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第一篇：經(jīng)典讀物讀后感

對于兒童文學作品的學習活動是學前兒童的一種教育活動，能夠促進幼兒園對幼兒語言教育的重要性，還能讓幼兒用自己所喜歡的方式充分的表達個去表現(xiàn)自己，讓幼兒早期閱讀自己的能力和幼兒閱讀習慣的培養(yǎng)?，F(xiàn)在幼兒識字，主要是對字形的再認，一般不重復(fù)對字形的再現(xiàn)，處于幼兒期的孩子，他們已經(jīng)具有模式識別的能力，能夠通過自己的反復(fù)觀察，把整個圖案或面孔的印象原封不動地作為一個模式印進自己的大腦中，以后遇見相同的也就能夠認識，所以幼兒能夠有興趣地捧著圖書看，注意自己周圍和環(huán)境中的文字。

看幼兒園里或家里能讓他從有意識的傾聽能力，集中自己的注意傾聽的能力和辨析性的傾聽技能，可以讓幼兒分辨不同的聲音，語調(diào)和語音的能力，在幼兒園，教師要利用幼兒希望并嘗試直接與成人對話的需要，為幼兒提供調(diào)整語言交際策略的機會，讓幼兒更加主動地傾聽理解和表達語言信息。使幼兒在交往語言中，更多地迎接語料傾聽，幼兒的挺立是有差異性，會受到大人的遺傳和周圍環(huán)境的影響，還有早期教育等多因素的影響。

在幼兒園里，老師對幼兒的早期閱讀活動，開展了由游戲活動來代替，讓幼兒能夠?qū)W的更快些，在老師給幼兒講故事時，幼兒聽著老師講兒童故事，能讓幼兒從中認識小動物，等慢慢的，幼兒就能自己慢慢的復(fù)述老師講過的故事。這個讓我們知道，在幼兒園老師的幫助下可以讓幼兒懂得怎樣去記憶老師講完的故事，讓幼兒理解或去分析故事！

近期，我讀了《苔絲》一書，這是一本世界文學名著，是哈代最杰出的作品，最吸引我的不是其文學價值有多高，而是那平凡而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的人物形象，《苔絲》的作者托馬斯?哈代在這篇小說中體現(xiàn)出了他悲觀的宿命論，主人公苔絲陷入悲慘境地，但她無論如何掙扎都無濟于事，改變不了命運的安排與戲弄，最后走上絕路。這樣一個純樸的鄉(xiāng)村少女在家庭窘境與社會習俗的雙重擠壓之下，一步步走向毀滅的故事。小說通過對一個女性的豐富深刻的精神世界的揭示，對資本主義社會的法律、宗教、倫理道德、婚姻制度以及資本主義實質(zhì)等作了大膽而無情的揭露和控訴。在書的扉頁上，作者寫下了一行字：苔絲，一個純潔的女人。

這是作者對他的主人公的評價，也是作者為了提醒讀者可能產(chǎn)生的偏見而寫下的一句話。但卻深刻反映了古老的宗法制農(nóng)村在資本主義勢力侵蝕下瓦解的悲劇。也許有人會認為，把這樣一個曾經(jīng)遭人奸污并殺過人的少女稱作"純潔的。女人"，不是那么恰當，但是如果我們知道她是如何被愚笨的父母一步步推進火坑并遭人奸污的，并且在這之后特別是與克萊爾相愛的過程中，她承受著怎樣的心靈的煎熬，我們就不會再求全責備了，我們不得不承認：從根本上說，這確實是一個純潔的女人，她有一顆善良的心，一顆金子般的心。我們不會忘記，就是這樣一個曾經(jīng)遭到巨大傷害的少女，卻處處小心翼翼，生怕傷害了別人，她甚至想把自己深愛著的克萊爾讓給伊茲她們，而對她來說，克萊爾就是她的全部，就是她生存下去的理由，失去了他，可以想像她的生活會是什么樣子。

如果說卡門的美在于野性叛逆，簡愛的美在于倔強頑強，那么苔絲的美一定在于純凈自然，她是大自然的女兒。她的純潔就像藍天一樣，雖然偶而會被烏云遮住，可是當烏云散去，世界上最純凈透明的依然是藍天。

