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第一篇：美育教育觀后感

5月23日，“美育云端課堂”暨第二屆中央音樂學(xué)院·延安5.23藝術(shù)節(jié)在網(wǎng)上開幕。在當(dāng)晚的開幕式中，由中央音樂學(xué)院院長(zhǎng)俞峰擔(dān)任指揮，全國(guó)百余所院校近萬名師生共同合唱、合奏抗“疫”音樂作品《我們》，國(guó)際鋼琴大師郎朗、著名音樂家呂思清等和國(guó)內(nèi)各大樂團(tuán)首席等近百人參與演奏。

本屆藝術(shù)節(jié)舉辦日期為5月23-28日，為期6天，共40余場(chǎng)藝術(shù)活動(dòng)，將經(jīng)過網(wǎng)上藝術(shù)展演、名家講堂、音樂黨課等形式，面向全國(guó)學(xué)生開展一次別開生面的思想政治教育和美育教育。

本屆藝術(shù)節(jié)是我國(guó)重點(diǎn)藝術(shù)院校、國(guó)家級(jí)藝術(shù)院團(tuán)的一次集結(jié)展演，藝術(shù)節(jié)吸引了上海音樂學(xué)院等10所音樂學(xué)院以及中央美術(shù)學(xué)院等280余所藝術(shù)院校的參與，同時(shí)邀請(qǐng)到中國(guó)交響樂團(tuán)等10家著名藝術(shù)院團(tuán)，共同帶來“云”展演和美育大講堂等活動(dòng)。

在活動(dòng)中，包括詩(shī)人賀敬之，老一輩歌唱家郭淑珍、郭蘭英，演播家瞿弦和，作曲家葉小鋼、關(guān)峽，畫家范迪安，舞蹈家馮英等在內(nèi)的我國(guó)幾代著名藝術(shù)家將團(tuán)體亮相?；顒?dòng)將集中展示近現(xiàn)代和當(dāng)代的中外音樂精品力作，用藝術(shù)致敬延安精神，用美育傳承紅色文化。

第二篇：白毛女

中國(guó)新歌劇的里程碑——《白毛女》

摘 要

中國(guó)歌劇在經(jīng)歷了萌芽期和探索期之后，進(jìn)入了蓬勃的發(fā)展期。其中1945年歌劇《白毛女》首次在延安的公開演出，標(biāo)志著中華民族歌劇形式的成熟。它為中華民族歌劇怎樣適合中國(guó)人的審美習(xí)慣做了很好嘗試，對(duì)借鑒西方歌劇形式、反映中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容方面為其他歌劇做出了成功的范例，為中華民族歌劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它的創(chuàng)作手法、藝術(shù)形式和藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)中國(guó)歌劇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后來歌劇的發(fā)展指明了方向，是中國(guó)歌劇的第一個(gè)里程碑。本文分別對(duì)《白毛女》的誕生、歷史意義、它對(duì)當(dāng)代中國(guó)歌劇的影響以及中國(guó)歌劇現(xiàn)存的問題和將來的發(fā)展方向進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵字

中國(guó)歌?。话酌?；里程碑；發(fā)展

前 言

上世紀(jì)20年代，中國(guó)歌劇在這片古老的土地上發(fā)出了第一片嫩芽，經(jīng)過30年代的探尋與摸索之后，終于在40年代，一部影響深遠(yuǎn)、意義重大的歌劇——《白毛女》誕生了，它使中國(guó)歌劇走上了新的發(fā)展期。

中國(guó)歌劇藝術(shù)經(jīng)歷了萌芽期和探索期之后，孕育出了《白毛女》這樣里程碑式的作品。中國(guó)歌劇的萌芽期由20年代黎錦暉的兒童歌舞劇音樂作為啟蒙性開端。20世紀(jì)30年代中國(guó)的作曲家對(duì)西方歌劇產(chǎn)生了極大的興趣，并開始將中國(guó)傳統(tǒng)音樂與西洋歌劇相結(jié)合，創(chuàng)作出一大批具有鮮明中華民族特點(diǎn)和時(shí)代特征的體裁形式。包括：山東省立劇院的歷史題材歌劇《岳飛》、《荊軻》；以抗日根據(jù)地為原型的第一部歌劇《農(nóng)村曲》；40年代的以《秋子》最為著名，它是我國(guó)近代第一部借鑒西洋歌劇創(chuàng)作手法的佳作。在延安秧歌運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的《兄妹開荒》、《夫妻識(shí)字》等，這種形式的歌舞劇改變了中國(guó)歌劇藝術(shù)的發(fā)展方向，直接孕育著大型歌劇《白毛女》的誕生。

