千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《紀伯倫散文詩 讀后感》，但愿對你工作學習有幫助，當然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《紀伯倫散文詩 讀后感》。
第一篇：紀伯倫散文詩讀后感
這本書，我大約歷時一個月的時間對這本書進行了精讀，紀伯倫散文詩精選讀后感。閱讀完大詩人紀伯倫的精髓之作，使我無論是對于人生，還是在詩歌創(chuàng)作方面都有很大收益。尤其是在詩歌創(chuàng)作方面，使我更深刻地認識到，應(yīng)該怎樣用詩歌反映生活、怎樣用詩歌禮贊生命，使我在詩歌的內(nèi)容、形式、語言等方面有了創(chuàng)作新思路。在紀伯倫詩歌創(chuàng)作手法的影響下，我創(chuàng)作了我的三首詩歌《孤獨》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩，它們是我這個人類個體對于生命和生活的真實個人解讀，如果說這三首詩帶有紀伯倫詩歌色彩，那是因為我的創(chuàng)作靈感正好產(chǎn)生于我閱讀紀伯倫詩作的過程中，是紀伯倫詩歌創(chuàng)作手法在我表述我對生命和生活的感悟時的自然流露。我感覺我抓到了紀伯倫詩歌創(chuàng)作的精髓。
我認為紀伯倫的詩歌創(chuàng)作的精髓可以概括為以下幾點：
1、紀伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未放棄過對生命的解讀，始終都在用一雙哲學與理性的眼睛觀察生活、體驗生命。
2、紀伯倫的詩歌語言酷似音樂，隨著情感的自然流露與釋放，或是低沉，或是高仰，使讀者很自然地投入到了洞察心靈、體驗生命的過程之中。
紀伯倫在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、形式、語言、思維等方面給了我很多啟示。
1、詩歌的內(nèi)容：主要是對生命和生活的感悟、在人類文明的大的歷史時代背景下人性的特點，熱衷于揭示生命、生活和人性的本質(zhì)。
2、詩歌的形式：或是用人與人對話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個先知的身份將人性的哲學播撒給蕓蕓眾生。
3、詩歌的語言：注重用情境化的語言描寫自己的心靈所想，使哲學與理性蘊含于情境和生活之中，給了讀者一個廣闊的想象空間。他的詩歌語言的押韻不是外在上的，而是內(nèi)在的，充滿了音律美。
4、詩歌的思維：注重從兩面或多面對要表現(xiàn)的事物進行解讀，給讀者一個立體的思維空間。
閱讀完紀伯倫的詩作，我感覺我這個怒放的生命看到了太陽的光輝，發(fā)現(xiàn)了與我一樣用哲學和理性的眼睛觀察生活、體驗生命的知音，我感覺到太陽的光芒更加燦爛，我的生命信念更加堅定，向上的力量更加頑強與持久！
我不想成為紀伯倫，我只想做一個像紀伯倫一樣感悟生命的人。
第二篇：紀伯倫散文詩選讀后感兩篇
下面是小編整理的紀伯倫散文詩選讀后感兩篇，希望大家喜歡。
紀伯倫散文詩選讀后感1
我一直熱衷于進行詩歌創(chuàng)作，故選讀了《紀伯倫散文詩精選》這本書，我大約歷時一個月的時間對這本書進行了精讀。閱讀完大詩人紀伯倫的精髓之作，使我無論是對于人生，還是在詩歌創(chuàng)作方面都有很大收益。尤其是在詩歌創(chuàng)作方面，使我更深刻地認識到，應(yīng)該怎樣用詩歌反映生活、怎樣用詩歌禮贊生命，使我在詩歌的內(nèi)容、形式、語言等方面有了創(chuàng)作新思路。在紀伯倫詩歌創(chuàng)作手法的影響下，我創(chuàng)作了我的三首詩歌《孤獨》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩，我并沒有刻意的為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，它們是我這個人類個體對于生命和生活的真實個人解讀，如果說這三首詩帶有紀伯倫詩歌色彩，那是因為我的創(chuàng)作靈感正好產(chǎn)生于我閱讀紀伯倫詩作的過程中，是紀伯倫詩歌創(chuàng)作手法在我表述我對生命和生活的感悟時的自然流露。我感覺我抓到了紀伯倫詩歌創(chuàng)作的精髓。