苔絲是堅強的，樂觀的，她的命運卻不可逆轉(zhuǎn)。即使再多給苔絲幾次選擇，我相信她最終仍然會走老路，除非克萊爾沒有拋棄她遠走他鄉(xiāng)。關(guān)于社會的悲劇，家庭的悲劇，人性的悲劇已有很多定論，令我感到嘆息的只有苔絲和克萊爾的愛情悲劇。兩個人吃盡了苦頭，繞了一大圈又回到了原點，只是物是人非，苔絲選擇了死亡來成全他們美好的.愛情。終究到底是一場空。對于苔絲來說，她承受的苦難遠大于克萊爾，她內(nèi)心的彷徨無助克萊爾永遠體會不到，如若不是苔絲的善良癡心，不計一切的去愛克萊爾，他們早已成為陌路人了。

受盡苦難的苔絲實際什么都沒有得到，受盡了侮辱，卻只想到要成全克萊爾的高尚純潔，最后只能把克萊爾拜托給自己的妹妹。在這場愛情當中，克萊爾是完全的操控著，最后的。大贏家，苔絲是完全的犧牲者，純粹的奉獻自我至死方休?？巳R爾表現(xiàn)出來的雖然看上去是維護心中那份對愛情的信念，實際暴露出來的是那份冷酷與自私！他愛的僅僅是自己虛構(gòu)的一個形象，并非活生生的苔絲。如果不是在異國他鄉(xiāng)遭受病痛的折磨事業(yè)的失敗我相信他不會還記得有個苔絲在泥沼里苦等著他前去營救。

愛是偉大的，是無私的。如果你深愛一個人，就應(yīng)該接受她的過去，因為過去也是她的一部分，是她心靈的一部分。如果你不能接受她的過去，就永遠無法走進她的內(nèi)心，她那顆深愛你的心。情到深處是理解，愛到深處是包容，因為愛，可以讓我們的心像藍天大海一樣寬廣，一樣無私。因為愛的溫度能溶化一切。因為，愛是我們生活在這個世界上唯一的理由。

第二篇：湯姆索亞歷險記讀后感

我讀了《湯姆索亞歷險記》，故事主人公湯姆是個天真活潑又頑皮的小男孩。他和野孩子夏克干出了許多令人捧腹的妙事，像湯姆被罰粉刷圍墻，他對小朋友說：“刷圍墻很有趣。”所以大家都刷墻，可是湯姆卻玩去了。后來被姨媽發(fā)現(xiàn)了，說了他一頓，然后他和夏克逃去荒島后，大人們給湯姆舉行葬禮，而他們躲在教堂鐘樓上偷著樂。后來湯姆幫助法官破了案，找到了寶藏?，F(xiàn)在湯姆受到大家的表揚，成為了一名又有愛心又善良的小男孩。

讀了這本書，我喜歡湯姆，因為他是個知錯就改、有愛心，并且有正義感、非常勇敢的小男孩。

第三篇：《瓦爾登湖》讀后感

高中歷史老師有一次提到《瓦爾登湖》這本書，說是一本好書，所以上了大學在賣書攤上看到時便毫不猶豫地買了下來，嗯，只是買了下來。直到要寫一篇讀后感或美文時，我才把他的包裝紙撕開。

這是一本寂寞的書，尤其是剛出版時，沒有人注意它，對之冷落、譏笑。但可能是現(xiàn)實生活太過復(fù)雜、繁冗，又或者是人們發(fā)現(xiàn)了它本身的價值，所以就變成了“整個世界閱讀和懷念的美國最好的書”，但它終究是一本寂寞的書，就像徐遲先生所說，在繁忙的白晝他有時會將信將疑，覺得它并沒有什么好處，直到黃昏，心情漸漸寂寞和恬靜下來，才覺得“語語驚人，字字閃光，沁人肺腑，動我衷腸，”而到夜深萬籟俱寂之時，就更為之神往了。剛開始時我也覺得它只有無聊，瑣碎，甚至覺得這本書就是多余的，但后來我被這本書深深地吸引，是否因為在今天喧囂和浮躁的社會里，看到的只是人與人，人與社會的爾虞我詐，看到的更多的是這個社會的冷漠，這本書讓我看到遠離一切紛繁復(fù)雜，給內(nèi)心前所未有的平靜。