一、《白毛女》的產(chǎn)生

歌劇《白毛女》是根據(jù)1940年流傳于晉察冀邊區(qū)的“白毛仙姑”的故事改編的，由延安魯迅藝術(shù)學(xué)院師生集體創(chuàng)作。一九四五年，西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)從晉察冀前方回到延安，帶回了民間傳說“白毛仙姑”的記錄本。這個(gè)故事在四十年代初開始流行于河北省的阜平一帶。主要內(nèi)容是一個(gè)被地主迫害的農(nóng)村少女只身逃入深山，在山洞中堅(jiān)持生活多年，因缺少陽光與鹽，全身毛發(fā)變白，又因偷取廟中供果，被附

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近村民稱為“白毛仙姑”。后來在八路軍的搭救下，她得到了解放。這些生動(dòng)的情節(jié)立刻吸引了魯藝的師生們。為了向即將召開的黨的第七次代表大會(huì)獻(xiàn)禮，魯藝師生決定以它為題材，創(chuàng)作一部大型的、在現(xiàn)有故事情節(jié)基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高的新型歌劇。它由賀敬之、丁毅執(zhí)筆，馬可、張魯、瞿維、王煥之、向隅、陳紫、劉熾等作曲。 一九四五年五月，《白毛女》在延安開始公演。第一場(chǎng)的觀眾是黨的“七大”的全體代表。毛澤東同志、周恩來同志和其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志都出席觀看。第二天，中央辦公廳傳達(dá)了中央領(lǐng)導(dǎo)同志的三點(diǎn)意見：第

一、這個(gè)戲是非常適合時(shí)宜的；第

二、黃世仁應(yīng)該槍斃；第

三、藝術(shù)上是成功的。中央領(lǐng)導(dǎo)同志的意見，在革命面臨新轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，有預(yù)見地肯定了《白毛女》的創(chuàng)作鼓舞了全體創(chuàng)作和演出人員。該劇在延安演出三十多場(chǎng)，受到空前熱烈的歡迎。一九四六年，他們來到張家口繼續(xù)演出，并根據(jù)廣大群眾的意見，對(duì)劇本作了重要的修改。在此后的演出過程中，又不斷修改，使《白毛女》日臻完美?！栋酌返膭”竞芸靷鞯絿?guó)統(tǒng)區(qū)，受到進(jìn)步文藝界的高度贊揚(yáng)。

二、《白毛女》的歷史意義

歌劇《白毛女》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，不僅僅征服了當(dāng)時(shí)延安的觀眾，引起轟動(dòng)，而且為今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)的歌劇創(chuàng)作指明了方向，成為我國(guó)新歌劇發(fā)展歷程中一座令人矚目的里程碑，其藝術(shù)性和重要性具體體現(xiàn)在：

第一、在民間音樂的吸收與發(fā)展方面取得了較高的成就。該歌劇不僅吸收民間音調(diào)作為主要人物主導(dǎo)主題的音調(diào)基礎(chǔ)，還廣泛運(yùn)用戲曲、說唱等音調(diào)，并進(jìn)行了創(chuàng)造性的選擇與利用來刻畫各種人物性格。

整個(gè)歌劇的音調(diào)都是以民間音樂并在其基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造的。例如喜兒的主題主要是在河北民歌《小白菜》、《青陽傳》以及河北梆子、秦腔等戲曲音調(diào)基礎(chǔ)上而加以發(fā)展的。楊白勞的主題則是以山西民歌《揀麥根》為基礎(chǔ)的；而農(nóng)民趙老漢和王大春的主題是以山西民歌《胡桃樹開花》為基礎(chǔ)加以發(fā)展的。地主黃世仁以及狗腿子穆仁智的音樂雖然看不出具體引用的是哪一首民歌，但從他們音調(diào)和音樂形象的特點(diǎn)來看，則更多的是吸取了民間戲曲和說唱的因素。黃世仁母親的主題則大多引用了民間佛曲的音調(diào)（劇中黃母是一個(gè)表面信佛實(shí)際內(nèi)心狠毒的老婆子）。這樣的創(chuàng)作手法使整個(gè)歌劇的音樂聽起來很富有中國(guó)的民族韻味，很容易為群眾所理解、所喜愛并在群眾中得到流傳。

