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第一篇：《時間簡史》讀后感

那天，無意間從物理書上了解了《時間簡史》。上面的簡介深深吸引了我，我立馬到書店買了一本。浩瀚的宇宙、神秘的地球，以及那些目前為止人類尚不足以弄明白的事物總是像磁鐵般地吸引著有著強烈好奇心的人們。

《時間簡史》這本書主要講述了時間本質和宇宙，是一本當代有關宇宙科學思想最重要的經典著作，它改變了人類對宇宙的觀念。作者想象豐富，構思奇妙，語言優(yōu)美，字字珠璣，更讓人咋驚，世界之外，未來之變，是這樣的神奇和美妙。我從當中學到了以下幾點：

1．宇宙是無限的，因為他是無限的，所以畫任何一條線都可以認為是中線，任何一個地方都可以認為是中心。宇宙是無限的，它沒有邊緣，那么任何一個地方都可以認為是邊緣。這不是簡單的套用物極必反，這完全是我對無限的推論。

2．然而在廣義相對論中，情況則相當不同。這時，空間和時間變成為動力量：當一個物體運動時，或一個力起作用時，它影響了空間和時間的曲率；反過來，時空的結構影響了物體運動和力作用的方式?？臻g和時間不僅去影響、而且被發(fā)生在宇宙中的每一件事所影響。正如一個人不用空間和時間的概念不能談宇宙的事件一樣，同樣，在廣義相對中，在宇宙界限之外講空間和時間是沒有意義的。（引用時間簡史。）

3．時間和光不是一種東西，這很容易想象。比如在黑夜里雖然沒有光，但仍然有時間。光速和時間怎么聯系起來我還不清楚。我不用去定義宇宙和時間的概念。宇宙形成之前是一個無窮小的奇點，而且無限緊密，我在這里說成沒有，這不是唯心的沒有，空間和時間在大爆炸時同時的從無生有。這就會產生兩個問題，那個無窮小的產生一切的奇點是什么和它為什么要爆炸。那個奇點什么也不是，不是人類所認識的物質，可以起個隨便的名字，比如上帝。它就是一個無窮小無限緊密的點，僅僅是一個點。它之所以要爆炸是因為它想那樣，因為現在有了一切所以它爆炸了。這是無法證明的，人類的證明方法必然會引入第三方，為了證明第三方的正確又必須引入第四方，這樣的證明會無休止的循環(huán)下去。（看到后來，才知道這應該算人擇原理。）

4．空間和時間是一個整體，有空間的地方就有時間，有時間的地方就有空間。那么宇宙在膨脹，時間就在延續(xù)，宇宙一旦停止膨脹，時間也就停止。那就是世界末日。時間和空間只能是一個整體，它們之間的夾角只能是零。因為它們在大爆炸之前交于奇點，所以它們不可能平行。時間和空間是一個整體意味著它們不可能單獨存在。這樣，接著我必然得說，空間和時間是連續(xù)的，那么它們有速度嗎？因為空間膨脹有速度，所以時間也必然有速度，即空間膨脹的速度等于時間的速度。

宇宙到底有沒有過大爆炸？宇宙到底是否曾經是一個無限小的點？宇宙到底是不是在無限的膨脹還是最后會坍縮，還是最后趨于穩(wěn)定？宇宙到底在時間上要不要有個開端？宇宙是無限的還是有盡頭？到底廣義相對論正不正確？人類到底還能在創(chuàng)造出什么樣的理論去解決什么樣的難題？人類能否發(fā)明出時光機回到過去或是來到未來？2222年人類的科技又將會達到什么樣的地步？一切的一切都因繞在我的腦海中。這也與就是作為一本科學巨著的魅力吧。

從這本著作中，我深深的了解到科學上的很多重大的進展都是許多偉大的科學家們不盲目的追隨權威，而是有自己的思想和見解，有時甚至冒著生命的危險，提出自己的理論，這樣的事例不勝枚舉。作為一名新世紀的少年，我們不也應該擁有發(fā)散性思維。很慶興的是我們趕上了這樣一個好的時代，有這樣一個好的環(huán)境來進一步求學的同時，也要拓展自己的知識、開闊自己的眼界、活躍自己的思維、培養(yǎng)自己的能力。其次我們應該充分利用這樣一個好的條件來努力學習，在學習方面我們也不應該盲目相信課本上的條條框框，而是帶著自己的思想、自己的見解來求知問道。我們也應該多多向老師求教，畢竟老師的知識和閱歷還是很豐富的，這對于正處在年輕氣盛的我們而言是彌足珍貴的。要成為未來的建設者，書本上的知識是遠遠不夠的，我們還應該多多讀一些課外雜志，多學一些知識，對于自己的提高也是極其有好處的。同時在校學習的期間我們也應該逐步的走進社會、感受社會、了解社會，這對于將要走進社會的我們來說也是必不可少的，這也能更真切地給我們有競爭的意識，培養(yǎng)自己多方面思考問題的能力，亦即創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