我認為紀伯倫的詩歌創(chuàng)作的精髓可以概括為以下幾點：
1、紀伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未放棄過對生命的解讀，始終都在用一雙哲學與理性的眼睛觀察生活、體驗生命。
2、紀伯倫的詩歌語言酷似音樂，隨著情感的自然流露與釋放，或是低沉，或是高仰，使讀者很自然地投入到了洞察心靈、體驗生命的過程之中。
紀伯倫在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、形式、語言、思維等方面給了我很多啟示。
1、詩歌的內(nèi)容：主要是對生命和生活的感悟、在人類文明的大的歷史時代背景下人性的特點，熱衷于揭示生命、生活和人性的本質(zhì)。
2、詩歌的形式：或是用人與人對話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個先知的身份將人性的哲學播撒給蕓蕓眾生。
3、詩歌的語言：注重用情境化的語言描寫自己的心靈所想，使哲學與理性蘊含于情境和生活之中，給了讀者一個廣闊的想象空間。他的詩歌語言的押韻不是外在上的，而是內(nèi)在的，充滿了音律美。
4、詩歌的思維：注重從兩面或多面對要表現(xiàn)的事物進行解讀，給讀者一個立體的思維空間。
閱讀完紀伯倫的詩作，我感覺我這個怒放的生命看到了太陽的光輝，發(fā)現(xiàn)了與我一樣用哲學和理性的眼睛觀察生活、體驗生命的知音，我感覺到太陽的光芒更加燦爛，我的生命信念更加堅定，向上的力量更加頑強與持久!
我不想成為紀伯倫，我只想做一個像紀伯倫一樣感悟生命的人。
紀伯倫散文詩選讀后感2
良師的推薦，故選讀了《紀伯倫散文詩精選》這本書，我大約歷時一個月的時間對這本書進行了精讀。
閱讀完大詩人紀伯倫的精髓之作，使我無論是對于人生，還是在詩歌創(chuàng)作方面都有很大收益。尤其是在詩歌創(chuàng)作方面，使我更深刻地認識到，應(yīng)該怎樣用詩歌反映生活、怎樣用詩歌禮贊生命，使我在詩歌的內(nèi)容、形式、語言等方面有了創(chuàng)作新思路。在紀伯倫詩歌創(chuàng)作手法的影響下，我創(chuàng)作了我的三首詩歌《孤獨》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩，它們是我這個人類個體對于生命和生活的真實個人解讀，如果說這三首詩帶有紀伯倫詩歌色彩，那是因為我的創(chuàng)作靈感正好產(chǎn)生于我閱讀紀伯倫詩作的過程中，是紀伯倫詩歌創(chuàng)作手法在我表述我對生命和生活的感悟時的自然流露。我感覺我抓到了紀伯倫詩歌創(chuàng)作的精髓。
我認為紀伯倫的詩歌創(chuàng)作的精髓可以概括為以下幾點：
1、紀伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未放棄過對生命的解讀，始終都在用一雙哲學與理性的眼睛觀察生活、體驗生命。
2、紀伯倫的詩歌語言酷似音樂，隨著情感的自然流露與釋放，或是低沉，或是高仰，使讀者很自然地投入到了洞察心靈、體驗生命的過程之中。
紀伯倫在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、形式、語言、思維等方面給了我很多啟示。
1、詩歌的內(nèi)容：主要是對生命和生活的感悟、在人類文明的大的歷史時代背景下人性的特點，熱衷于揭示生命、生活和人性的本質(zhì)。
2、詩歌的形式：或是用人與人對話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個先知的身份將人性的哲學播撒給蕓蕓眾生。
3、詩歌的語言：注重用情境化的語言描寫自己的心靈所想，使哲學與理性蘊含于情境和生活之中，給了讀者一個廣闊的想象空間。他的詩歌語言的押韻不是外在上的，而是內(nèi)在的，充滿了音律美。
4、詩歌的思維：注重從兩面或多面對要表現(xiàn)的事物進行解讀，給讀者一個立體的思維空間。
閱讀完紀伯倫的詩作，我感覺我這個怒放的生命看到了太陽的光輝，發(fā)現(xiàn)了與我一樣用哲學和理性的眼睛觀察生活、體驗生命的知音，我感覺到太陽的光芒更加燦爛，我的生命信念更加堅定，向上的力量更加頑強與持久!