第二、在音樂創(chuàng)作的形式和手法上，創(chuàng)造性地借鑒了近代外國(guó)歌劇的某些傳統(tǒng)形式和經(jīng)驗(yàn)。如主導(dǎo)主題的運(yùn)用以及和聲、復(fù)調(diào)、合唱、伴唱、重唱和管

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弦樂隊(duì)的運(yùn)用等，極大的豐富了歌劇音樂的表現(xiàn)力，為中國(guó)新歌劇的發(fā)展進(jìn)行了大膽的、卓有成效的嘗試。

如，《扎紅頭繩》片段，描寫喜兒與爹爹短暫的歡聚之時(shí)采用明朗歡快的對(duì)唱，既反映了喜兒天真活潑，也表達(dá)了楊白勞對(duì)女兒深沉的父愛，這段音樂同以后兩位主人公命運(yùn)的變化形成了鮮明的對(duì)比。

對(duì)于人民群眾的形象和人物與人物之間的相互關(guān)系，作曲家主要是運(yùn)用重唱與合唱來刻畫的。尤其是在第五幕最后群眾大會(huì)一場(chǎng)，作曲家緊密地根據(jù)劇情的發(fā)展，有機(jī)地將獨(dú)唱、重唱和合唱相互結(jié)合成一個(gè)大的整體。其中合唱《太陽出來了》,是劇中所有合唱中最有特色，流傳最廣。這首合唱是當(dāng)躲在山洞里生活了三年的喜兒被八路軍和人民群眾從山洞中解救出來時(shí)大家所唱的，當(dāng)時(shí)舞臺(tái)上升起了火紅的太陽，象征著黑暗統(tǒng)治被打垮，幾千年來受苦的人民得到了解放。合唱一開始就很豪邁的以太陽的形象來刻畫人民翻身的歡騰感情。為了刻畫這種形象，作曲家不僅在旋律上強(qiáng)調(diào)了上行的跳進(jìn)，而且在調(diào)性的處理上也運(yùn)用了四度上行的移調(diào)，使主題再現(xiàn)時(shí)得到更高昂、更有力的發(fā)展，合唱曲的后面兩部分主要是以齊唱的方式來表達(dá)的，從曲調(diào)的發(fā)展來看，主題形象的發(fā)展是很豐富的。它表達(dá)了人民對(duì)喜兒失蹤的深切同情；也表達(dá)了人民對(duì)能把喜兒救出來的內(nèi)心歡喜；最后又唱出人民通過喜兒這件事對(duì)新舊社會(huì)的認(rèn)識(shí)。因此可以說這首合唱是全面地刻畫了人民群眾的思想和精神面貌。

第三、歌劇《白毛女》還有一個(gè)成功之處在于它充分的運(yùn)用了生活題材，把發(fā)生在老百姓身邊，在特定環(huán)境下的特定事物作為創(chuàng)作的素材。

在水深火熱的20世紀(jì)三四十年代，全國(guó)上下都投身于反帝反封建的斗爭(zhēng)熱潮中，人們普遍期盼救世主的到來，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命武裝為人們帶了福音。文藝創(chuàng)作需要老百姓的支持，正如毛主席所說：“如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無用武之地，就是說，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)。在群眾面前把你的資格擺的越老，就越像個(gè)‘英雄’，越要出賣這一套，群眾就越不買你的帳。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過長(zhǎng)期的甚至是痛苦的磨練”。歌劇的創(chuàng)作者也就是遵從毛澤東延安《講話》的指示精神，深入老百姓的生活，體驗(yàn)他們的疾苦，感受他們的辛酸?！栋酌返母鑴∷夭囊彩窃谶@種情況下被發(fā)現(xiàn)的。特定的歷史時(shí)代造就了偉大的《白毛女》。

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三、《白毛女》對(duì)中國(guó)歌劇發(fā)展的影響