科學帶給我們很多，我應當尊重科學，理解科學，運用科學，在科學的山峰上勇闖峰巔。不僅是為我們，也不僅是為我們國家，更要為整個世界以及全人類做出自己的貢獻。最后，讓我們記住霍金和他的《時間簡史》，更讓我們銘記自己內心深處的感悟。

第二篇：魯迅《吶喊》讀后感

初讀《吶喊》，愚笨的我似乎讀不懂，不知寫的是什么。只知那《狂人日記》中盡是看著讓人害怕又厭煩的“吃人”的字眼，如那“趕緊吃吧！”“食肉寢皮”等等。難道是魯迅的思想有了異樣？以至于把世上的人都想成禽獸，無情的啖食他的血與肉。還是他有更深之意，因種種讓他感到可怕的原因而難以直面表達？

為了消除自己的迷惑，我翻了翻資料，問了問同學才知：原來它是揭露當時社會上真種種不可調和的深層矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和觀念，表達了作者強烈的民族憂患意識以及渴望變革社會現狀的迫切愿望。

在《吶喊》這本書中，魯迅先生回顧了自己的人生經歷。他說過：“這寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。然而我雖然自有無端的悲哀，卻也并不憤懣，因為這經驗使我反省，看見自己了：就是我絕不是一個振臂一呼應者云集的英雄?！庇谑亲髡哂昧朔N種方法，去麻醉自己的靈魂。

掌握了這滄海一粟的知識，我便帶著似懂非懂的想法繼續(xù)那讓人痛苦的讀書旅程了。

當我讀到《藥》時，里面的故事情節(jié)讓我驚嘆了，原來思想還處于封建時期的人對于生病是多么的無奈與迷信，我，既為他們感到悲哀又為他們感到可笑，試想，“人血饅頭”怎么可能會治病呢？也許，這種事情不僅僅是由于他們本身的原因吧！這應該與當時的社會情態(tài)有很大的關系！難怪魯迅先生讓我感到：他是一個不同尋常的人呢？原來根由如此??！

魯迅先生之所以會寫出這種文章，無非是想體現兩個字：“批判”，因為魯迅先生出身于破落的士大夫家庭。他出現從小在課余就喜歡讀野史筆記與民間文學書籍，為以后創(chuàng)作打下堅實的文化基礎。后來因家道衰敗，經濟極其困頓，使他飽嘗了冷眼與侮蔑滋味，“看見世人的真面目?！闭J識了封建社會的腐朽與沒落。這些都促使他對中國的國民性進行深入思考。

從《白光》中我可以體會到當時科舉制對人民的殘害。文中陳士成連考了十六回，卻未曾考中過一次，以至于耳畔常有回音“這回又完了！”當他迷迷糊糊似乎看到了白光時，便拿起鋤頭往下掘，以至于掘出了陰森森的頭骨，這段情節(jié)似乎為他后來落湖而死做了前奏。

《社戲》中的情節(jié)似乎要好一點了，主要描寫的是魯迅看戲之事，從內容來看，一個有文化的人與著實的農家子弟的區(qū)別，似乎在城里讀書的人是受到尊敬與愛護的。如“然而我們是朋友，即使偶爾吵鬧起來，打了太公，一村的老老少少，也絕沒有一個會想出‘犯上’這兩個字來，而他們也百分之九十九不識字。”由此可見，學問，在鄉(xiāng)村孩子的眼中是多么的神圣。

至此《吶喊》已被我簡單的看完了，也許，你會跟我一同發(fā)現：魯迅無疑具有一種反文化的傾向。不過，他也是為了喚醒沉睡麻木的國民。這是時代的呼喚，時代的造就，使魯迅成為我國一代圣雄。