我不想成為紀伯倫，我只想做一個像紀伯倫一樣感悟生命的人。
有一位詩人，用思想的珍珠和心靈的寶石裝點繽紛的世界;有一位作家，用抒情的筆調(diào)和豐富的想象塑造大眾的靈魂;他在生命長河中真誠的擺渡，點亮多少人情感的明燈;他在人世間高聲的吶喊，敲醒多少人沉睡的良知，他就是“旅美文學的旗手和靈魂”——紀伯倫。
一、紀伯倫筆下的愛與希望
一反阿拉伯詩歌講究用典、崇尚神秘的傳統(tǒng)風格，也不同于同時代的其他詩人一味地模仿或瘋狂的變異，紀伯倫抹去時代的痕跡，解脫思想的桎梏，仿佛一只熱愛家鄉(xiāng)的鳥兒，在藍天上歡快的鳴囀：“我是一朵玫瑰,迎著晨曦,敞開心扉,于是少女把我摘下枝頭,吻著我,把我?guī)г诹说男乜凇！?《美之歌》)通過幾個自然界經(jīng)典意象的閃現(xiàn)，霎時間詩化了讀者對美的認識和體驗，讓讀者在處處可見的自然景物中對美有了一個形象的理解。紀伯倫在《愛的生命》一文中有一段：“讓我們采擷大地上的果實，如同精神采擷愛情在我們心中播下的忠誠的種子所結(jié)出的幸福之果;讓我們用田里的產(chǎn)品裝滿庫房，如同生活充實了我們感情的谷倉。”這段優(yōu)美的詩句巧用比喻，妙使擬人，將愛情比作忠誠的種子，在我們的心中開滿幸福之花，又將生活幻化成一種結(jié)晶和產(chǎn)物，儲存在情感的糧倉，在紀伯倫的筆下，愛是精神的戰(zhàn)利品，是心靈的抒情之歌，是滋潤生命的清泉，飽含生命的能量;愛讓無數(shù)顆善良、無私和純潔的心靈在社會中傳遞，溫暖著需要被關(guān)愛的弱小的人們，使之更好的生活和工作;在我們的生活中，每個人都在做同樣的事情，但是我們對每一件事的內(nèi)心感悟都有所不同，譬如說大家都睡覺，有的人睡覺是為了休息，有的人睡覺是為了獲得充沛的體能，而有的人睡覺卻是為了與夢境之神相逢，煥發(fā)出內(nèi)心靈魂的火花，我們每個人的日常生活看起來不差多少，但人來到這個世界對心靈的詮釋都有所不同，人在物質(zhì)中穿行，完全否定物質(zhì)是不可能的，關(guān)鍵是穿越后你能達到心游萬仞，胸懷世界嗎?穿越物質(zhì)生活不是最終目的，而是讓我們的性靈在這過程中得以遨游，得以接受愛的滋養(yǎng)，這也許就是莊子說的一個最簡單的境界“乘物以游心”。愛，代表著希望，代表著唯有人類社會成員間才有的默契，博愛的情懷，乃生命健康與性情積極的一個標志，它是一記生存的姿態(tài)，更是一種生命哲學和精神美學，在我看來，愛之所以是永恒的主題，其主要原因就是我們的生命在多元的選擇中顯得過于迷惘，需要一個坐標、一盞燈塔確定未來的方向和遠方的道路，而那坐標、那燈塔就是愛與希望，紀伯倫在文中表現(xiàn)的愛已非具體的，表面意義的愛，而已經(jīng)化為一種精神、一種價值、一種情懷，在我看來，他把愛當做了衡量一切行為的準繩和標尺，當做了確定理想的航標和燈塔。
二、紀伯倫筆下的色彩