大型歌劇《白毛女》的誕生，具有里程碑式的意義，它標(biāo)志著中國(guó)歌劇終于尋找到了自己獨(dú)特的發(fā)展道路，形成了自身的美學(xué)品格?！栋酌返膭?chuàng)作，激發(fā)了延安等解放區(qū)的文藝工作者對(duì)新歌劇創(chuàng)作的熱情。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，各個(gè)解放區(qū)的許多文藝工作者都嘗試著用這種藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作，短短幾年內(nèi)，先后有數(shù)十部新歌劇問世，形成了中國(guó)歷史上“第一歌劇高潮”。較具有代表性的有《劉胡蘭》、《赤葉河》、《王秀鸞》等。這些作品在創(chuàng)作方式和藝術(shù)特點(diǎn)上與《白毛女》是一脈相承的，但是，在藝術(shù)成就上他們都沒有超出《白毛女》的水平。

人民共和國(guó)成立以后，我國(guó)的歌劇創(chuàng)作在創(chuàng)作思維上形成了幾種不同的方 式，但仍有一種是參照《白毛女》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在觀念和手法上堅(jiān)持以內(nèi)容的需 要為一切藝術(shù)構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，既不受制于、也不拒絕任何一種手法，只要內(nèi)容需要，可以兼取西洋歌劇、板腔或話劇加唱等手法，這種模式有兩部歌劇杰作《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》和《江姐》。

到了新時(shí)期，由于歌劇生存環(huán)境的變化和藝術(shù)觀念、歌劇趣味的發(fā)展，歌劇創(chuàng)作出現(xiàn)了明顯的兩極分化的趨勢(shì)：

一種沿著正統(tǒng)大歌劇的方向繼續(xù)深入拓展，將歌劇的綜合美感在更高層次上達(dá)到整合均衡作為主要的藝術(shù)探索目標(biāo)。這種探索劇目較多，但就其思想性、藝術(shù)性來說，《原野》、《蒼原》、《張騫》，可視為新時(shí)期正統(tǒng)大歌劇創(chuàng)作的高峰。

另一種則是把美國(guó)百老匯音樂劇作為參考系，探索在中國(guó)發(fā)展我們自己的通俗音樂劇的途徑。這類探索貫穿于整個(gè)八九十年代，公演過的新劇目不下百部，《我們現(xiàn)代的年輕人》、《風(fēng)流年華》、《友誼與愛情》，但有較大影響的作品很少。

到了20世紀(jì)90年代，中國(guó)歌劇史上比較有代表性的作品就是《黨的兒女》，它依舊沿襲了《白毛女》的創(chuàng)作路子，將歌劇這一形式與中國(guó)戲曲藝術(shù)有機(jī)地融合起來，創(chuàng)作出了思想性、藝術(shù)性較為統(tǒng)一，也有一定影響的新時(shí)期的新歌劇，在公演過程中，受到了一定的好評(píng)。

結(jié) 語

在21世紀(jì)的今天，中華民族歌劇隨著歷史的發(fā)展似乎迷失了方向，中國(guó)歌劇的創(chuàng)作與發(fā)展停滯不前。我認(rèn)為，其原因很大程度上歸咎于歌劇的創(chuàng)作與歌

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劇演員的缺乏。當(dāng)今現(xiàn)狀是：對(duì)于作曲家來說，創(chuàng)作歌劇所帶來的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于寫流行歌曲的經(jīng)濟(jì)效益；而且歌劇創(chuàng)作的難度要求創(chuàng)作者必須要有深厚的文化底蘊(yùn)，因而使歌劇的創(chuàng)作隊(duì)伍萎縮，所以加強(qiáng)歌劇音樂創(chuàng)作隊(duì)伍的培養(yǎng)刻不容緩。一部好的歌劇要深入人心，就必須體現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)和時(shí)代精神。要與中國(guó)廣大人民群眾的生產(chǎn)生活相結(jié)合，與廣大人民達(dá)成共識(shí)，這樣的作品才能受歡迎。中國(guó)歌劇自誕生以來也有近百年的發(fā)展歷程，但是與西方歌劇幾百年的發(fā)展歷程相比著實(shí)短暫。所以，“有些人士指出‘因?yàn)橹袊?guó)歌劇藝術(shù)起步比較晚，從整體上包括創(chuàng)作、演唱等都很難與國(guó)際上的一流歌劇院接軌，所以目前歌劇藝術(shù)的市場(chǎng)蕭條。低谷徘徊實(shí)屬正?！??！备鑴　栋酌返某晒?jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)優(yōu)秀歌劇的創(chuàng)作與中國(guó)歌劇的歷史長(zhǎng)短并沒有直接的聯(lián)系。中國(guó)歌劇的發(fā)展必須順應(yīng)時(shí)代，緊密結(jié)合人們的生活與實(shí)際，歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：拋棄時(shí)代和群眾，必將被歷史所拋棄。