第三篇：《現實的社會構建》讀后感

讀《現實的社會構建》有感

李瑋雅200800010052

本書在緒論部分就已經提出了知識社會學的兩個最基本地術語，“現實”和“知識”，并對二者進行了定義?！艾F實”定義為一種獨立于我們意識之外（我們不能希望他們會自己消失）的現象的性質，將知識定義為一種真實的、擁有特定特質的人。知識社會學不僅要研究各種“知識”，還要研究所有知識被現實構建為一種“現實”的各種過程。彼得伯格認為，知識社會學應該致力于分析被當做“知識”的部分，而不是“觀念”。在社會中從事理論和觀念思考的只是一小部分人，而每個人都會以各種途徑參與到社會中的“知識”工作中去。換句話說，一個社會中，只有少數人關心關于世界的理論闡釋，但是每一個人都生活在這個世界上。彼得伯格還對社會的雙重屬性進行分析，一方面社會是涂爾干所說的客觀事實，另一方面社會也是韋伯理解的主觀意義?？梢姡緯闹髦季褪侵v知識是怎樣在一個社會中被構建成“現實”的，以及作為客觀的現實和作為主觀的現實時怎樣被構建出來的。

一、 日常生活現實

世界是由多種多樣的現實組成的，日常生活現實是其中最為典型的一種。彼得伯格將日常生活的現實理解為一種井然有序的現實。“在我能夠理解它之前，它便已經被安排妥當，并將其自身強制在我面前。”我生活的地方在地理上都已經被制定好了，使用的工具用途名稱也已經被設定，我應該怎樣做，這些都被安排好了，強加在我身上。我們一出生就開始學習自己的母語，什么東西用什么詞匯來表達規(guī)定好了。我們因該以一種怎樣的態(tài)度來對人對事，尊老愛幼，為人友善等等，也是在出生之前就規(guī)定好了，要求我們依規(guī)則做事。

日常生活現實由“此地”和“此刻”構成，“此地此刻”是我在日常生活現實中的注意的關鍵所在，也是我的意識的實在性所在。在時空環(huán)境中，我們對日常生活有著不同程度的親疏感。日常生活領域是我直接觸及到得領域，我可以修正它，而對其他的一些世界我可能感興趣比較少，就極少注意到它。

日常生活現實具有時空結構，我們在日常生活中也必須要讓自己的各種計劃與時間保持一致，因為時序結構具有一種強制性。到某一個時間，我們必須要做某件事。日常生活的時序結構不僅將事先安排好的序列強加在我一天的議事日程

中，而且也強加在我們的一生中。每個年齡段我們應該干些什么事，上學、工作、退休，什么時間段我們就去按照安排好的計劃來做我們應該做的是。時鐘和歷法讓人們感到自己是一個有自己時間的人，一旦以為某種原因我們離開了這樣一種時間序列，就會感到不安，本能般的尋找回去的路。例如，當我們忘帶手表，就會感到惴惴不安，不停詢問身邊的人到底幾點了；或者從中國到美國，一下飛機要先了解當天的日期以及此刻的時間，似乎一旦離開了時間序列，我們的內心就充滿一種惶恐。日常生活的時序結構以強制的方式加在我們身上，卻讓我們對其產生了強烈的依賴感。就像社會心理學上講的一種移情，在綁架案中，人質在經過一段時間后會對劫匪產生一種強烈的情感。時間就是綁匪，而我們就是離不開時間的人質。

二、 作為客觀現實的社會是怎樣被構建出來的

首先，彼得伯格認為，人創(chuàng)造了自身。我們從一出生開始就接受社會的安排，甚至有機體地發(fā)展方向也是社會決定的?！芭c其說人有天性，不如說是人自己建構了自身的本性，或者說的更坦白點就是，人自己創(chuàng)造了自己。”人類聚集到一起，在彼此互動中創(chuàng)造出一個社會環(huán)境，一個擁有自己社會文化和心理形式整體的人類環(huán)境。然后子子孫孫都在這個環(huán)境中，在一切都被安排好的世界里生活著。因此說，人創(chuàng)造了自己。

現實被客觀化主要是通過制度化和合法化的共同作用，制度化就是人們?yōu)榱司S護人類行動的穩(wěn)定性而創(chuàng)造了一系列的社會秩序，合法化就是通過符號﹨象征性意義共同體來解釋制度秩序，賦予制度秩序一種強制性的規(guī)范的尊嚴。