光與影交織形成的大千世界，充滿了繽紛的色彩，作為觸景生情、多愁傷感的詩人紀伯倫對色彩的感悟力也自然極為生動和形象。筆者認為，在他的筆下有兩種類型的色彩：一是詩意化色彩，二是情感化色彩，譬如說，在他的《訣別》一文中曾有一段：“白的像浮云滿天，黃的似陽光燦爛，紅的如晚霞一片”詩人充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，用了“白——黃——紅”三種不同顏色，并配以“浮云——陽光——晚霞”三種美麗景物作為比喻，形象地捕捉到了一幅在離愁別緒人眼中的自然風光圖，正所謂是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！背浞职凳玖俗髡邔τH人和故鄉(xiāng)的無比眷戀和懷想之情，這是詩意化的色彩，是詩意化的潑墨山水圖，是一種“狀難寫之景如在目前”(《六一詩話》)的妙化之筆。再譬如說，紀伯倫在《情侶》一文中曾提到過：“結(jié)婚，就是將黃色的美酒與紅色的佳釀混合在一起，產(chǎn)生出類似黎明到來時期霞顯現(xiàn)出的金黃色。”其中的“黃色的美酒”“紅色的佳釀”“金黃色”為我們展現(xiàn)了一個調(diào)酒師的色彩極佳的作品，這種奇特的想象和比喻中蘊含了作者對結(jié)婚特定內(nèi)涵的精確表述，也是作者情感的充分體現(xiàn)，是情感化的色彩，這樣思想之杯便擺脫了機械的單一色調(diào)，融入了情感的瓊漿，達到了很高的藝術(shù)境界。
第三篇：紀伯倫經(jīng)典散文詩
紀伯倫經(jīng)典散文詩
《淚與笑》是紀伯倫第一本散文詩的合集，其中還可以體味到紀伯倫早期詩歌中的哀怨和痛苦，似乎在咀嚼、在傾訴，但并沒有那些幽怨詩人的自怨自艾和無病呻吟。此本詩歌集已經(jīng)預(yù)示和展現(xiàn)了紀伯倫一生的創(chuàng)作方向和哲學命題：如愛與美，大自然，生命哲學，人道主義等。小編今日與大家一起欣賞下這本非常經(jīng)典的散文詩集：> 《浪之歌》
我同海岸是一對情人。愛情讓我們相親相近，空氣卻使我們相離相分。我隨著碧海丹霞來到這里，為的是將我這銀白的浪花與金沙鋪就的海岸合為一體;我用自己的津液讓它的心冷卻一些，別那么過分熾熱。
清晨，我在情人的耳邊發(fā)出海誓山盟，于是他把我緊緊抱在懷中;傍晚，我把愛戀的禱詞歌吟，于是他將我親吻。
我生性執(zhí)拗，急躁;我的情人卻堅忍而有耐心。
潮水漲來時，我擁抱著他;潮水退去時，我撲倒在他的腳下。
曾有多少次，當美人魚從海底鉆出海面，坐在礁石上欣賞星空時，我圍繞她們跳過舞;曾有多少次，當有情人向俊俏的少女傾訴著自己為愛情所苦時，我陪伴他長吁短嘆，幫助他將衷情吐露;曾有多少次，我與礁石同席對飲，它竟紋絲不動，我同它嘻嘻哈哈，它竟面無笑容。我曾從海中托起過多少人的軀體，使他們死里逃生;我又從海底偷出多少珍珠，作為向美女麗人的饋贈。
夜闌人靜，萬物都在夢鄉(xiāng)里沉睡，惟有我徹夜不寐;時而歌唱，時而嘆息。嗚呼!徹夜不眠讓我形容憔悴?？v使我滿腹愛情，而愛情的真諦就是清醒。
這就是我的生活;這就是我終身的工作。> 《雨之歌》
我是根根晶亮的銀線，神把我從天穹撒下人間，于是大自然拿我去把千山萬壑裝點。
我是顆顆璀璨的珍珠，從阿施塔特女神王冠上散落下來，于是清晨的女兒把我偷去，用以鑲嵌綠野大地。
我哭，山河卻在歡樂;我掉落下來，花草卻昂起了頭，挺起了腰，綻開了笑臉。