參考文獻(xiàn)

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⑷王 暢.論歌劇《白毛女》的歷史價(jià)值［J］.文藝?yán)碚撆c批評(píng)，1995（05） ⑸瞿維 張魯.歌劇《白毛女》的音樂創(chuàng)作［J］.新文化史料，1995（02） ⑹王 芳.試論《白毛女》對(duì)中國(guó)歌劇發(fā)展的重要作用［J］.學(xué)報(bào)，2005（04） ⑺周 靜.論中國(guó)新歌劇藝術(shù)的發(fā)展軌跡［J］.西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（04） ⑻萬和榮.重新審視歌劇《白毛女》的優(yōu)秀“品質(zhì)”［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2010（14） ⑼胡士平.歌劇《白毛女》的魅力［J］.人民音樂，2005（07）

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第三篇：經(jīng)典歌劇白毛女觀后感

第一次看這種黑白電影看的這么入神，情節(jié)跌宕起伏，看完之后心中有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的感慨，有對(duì)喜兒的同情，也有對(duì)黃世仁的憤慨！

我很慶幸我沒有生活在哪個(gè)地主和雇農(nóng)矛盾尖銳的時(shí)代，我也無法對(duì)喜兒這樣的命運(yùn)感同身受，我也無法理解他們對(duì)地主的憤恨和無奈，但當(dāng)我看到楊白勞被生生的按上了賣女兒的手印，當(dāng)我看到楊白勞因無奈而服毒自殺，當(dāng)我看到紅軍來時(shí)，群眾們手拿棍棒向著黃世仁的時(shí)候，我可以想象他們對(duì)地主已經(jīng)恨之入骨。

喜兒，這樣一個(gè)單純，漂亮，勤勞，善良的好姑娘，命運(yùn)卻如此曲折。在家時(shí)，苦命干活兒，沒有好日子，還好父親很疼愛她，記得楊白勞在掏出送給喜兒的紅頭繩時(shí)的唱詞：“人家的閨女有花戴，爹爹錢少不能買，扯下了二尺紅頭繩，給我喜兒扎起來！哎！扎起來！”；()被黃世仁糟蹋后，懷孕了卻被趕了出去，還差點(diǎn)被賣了，經(jīng)歷喪父之痛之后又經(jīng)歷了喪子之痛，在山里一夜青絲變白發(fā)，過上了野人的生活，我真的很難想象，這樣一個(gè)柔弱的姑娘，是如何承受的這么多苦難！還好，八路軍來了，打到了地主，報(bào)了仇，和大春哥過上了幸福美滿的生活，還讓人有點(diǎn)欣慰。

慶幸如今世界太平！深感我很幸福！

第四篇：白毛女讀后感

《白毛女》讀后感

歌劇《白毛女》相信大家并不陌生，在半個(gè)多世紀(jì)中，《白毛女》一直活躍在舞臺(tái)和熒幕上。我很好奇，為什么這樣一部歌劇竟走向了世界，在中國(guó)歷史上走過了７０年的征程之久。一部作品有如此長(zhǎng)久的生命力與影響力并不容易,可以說,《白毛女》已成為一個(gè)典范。因此，我特地閱覽了這一份劇本。

喜兒，這部歌劇的女主人公，是那時(shí)人民的典型代表，也是當(dāng)代抗?fàn)幦宋锏牡浞丁Ｋ^著及其貧窮的生活，但她并不羨慕有錢人家的生活，她愛他的父親楊白勞，她樂觀開朗，她是善良的?？墒?，地主黃世仁殘忍無恥的壓迫楊白勞，霸占喜兒，置他們二人于死地，在大年三十，本應(yīng)是團(tuán)圓的日子，他們逼死了楊白勞！撇開這不說，正月初一，楊白勞死的第二天，一大早，穆仁智就上她家來，要帶她去給黃世仁抵債。這孝還沒戴呢！