（一） 制度化

制度化是如何起源的呢？彼得伯格認為，人類活動會受到慣習化的影響，任何一種活動，只要不斷的重復，就會形成一種模式，也就是當前的行動可以在未來按照經濟省力的方式去操作?！霸谌祟愘x予活動的意義方面，慣習化使人不必為每一情景進行重新命名。大量情景都可按其預先定義進行歸類。由此在這些情景中進行的活動也就可以被預期?！碑斉c行動者慣習化對應的典型化行動出現時，制度化就形成了。也就是說，任何的典型化都是一種制度。彼得伯格在該書中列舉了一個例子，A和B進行互動，A觀察B的表演，判斷B的動機，看到活動再次出現時，一再出現的動機就變成了典型。當B不斷進行表演時。A不斷對

自己說，“他又開始那樣了?！盇和B共同哇成了這樣一種典型化，A和B都會根據對方的行動來扮演自己的角色。隨之而來的是，兩個人的互動變得可預期。每個人的行動都變的可預期，所進行的行動都變成了微不足道的小事，也就是說，個體正在構建一個背景，這一背景為個體之間的互動提供一種穩(wěn)定性，這就意味著制度化的產生。當A和B都有了自己的孩子，制度化需要傳遞給下一代，在這個傳遞的過程中，制度化開始具有了“客觀性”，也就是有了自己的實體?！拔覀冇珠_始那樣了”變成了“這是這些事情怎樣完成的方式”。對于A和B來說，制度化是在他們的互動中產生的，而對于他們的孩子來說這些已經變成了不容質疑的既定現實。A和B理解自己構建的這個世界，他們的后代被告知“就是這樣”，然后接受出生之前就已經安排好的世界。制度化就是這樣產生，這樣客觀化，人類行動從此也有規(guī)則可循，具有了穩(wěn)定性。

我們生活的世界已經創(chuàng)造出了太多的秩序，從我們一出生起就被告知應該則那樣能夠做。紅燈是停，綠燈是行。當我們問為什么要這樣做時，就被告知，沒有為什么，就是這樣。依據本書的看法，人類在互動中構建出了這樣一種規(guī)則，強制作為后代的我們接受。世界早已被給定，我們在其中能干什么呢。我想，制度化是不會停止的，因為人類的互動不會停止。我們正在前輩創(chuàng)造的制度化的束縛下，進行新的制度化創(chuàng)造，然后再傳遞給后代。我們互動中的簡單習慣也會有幸選中被典型化，然后告訴后代，就應該這樣。

角色只有在共有的客觀化的知識儲備這一背景中才能具有意義，因為在共有的知識儲備中，有一套適用于社會中所有成員的角色履行標準。“一旦一種包含相互典型化（定型化）行為在內的共同知識儲備處在形成的過程中——就像我們已經看到的，這一過程是社會互動的存在之所以先于制度化而存在——角色就會出現?！苯巧椭贫扔惺裁搓P系呢？彼得伯格認為，角色代表著制度。這一代表性發(fā)生在兩個層面上。首先，角色的表現代表著角色自身。例如教師要通過上課這種行為表現來代表教師這種角色。其次，角色代表行為的整個制度關聯。彼得伯格強調，制度是一種未完成的劇本，劇本的實現有賴于生活中的行動者來譜寫。制度化告訴我們應該怎樣做，然后我們根據這種安排來扮演自己的角色。

（二）合法化

前文已經提到，合法化就是給制度化一種合法性的解釋，讓人們接受信服，

賦予制度秩序一種強制性的尊嚴，那么合法化的需求是怎樣出現的呢？本書中提到，“合法化問題只有在（現在已是歷史的）制度秩序的客觀化食物想要傳遞給下一代時才會出現?！焙戏ɑ粌H會告訴人們應該怎樣做不應該怎樣做，而且會讓人們知道為什么要這樣。