1845年7月4日美國獨立日這天，28歲的梭羅獨自一人來到距康科德兩英里的瓦爾登湖畔，花費了28塊1毛2分5建了一個小木屋住了下來。他的“隱居”是不同于其他人的，因為他是主動的，是真正追求樸素生活的，他在那得到了“真正的自由”。

“你也許最好把你的心安靜下來，然后你再打開這本書，否則你會讀不下去?！彼奈淖质菢闼氐模乃季S是獨特的。我確信那是一個睿智的老人。

梭羅說“當我要求定做一件具體式樣的衣服的時候，女裁縫會鄭重的告訴我‘他們現(xiàn)在不做這個樣子的衣服了’，她絲毫沒有強調(diào)這個‘他們’就好像是在引用和命運三女神一樣的客觀權(quán)威的話，我發(fā)現(xiàn)很難得到我要求樣式的衣服，僅僅因為她不相信我說這話是當真的，不相信我這么草率?！本秃孟窳餍惺且环N權(quán)威，使我不得不遵從，如果你穿了一件貌似“不流行”的衣服，人們就會大吃一驚，會嘲諷你的“過時”。這似乎已成為人們約定俗成的一種想法，穿戴已經(jīng)上升到了具有藝術(shù)尊嚴的地位，這在梭羅看來是可笑的。

就人體來說，最大的必需品就是保暖，延緩生命的熱量。最聰明的人的生活，甚至比窮人過得還要簡單、樸素。按照智慧的要求，過一種簡樸，獨立，豁達大度與富有信心的生活，用梭羅的話來說他們才是更富有的人。

他用事實告訴我們，曾經(jīng)堅持的物質(zhì)要求是枷鎖，是對自由的放逐和對生命的浪費。生活越簡單，宇宙的規(guī)律也就越簡單。他主張弄清那些最基本的生活需求，那些大自然慷慨提供給每一個人的需求；而不是以復(fù)雜的方式來解決簡單的問題，不以多余的錢和精力去購買多余的東西。適當降低生活的標準或追求，生活更得到滿足。要真正做到梭羅這樣是很難得，甚至在現(xiàn)在是不切實際的，難以實現(xiàn)的，但這種思想還是值得借鑒的。

愛默生說：“梭羅以全部的愛情將他的天才貢獻給他故鄉(xiāng)的田野與山水?！痹谕郀柕呛?，讀書、招待客人、種地、觀察野獸、摘野果……做他想要做的一切，在這里他將最大的熱情投身于生活，以他自己的方式，不受世俗的羈絆。但這也讓很多人只能理解，卻不能接受。他的一個朋友這樣說他：“我愛亨利，但無法喜歡他，我絕不會想到挽著他的手臂，正如我決不會想去挽著一棵榆樹的枝子一樣?！?/p>

盡管我們不能放棄一切去尋找梭羅所追尋的“最簡單的生活”，但我們至少可以在我們的生活中盡量去尋找最本真的東西，去尋找真正的“心靈故鄉(xiāng)”。

第四篇：英語讀后感

The essence of the path is that it is contrary to the highway and has no definite destination. But this does not mean that it does not lead to any direction. It does not mean that all walks of life will be lost in all cases. On the contrary. The stroll I mentioned earlier is an exploration, a slow discovery, the only way to really know mountains. In other words, fictions in the form of variation are not closely connected to each other and the feature of "music fragments" is the only way to stealth the various parts of the novel and to limit the true meaning of the theme, and to respect their coherent forms and rhythms. Of course, at the end of all the paths or paths that make us all over the mountains - they make up a broader view, and some of the pictures are more direct and more intense.

In the immortality, the theme of the pastoral song appears once again in the work, but it is worth noting that the theme is quite different from the previous one. First, the political Utopia of the positive idyllic pastoral means and the image of the utopian Utopian no longer have the same complete tendencies; it continues to exist in Paul's thinking, through his memory of the 1968 "May storm", but this is a dead reference, and we can even say that it is a positive idyllic. The corpse of the pastoral song. Here, we are completely in the world after ideology, which transcends history.

We have been away from the desert pursued by Yang wick and Thomas. To "return" to self is no longer to escape to the peace and edge that can be released to self, no longer to leave the stage, away from the crowd, to avoid the harm of the crowd to us; to return to self should come to the market and display me in all eyes. Because it is a world of pastoral pastoral, in the final analysis, the modern self world is still a totalitarian world - in a sense, even more harmful than the other types of pastoral songs, because there is no foundation outside the world, and no one can do it for itself. The inevitability of "transcendence". This is a totalitarian power at the end of history.