云彩和田野是一對情侶，我是他們之間傳情的信使：這位干渴難耐，我去解除;那位相思成病，我去醫(yī)治。
雷聲隆隆閃似劍，在為我鳴鑼開道;一道彩虹掛青天，宣告我行程終了。塵世人生也是如此：開始于盛氣凌人的物質(zhì)的鐵蹄之下，終結(jié)在不動聲色的死神的懷抱。
我從湖中升起，借著以太的翅膀翱翔。一旦我見到美麗的園林，便落下來，吻著花兒的芳唇，擁抱著青枝綠葉，使得草木更加清潤迷人。
在寂靜中，我用纖細的手指輕輕地敲擊著窗戶上的玻璃，于是那敲擊聲構(gòu)成一種樂曲，啟迪那些敏感的心扉。
我是大海的嘆息，是天空的淚水，是田野的微笑。這同愛情何其酷肖：它是感情大海的嘆息，是思想天空的淚水，是心靈田野的微笑。> 《美之歌》
我是愛情的向?qū)?，是精神的美酒，是心靈的佳肴。我是一朵玫瑰，迎著晨曦，敞開心扉，于是少女把我摘下枝頭，吻著我，把我戴上她的胸口。
我是幸福的家園，是歡樂的源泉，是舒適的開端。我是姑娘櫻唇上的嫣然一笑，小伙子見到我，霎時把疲勞和苦惱都拋到九霄云外，而使自己的生活變成美好的夢想的舞臺。
我給詩人以靈感，我為畫家指南，我是音樂家的教員。
我是孩子回眸的笑眼，慈愛的母親一見，不禁頂禮膜拜，贊美上帝，感謝蒼天。
我借夏娃的軀體，顯現(xiàn)在亞當面前，并使他變得好似我的奴仆一般;我在所羅門王面前，幻化成佳麗使之傾心，從而使他成了賢哲和詩人。
我向海倫莞爾一笑，于是特洛伊成了廢墟一片;我給克婁巴特拉戴上王冠，于是尼羅河谷地變得處處是歡歌笑語，生機盎然。
我是造化，人世滄桑由我安排，我是上帝，生死存亡歸我主宰。
我溫柔時，勝過紫羅蘭的馥郁;我粗暴時，賽過狂風驟雨。
人們啊!我是真理，我是真理啊，你們要把這一點牢記在心里。> 《花之歌》
我是大自然的話語，大自然說出來，又收回去，把它藏在心間，然后又說一遍……
我是星星，從蒼穹附墜落在綠茵中。
我是諸元素之女：冬將我孕育;春使我開放;夏讓我成長;秋令我昏昏睡去。
我是親友之間交往的禮品;我是婚禮的冠冕;我是生者贈與死者最后的祭獻。
清早，我同晨風一道光明歡迎;傍晚，我又與群馬一起為它送行。
我在原野上搖曳，使原野風光更加旖旎;我在清風中呼吸，使清風芬芳馥郁。我微睡時，黑夜星空的千萬顆亮晶晶的眼睛對我察看;我醒來時，白晝的那只碩大的獨眼向我凝視。
我飲著朝露釀成的瓊漿;聽著小鳥的鳴轉(zhuǎn)，歌唱;我婆娑起舞，芳草為我鼓掌。我總是仰望高空，對光明心馳神往;我從不顧影自憐，也有孤芳自賞。而這些哲理，人類未完全領(lǐng)悟。> 《幸福之歌》
我與戀人相親相愛。我渴慕他，他迷戀我。但是，何其不幸!在這愛情中還有一個第三者，讓我痛苦，也使他飽受折磨。那個飛揚跋扈名叫“物質(zhì)”的情敵，跟隨我們，寸步不離;她像毒蛇一般，要把我們拆散。
我在荒郊野外，湖畔，樹叢中尋求我的戀人，卻找不見他的蹤影。因為物質(zhì)已經(jīng)迷住他的心竅，帶他進了城，去到了那紙醉金迷，胡作非為的地方。
我在知識和智慧的宮殿里把他尋找，但卻找不到，因為物質(zhì)——那俗不可耐的女人已經(jīng)把他領(lǐng)進個人主義的城堡，使他墮落進聲色犬馬的泥沼。