合法化有四個層次，第一個層次是詞匯，“就是那樣”是對“為什么”最早也是最有效的回答。孩子被告知誰是“叔叔”，誰是“表兄弟”，與其相關的行為也就被合法化了。第二個層次，包括以基本形式出現的理論命題。箴言、道德律令、智言都屬于這個層次。第三個層次包含直接的理論，相互區(qū)分的知識使得制度合法化。第四個層次，也是書中主要介紹的，就是符號﹨意義共同體。在這個共同體內，分離的現實可以在一個整體內進行整合，這個整體可以解釋，也可以證實它們。宗教、科學等都是符號﹨意義共同體。符號﹨意義共同體可以為人生體驗的主觀理解提供秩序。它會告訴我們事情為什么會這樣，例如宗教和科學都會告訴我們我們是怎樣來的，我們活在這個世界上是為了什么，要干些什么了?；浇绦Q我們是上帝創(chuàng)造的，來到世界上是為了擺脫“原罪”，升入天堂?？茖W就會告訴我們沒有什么造物者，達爾文進化論讓人們接受自己是從動物演化而來的理論，我們來到世界上時尋找自我實現價值。共同體會給每件事情一個合理的解釋，“讓每件事都各得其所”。符號﹨意義共同體還有一個合法化功能就是安置死亡。死亡作為一個邊際情境，對日常生活現實提出了最大的威脅?！鞍阉劳稣先肷鐣嬖诘氖滓F實中，對任何制度來說都有最大的重要性?！崩?，無神論者可以強調人生價值拓展生命的寬度來給死亡賦予意義，而宗教就顯得容易了許多，通過介紹死后更加美好的世界消減人們對于死亡的恐懼。

三、 作為主觀現實的社會

個體不是天生即使一個合格的社會成員，但是我們有一種與生俱來社會性﹨群體性傾向，它會通過參與社會而逐漸變成社會中的一員，這一過程的起點是內化。內化就是對一個表達意義的客觀事物盡心理解或詮釋，由此變得對我自己有了主觀意義。內化過程包括初級社會化和次級社會化。

初級社會化是個體在孩童時期經歷的最早的社會化，主要是由重要他人強加給他的。他們對他所處的情境作出定義，被他認為社會現實?！昂⒆訒远喾N多樣的情緒方式來認同他人。不管具體內容是什么，認同發(fā)生時才會有內化發(fā)生，”

首先內化的是語言，然后憑借語言各種動機和解釋模式就可以被內化。語言可以將食物進行類型化，“你要做一個勇敢的人”，代表著社會早已對勇敢和膽怯進行了分類，而我們就可以通過社會預先設定的行為模式來進行行動。最后進行內化的是合法性的基礎，也就是“為什么”事情是這樣的。我們?yōu)槭裁匆孕?，因為只有自信，才能獲得更好的成就。我為什么要勇敢，因為這是男兒本色。諸如此類。

彼得伯格指出，次級社會化是以制度為基礎的“亞世界”的內在化。知識經過社會分配會出現專門知識，，次級社會化就是獲取專門角色的知識。次級社會化與初級社會化存在一個一致性的問題。因為次級社會化已經假設了現在的初級社會化過程，也就是一個已經形成的自我和一個已經形成的世界。在一個孩子小的時候，他可以很清楚的分清什么事好的什么事壞的，可是隨著年齡的增長，次級社會化的不斷進行，很多問題就和最開始的時候不一致了。例如，面對一個小偷，小孩可以說他是個壞人，而大人就無法做出這樣的評價，因為小偷偷東西也許是因為家里病重的母親。

初級社會化內化了一個現實，那這個現實是怎樣維持和改變的呢？

初級社會化中對孩子的影響主要是重要他人施加的，次級社會化與之相比，較不重要的他人作用就變成了“副歌”。重要他人和副歌之間具有相對重要性。家人朋友的觀點要比一個偶然相遇的陌生人要重要的多，但是如果十個偶然相遇的陌生人持相同的觀點可能就會比好朋友持相反的觀點更有說服力。因此，重要他人和副歌對于維持主觀現實都有著十分大的意義。

最重要的維持現實的工具是交談。在交談中經過建構和內化的現實會不斷的反復出現。彼得伯格說，“一個人可以持續(xù)不斷的維持、修正和再建構他的主觀現實的對話角度來觀看個體的日常生活?！苯徽劧际窃谔囟ǖ谋尘跋掳l(fā)生的，共同知識儲備發(fā)揮著重要作用。簡單的交流，例如“我去上學了?！薄昂煤寐犝n。”可以被雙方所理解，也就進一步肯定了這個世界的主觀現實。