Kundla's writing style and language expression are still worth learning. Forget the philosopher saying that life is philosophy. There is a reasonable existence. Then everyone exists, which means that its philosophy is reasonable, each person has its own way of life and way of thinking, and according to these modes of thinking to live, is the individual's own philosophy. Every character in Kundla's pen is a different philosophy. The name of each chapter metaphores a theme of thinking. "Face" means self. "Immortality" means fame and fame. "Struggle" means Agnes and Luo, "emotional man" means perceptual, "chance" is associated with "bell", "celebration" is the most. The end of the end? I can't be sure to say it is, and it would be a different idea to read later, but the same thing is that Kundla has always led the reader into thinking, no answer.

第五篇：《瓦爾登湖》讀后感

梭羅的《瓦爾登湖》以春、夏、秋、冬四季為線，串聯(lián)起他在瓦爾登湖畔進行經(jīng)濟實驗的始末，留給我無盡的想象與羨慕。

關(guān)于梭羅，我是很矛盾的。我在認定他有著老者的平和睿智的同時，腦中又時時會浮現(xiàn)出這樣的一個身影：一個孤獨的孩子，獨自漫步湖邊或徜徉林中，沒有驚慌，也不顯無助;看著那蓬勃華麗的生長著一切，內(nèi)心充滿著喜悅，似乎他也參與了創(chuàng)造，他也可以隨之生長起來。那份自在自得讓他儼然成了山林之王;然而他又斷不肯凌駕于萬物之上的，他只想做自然永遠的孩子。

在這本書中，我們可以領(lǐng)悟“人可以活得很簡單，很從容，不必為了那物質(zhì)財富而喪失了人是萬物之靈的崇高地位”的道理。作者在《瓦爾登湖》中以瓦爾登湖為中心，輻射到周圍眾多地方，描寫了他“以禽獸為鄰”，在“豆田”耕作，與“村子”中的人交往等諸多生活細節(jié)。最后作者又以“春天”結(jié)尾，給我們奏響了新的生活樂章，并且他在“結(jié)束語”一篇中，這樣說：“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧?！笨?這是一位超凡脫俗、與世無爭的自然主義者，多么令人羨慕。

梭羅生活的地方是瓦爾登湖及其周圍地區(qū)，但他細膩精致的筆調(diào)，卻把我們帶到了更為廣闊的天地。他談“瓦爾登湖周圍的鳥、樹、草、蟲子”，更談“更高的規(guī)律”。他認為，從一種特殊的意義上說，漁夫、獵人，及其他人都是自然的一部分。他從個人的勞作中提升到更高的人類法則，令我們視野開闊、高屋建瓴。在《瓦爾登湖》中，許多段落值得一品再品，讓人陶醉。他在描寫“倍克田莊”時，這樣寫到：便是德羅依德也要放棄他的橡樹林而跑到它們下面來頂禮膜拜了?？上攵@是一個多么美麗的地方，多么的令人神往。

在整部《瓦爾登湖》中，自然一直是主要背景，以大地為席，以蒼穹為蓋。梭羅在廣闊的天地中像農(nóng)夫一樣耕種、收獲，他很高興，他說：古老的詩歌和神話至少表明，農(nóng)事是一門神圣的藝術(shù)。在從事農(nóng)耕的過程中，他也不忘“閱讀”。即使在19世紀梭羅也感慨道：他們深信一本《圣經(jīng)》的智慧就足夠了，余生便在簡易讀物里荒廢天賦單調(diào)地生活。在商品大潮的洶涌翻滾下，現(xiàn)代人的心靈像扁舟入海，漂浮不定。物質(zhì)的豐裕，精神的貧窮。我們的身體一再擴充，而精神的領(lǐng)地卻時時荒蕪著。聽聽梭羅的忠告：多余的財富只能買到多余的東西。靈魂的必需品，金錢一樣也買不到。這樣的忠告如梵音，對于我們無異于醍醐灌頂。

徐遲說：“這是一本清新、健康、引人向上的書，對于春天，對于黎明，都有極其動人的描寫?！弊屛覀冏冯S著梭羅的足跡，拋棄那物質(zhì)所帶來的煩悶苦惱，感受那恬靜美，聆聽大師的哲音。