我在知足常樂的原野上尋求他，卻找不見，因為我的情敵已經(jīng)把他關(guān)在貪婪的洞穴中，使他欲壑難平填。
拂曉，朝霞泛金時，我將他呼喚，他卻沒聽見，因為對往昔的眷戀使他難睜睡眼;入夜，萬籟俱寂，群芳沉睡時，我同他嬉戲，他卻不理我，因為對未來的憧憬占據(jù)了他整個心緒。
我的戀人愛戀我，在他的工作中追求我，但他只能在造物主的作品中才能找到我。他想在用弱者的骷髏筑成的榮耀的大廈里，在金山銀堆中同我交往;但我卻只能在感情的河岸上，在造物主建起的淳樸的茅舍中才能與他歡聚一堂。他想要在暴君，劊子手面前將我親吻;我卻只讓他在純潔的花絲中悄悄地親吻我的雙唇。他千方百計尋求媒介為我們撮合，而我要求的媒人卻是正直無私的勞動——美好的工作。
我的戀人從我的情敵那里學會了大喊大叫，吵鬧不止;我卻要教會他：從自己的心泉中流出撫慰的淚水，發(fā)出自力更生，精益求精的嘆息。我的戀人屬于我，我也是屬于他的。
第四篇：紀伯倫散文詩精選評析
《紀伯倫散文詩精選評析》 1.“彷徨是認識的開始”。
2.誰看不到悲傷，就看不到歡欣；
3.“他是那樣的堅韌頑強！能挺過嚴冬，在春天里開花生長，在夏天里結(jié)果繁榮，我發(fā)現(xiàn)那東西就是愛情”注：愛情沒有邊際的，若是加了樊籬限制，他便沒有了活路，甚至會死亡，給愛情自由空間吧，成全愛情，便是成全一段婉麗的歷程，愛至深，情至切，風雨無阻。愛情，美麗生命?！钌俨?/p>
4.“我們今日承受的災(zāi)難，明日將成為我們榮譽的桂冠”。請給我刻下這樣的墓志銘：此地長眠者，他的聲明是：“用火寫在天空”。注：人生是辯證的理論，甘苦相伴，倘若一味的偏執(zhí)一方，自是釀造了一杯空洞慘淡而溢滿蒼白的酒。其實每個人都不甘于沉落，只是或多或少的泥濘阻隔了他們向往安逸與幸福的心，從此一蹶不振，焉在歲月里徘徊，但總有些人勇敢去面對，無論遭遇什么，他們都會告訴自己 ——走過去，前面是一片天，積極總比消極好得多。
坦然而熱烈的投入生活，不再顧及會不會有好的結(jié)果或意外的青睞，只在意付出那份真誠，災(zāi)難是寶，是煉金石，只有在災(zāi)難中我們才能體會到幸福的真諦和分量。沒有枯涸的生命只有枯涸的心，心死了，生命就會萎謝，再生不起零星的璀璨，美麗的醫(yī)生只似一汪淡淡的水，無聲息的流逝。
“天行健君子以自強不息”為生命注入激情吧，用心去歌唱手中的每一個日子，燃燒摯愛，認真祈禱，我們的聲明是“用火寫在天空”?！钌俨?5.紀伯倫詩篇《情侶——婚配》愛情是女王，忠誠是王冠。
6.愛情把生活的散文寫成詩篇，把生命的內(nèi)容寫成經(jīng)卷，晝夜吟詠，誦念。從此，思慕解開了蒙在往年那些不解之謎上面的種種神秘的幕布，7.婚配是兩個相愛的強者同舟共濟，以便一道戰(zhàn)勝歲月征途上的風風雨雨?；榕涫羌儩嵉挠晁畯呢憹嵉奶炜障蛏袷サ淖匀粌A盆而下，把幸福田地中的力量開發(fā)。
8.夢想的大廈，夜晚把它修飾的壯麗無比，清醒卻使它變?yōu)橐黄瑥U墟，進去的城堡，由勇敢建成，卻毀再畏懼當中。
9.生命是兩個一半，半個僵死不動，半個熾烈燃燒，愛情就是那盛燃的一半。10.當愛向你們召喚的時候，跟隨著它，雖然他的路程艱難而陡峭。11.