主觀現實的維持需要一定的社會基礎，即個體需要認同自己所處的整個社會大環(huán)境，否則就需要進行危機維持。危機維持的一個重要途徑是通過替代，替代需要再社會化過程。成功的替代需要社會條件和概念條件。“最重要的社會條件是有一個有效的、聽起來可信的結構，即作為轉化實驗的社會基礎。這一聽起來

可信得結構，將會有個體通過重要他人調停，他必須對重要他人產生強烈的情感認同?！北说貌裰赋鰵v史上最典型的替代就是宗教信仰的轉變，只有出在宗教背景下才會堅信這個宗教。一個在伊斯蘭之外的人不可能永遠是穆斯林。就像我們的意識形態(tài)也是如此，如果在美國生活，我們很難一直堅持自己是堅定的社會主義信仰者。替代更像是一種“洗腦”。重新建構一種現實為我們主觀內化，替代原來的主觀現實。

四、 語言和知識與社會互動

社會互動包括面對面的社會互動以及更大意義上的社會互動。面對面的社會互動也就是我與他人在“此地此刻”的互動，這時我與他人的互動具有很大彈性，沒有什么固定的模式。例如，本來我很討厭一個人以一種厭惡的態(tài)度與對方互動，但是發(fā)現對方對自己是一種有好的方式，那我原來那種厭惡的態(tài)度就會有所改變。但是即使在面對面的情境中，我們還是可以通過一些類型圖示來界定他人。比如說，他是“一個山東人”“一個男人”“一個教師”。這種類型圖示的產生就是依靠語言的意義。語言是一種符號體系，可以將事物進行分類和定型，將各種體驗匿名化?！拔覀兊娜松w驗不斷在各種意義的秩序中被歸類，這些意義是主客觀上皆為真實的事物。

社會互動還不斷受到共同知識儲存的人影響，共同知識儲存是通過經驗累積代代相傳的。只有在共同知識儲存這一框架下，我們才能理解身處的這個世界，才能使互動變得可以預測，才能讓我們的行動具有穩(wěn)定性。我們的世界在一出生就被安排好了，我們只是在不斷的學習應該掌握的共同知識。

一言以蔽之，《現實的社會構建》向我們介紹了日常生活現實時怎樣被人類構建出來的。通過外化，客觀化和內化的辯證的社會過程，社會即可以作為客觀的現實，也可以是一種主觀意義。人類在活動中不僅構建了社會現實，構建了自我?，F實就應該是我們所被告知的那樣嗎？自我就是本該如此嗎？這一切還都值得深思。

第四篇：《浮圖塔》讀后感

浮士德這個故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學，理智與情感，因循與追求。

浮士德對學十分熱愛:"啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人:"天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自己:"為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。

"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。

是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現象，面對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛學習!

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

第五篇：魯迅《吶喊》讀后感

我很少看短篇小說，也很少接觸它們。直到有一天，我無意間發(fā)現了《吶喊》。我不經意地隨便一翻，沒想到我一下子就被作者那愛國愛民的精神給迷住了。

這本書是著名作家魯迅寫的，里面收納了十多部短篇小說，篇篇文字清新，耐人尋味，用了白描的手法刻畫出一位位個性鮮明的人物，通過細致描寫他們的舉動，真切地反映了作者對當時社會風氣的不滿和無奈。文字表面看上去普普通通，其實含意深刻，非常具有斟酌的意義。

在這些小說中，我最有感慨的是《狂人日記》，這是一個略顯恐怖的故事。講的是魯迅發(fā)現他哥哥有一個驚人的秘密：在外面和一群人殺人煎肉吃，我剛看到這兒，也嚇了一跳，覺得這是一篇貶義的小說，不算是好小說。可后來，書上說魯迅之前的一個失蹤的妹妹很可能是被哥哥吃了，而且自己的飯中也可能被哥哥放了幾塊，為之傷心和后悔。原來寫這樣一個缺德的故事是為了強烈地襯托社會制度的差勁。向人們嚴重又慎重地諷刺了矛盾和煩亂的社會。說了這么多，重點都是在諷刺社會，可之前不是說表達了作者的愛國之情嗎？當然，這一點是深層次的，其實諷刺社會是為了什么？還不是為了盼望社會能早點煥然一新，讓大家都有民族憂患意識，讓祖國繁榮富強。本書的中心就在這里。

好書就像一位形影不離的朋友，將陪伴你一生。啊，《吶喊》我要永遠珍藏你！