人的身上，也常常不容易做到?？鬃右簧D辛勞累，少有安逸享樂，致力于傳播他的思想和學(xué)說，希望為世所用。他收徒講學(xué)，改變了先秦時期學(xué)在官府的舊格局，開辟了中國教育發(fā)展的新面貌；他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻；他甚至不顧年高，周游列國，為游說當(dāng)權(quán)者實施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對于孔子來說，并不是為了自己個人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛人”的濟世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來沒有過妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬世師”的曠古圣人，他的思想和實踐，始終保持了積極進取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?/p>
《中庸》的內(nèi)容文字不長，卻通篇載滿了儒家進取擔(dān)當(dāng)昂然向上的精神力量。《中庸》教導(dǎo)人們修身養(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實現(xiàn)“治國平天下”社會抱負的核心環(huán)節(jié)來推崇和強調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對于人們認識自然社會，發(fā)揮人的主觀能動性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。他對于修德“至誠”的闡述，對于“惟天下至誠為能盡其性”、“惟天下至誠為能化”的深刻認識，不僅在漫長的封建時期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時代發(fā)展到了今天，對于我們切實抓好社會道德文化建設(shè)，真正發(fā)揮先進道德文化塑造人、引領(lǐng)人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實踐的價值和意義?！吨杏埂凡粌H為人們提供了指導(dǎo)認識實踐的思想路線，引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，如它論治國之要：“凡為天下國家有九?jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！边@即使對于當(dāng)今的個人修養(yǎng)、國家平治、社會和諧，也并非毫無啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長的歷史時期里，無疑都具有巨大的歷史進步意義。而這也是儒家為主流的中國的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟政治社會，曾經(jīng)遠遠領(lǐng)先于世界他國的重要原因。
五、中庸與中國傳統(tǒng)文化的歷史沒落
傳統(tǒng)儒文化隨著中國封建社會的衰微而逐漸走向沒落，這其實是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護的封建價值體系所決定的；只要它堅持這種價值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來不是空洞的，總是承載著某種價值體系的取向，是價值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當(dāng)為了維護某種價值體系的需要，思想路線與價值沖突時，思想路線往往成為被首先拋棄的對象，而價值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來沒有絕對自由的路徑，不會有自然的成長，墨子的思想不為當(dāng)時諸侯國君所喜，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，等等，無不是因為它們順應(yīng)或違背了某種價值的需要，才導(dǎo)致這樣的歷史遭遇和命運。因此，價值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。
中國封建社會晚期，國內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強的最大障礙。這反映在意識形態(tài)上，社會思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，事實上早已遠離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來說，仍然有必要回到中庸的路線上來，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價值體系，重建符合中國特色社會主義的先進的價值體系，建立起順應(yīng)時代發(fā)展潮流的新的儒家文化。