第五篇：紀伯倫散文詩讀后感
讀了《紀伯倫經(jīng)典詩選》，忽然想來談?wù)勗姟?/p>
有人感嘆說中國沒有哲學大師，對，也不對。社會結(jié)構(gòu)影響著文化體系，文化體系影響一個時代的創(chuàng)作。以前讀過一篇叫《曹風?蜉蝣》的古詩，如今只記得一句了，“蜉蝣掘閱，麻衣如雪，心之憂矣，於我歸說”，對人生和時光的探索，是永不沉寂的話題。有人說兩千年來中國深受儒家文化的影響，可是從種種文學作品中，我們能確切的讀出儒道釋的意味，同樣是觀生望死，在各個時代我們都表現(xiàn)出了一種拘謹含蓄的情緒，看似領(lǐng)悟紅塵卻又顯的放不開，得意時開放灑脫，矢志時悲天憫人，但是你還是掩飾不了骨子里的含蓄，中國人是曲折婉轉(zhuǎn)的。我想關(guān)于這點王國維先生總結(jié)的比較好，“古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！笔裁匆馑寄?？一個人外表清高，卻難掩骨子里的軟弱無奈，看似不錯的詩詞實則意境不高，不過是一座為掩飾自己自認為的卑下所樹立的牌坊。陶淵明，品味夠高了吧？但是有人說他禍害了中國文人幾千年，一言不合就躲到深山老林去了。不敢說全部，至少我目前讀過的詩詞中，詩人凡是遇到不順暢之事，總是十分消極的，我們理解一首詩，不能只看這一首，它有著特定的時代背景，詩人的情感總是多變的，也許這一秒他揮灑墨水寫下人生豪言壯語，也許下一秒就想棄甲歸田了，但是無論他怎么掩飾，我們依然覺得他骨子里是消極的。
典型的例子中外都有。梭羅寫的瓦爾登湖，光是讀書會覺得他品味真高，都天人合一了。但是我們得客觀一點啊，得聯(lián)系實際啊，得看看創(chuàng)作背景啊。其實我倒是覺得他是個怪人，文字都是經(jīng)過修辭改造的，從書里很少能看出一個人的人品，如果當你發(fā)現(xiàn)光鮮亮麗的文字之下卻是在掩飾一個人消極避世的丑惡嘴臉，也許你看文字就會讀出另一番風味了。人窮總是志短，對大部分人都是適用的，你以為你看透生死了，實則你只是看到了自己想看到的部分。比如姜夔，“數(shù)騎輕煙，一蒿寒汐，千古空來也?！眽虬詺獍?？聽起來像有辛棄疾的胸懷了，然而實際上他確實為了換取幾兩銀子買米把老婆賣了的人。莫大諷刺。再怎么修飾，你也只是在為自己的窘迫生活做辯護。人不善良啊，作為讀者的我得客觀一點，雖然你詩詞還不錯。
再回到開頭，我說文化體系影響一個時代的創(chuàng)作，這是顯而易見的。印度文學泰斗泰戈爾的作品就很耐人尋味。他不是宗教信仰者，但是他的作品詩集中卻處處流露出“梵”的思想。這其中的梵已不是代表宗教而是印度的哲學。其實除了中國詩人比較含蓄，外國作家大都語言中肯，說白了就是直抒胸臆，但是不同于中國古詩的晦澀，外國的詩集看似挺白話的實則內(nèi)有文章。其實是翻譯問題，翻譯的再好也很難get到精髓，大部分人只領(lǐng)悟到了表面精髓，但是不同的文化差異導致我們很難融入這個體系之中。所以我們讀起外國詩總是理解的很淺顯，這點也讓我很苦惱。說到翻譯問題在《沙與沫》中有一句話我覺得很經(jīng)典“Seven times have I despised my soul.”有的譯者翻譯為“曾經(jīng)有七次我鄙視了自己的靈魂”，嗯，很是直白對吧，卻似乎有點詞不達意，因為翻譯講究“信達雅”；有的譯者翻譯為“我的靈魂只憂傷了七次”。這意境一下子就上來了。所以我認為啊，要領(lǐng)略古今中外的文學作品精髓，看原著是最好的選擇。
那么詩人都愛用哪些修辭手法呢？譬如，“我聽說，人溺死的那一刻，眼前閃現(xiàn)濃縮的一生。我仿佛是個淹死的人，拿信的一瞬間，許多往事紛至沓來”，這是《再次集》中的一句話，不看背景，我們也能看出這是十分富有哲理的話，哲，體現(xiàn)在它的繪意，理，體現(xiàn)在它的寫實，像這種質(zhì)樸的寫作手法在他的詩集中處處有體現(xiàn)。那么詩人還常用哪些手法呢？少不了賦比興。對，你沒看錯，不是只有中國詩人會，外國詩人也常用。無論現(xiàn)代詩還是古代詩都必不可少。要論“賦”的集大成者，外國詩人我只承認莎士比亞，爐火純青，毫不夸張。他的十四行詩，俳句，將永遠會在人類的歷史長河中熠熠生輝。“比興”常常連用，會作詩之人肯定都會用到。因為詩歌講究含蓄，不像小說，還可以倒敘插敘卻不顯得突兀反而讓人覺得巧設(shè)懸念。不過你可以嘗試用小說的寫作手法去創(chuàng)作詩歌，肯定會很四不像的。
阿拉伯文化中我比較喜歡紀伯倫的詩集。特別是《沙與沫》。睿智的讓人眼前一亮，歷久彌新?？催@句“They say to me in their awakening,‘You and the world you live in are but a grain of sand upon the infinite shore of an infinite sea.’”這句的修辭是古今中外常用的，借他人之口，述己之智慧。像中國古人寫閨怨詞好用，你不要以為閨怨都是婦女寫的，實際上大部分都是男性詩人寫的，他們真的“閨怨”嗎？如果你這么想我要笑死了。閨怨詞大都不閨怨，我們這么去理解。一個個滿腔熱血好男兒辭別故里才華橫溢想在政壇文壇上大放異彩，但是卻因種種緣由郁郁不得志，這還不就跟受到了冷落的小媳婦一樣，寶寶不哭，寶寶有苦就作詩，還不能讓人一眼就看出來我在抱怨，于是乎大部分閨怨詩就這么誕生了。
那么我們?nèi)绾稳タ创F(xiàn)代詩呢？從民國開始，思想解放，愿以白話代替晦澀的古辭，為什么首先提出解放的是知識份子呢？啊哈，這個我知道。因為在古代普通民眾只管維持生計就好，他們?nèi)ゲ耸袌鲑I個菜難道還要酸溜一句詩出來？所以其實民眾是說文言白話的，人得先飽暖，才有閑情逸致思考人生，追求理想。在文字中讀到的人情百態(tài)，都是文人加以修飾的刻意塑造的，還不如市井繪畫來的真實。到現(xiàn)代，思想解放，涌現(xiàn)出大批文人墨客，讀書的人多了，但是我們不能因為人家能拿起筆寫兩句話就覺得是作家了吧？作家得有自己的思想?，F(xiàn)代詩人雖用白話，但深情不減，意向更加豐富多彩，氣質(zhì)更加大眾化，非大作家才能讀懂，我們這些學生也能略微領(lǐng)略一二。這就有了群眾基礎(chǔ)。還有一點，他們的言論能代表廣泛的群眾的情感，能激起共鳴。大眾化的思想就是愛國，成才，惜時，等。小眾化的思想就是某個領(lǐng)域的先進看法，因為這一切是基于媒介傳播更加廣泛的這一前提條件，所以說，其實文學是時代的產(chǎn)物。比如我就喜歡汪國真，文筆真摯動人，浪漫多思。不再贅述。
詩歌本一家，千百種言語都在吟誦生命的浮世百繪，于流動的時間中看到生死，于靜止的智慧中看到永恒?！拔也恢朗裁词墙^對的真理。但是我對于我的無知是謙虛的，這其中就有了我的榮譽和報酬?！?/p>