來到了黃家，喜兒一言不發(fā)，心中憤憤不平，自己的爹是被黃家逼死的，他們害了這么多人，怎么就沒有人來管管他們呢？而黃母才不管這么多，一切以他們家為主。給喜兒改名，打她，罵她，用煙簽子刺喜兒口．．．．．．這還有人道嗎！

萬幸，喜兒在張二嬸的幫助下逃出了黃家。但黃世仁和穆仁智卻追了上來，而喜兒逃跑方向有一條河攔住了去路，喜兒不慎掉了一只鞋，恰恰因?yàn)檫@個(gè)，使黃世仁認(rèn)為喜兒跳河死了。但事實(shí)上，喜兒只是逃到了一個(gè)山洞中‘‘避難’’。

喜兒不敢下山，生怕黃世仁再霸占她，欺負(fù)她，她在黃家根本就沒有尊嚴(yán)，她想爹，想大鎖，想大春，想趙老漢，想王大嬸。

就是這樣，喜兒住在了山洞中三四年之久，只靠吃奶奶廟的供品生存下去。而村里的人聽說喜兒跳河死了，諷刺這個(gè)世道不為好人伸冤。喜兒缺鹽少吃，全身發(fā)白，因常到奶奶廟去偷吃供品，被村人看見，因此被稱為‘‘白毛仙姑’’。直到后來，八路軍打日本鬼子，世道變了，‘‘白毛仙姑’’才被認(rèn)出是喜兒，八路軍才將她從山洞中解救了出來。

整部歌劇到這兒算是告一段落了，但它帶給我們的卻是深深的思考。

造成這種社會(huì)現(xiàn)象的原因是什么？還不是舊社會(huì)的腐敗!整部劇通過喜兒的遭遇，深刻地表達(dá)了‘‘舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人’’的思想。真實(shí)的反映出中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)貧苦人民與封建地主階級(jí)的矛盾，說明只有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，才能取得勝利，使喜兒以及與喜兒有著相同命運(yùn)的中國(guó)千千萬萬農(nóng)民得以解放。該劇觸動(dòng)了窮苦中國(guó)人最深層次的情感結(jié)構(gòu)，讓他們從千百年精神奴役的創(chuàng)傷中覺醒，從而迸發(fā)出了巨大的精神力量。它是一部將藝術(shù)的影響力直接轉(zhuǎn)化為精神力量乃至戰(zhàn)斗力的作品。 新社會(huì)崛起了，像黃世仁這樣的地主階級(jí)的氣數(shù)也該盡了。我們要翻身!新社會(huì)是屬于我們老百姓的?！?們-要-翻-身!’’隨著這句話的不斷重復(fù)，此部歌劇也就到此結(jié)束了。

華芃 2015年7月5日

第五篇：《白毛女》觀后感

第一次看這種黑白電影看的這么入神，情節(jié)跌宕起伏，看完之后心中有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的感慨，有對(duì)喜兒的同情，也有對(duì)黃世仁的憤慨！

我很慶幸我沒有生活在哪個(gè)地主和雇農(nóng)矛盾尖銳的時(shí)代，我也無法對(duì)喜兒這樣的命運(yùn)感同身受，我也無法理解他們對(duì)地主的憤恨和無奈，但當(dāng)我看到楊白勞被生生的按上了賣女兒的手印，當(dāng)我看到楊白勞因無奈而服毒自殺，當(dāng)我看到紅軍來時(shí)，群眾們手拿棍棒向著黃世仁的時(shí)候，我可以想象他們對(duì)地主已經(jīng)恨之入骨。

喜兒，這樣一個(gè)單純，漂亮，勤勞，善良的好姑娘，命運(yùn)卻如此曲折。在家時(shí)，苦命干活兒，沒有好日子，還好父親很疼愛她，記得楊白勞在掏出送給喜兒的紅頭繩時(shí)的唱詞：“人家的'閨女有花戴，爹爹錢少不能買，扯下了二尺紅頭繩，給我喜兒扎起來！哎！扎起來！”；()被黃世仁糟蹋后，懷孕了卻被趕了出去，還差點(diǎn)被賣了，經(jīng)歷喪父之痛之后又經(jīng)歷了喪子之痛，在山里一夜青絲變白發(fā)，過上了野人的生活，我真的很難想象，這樣一個(gè)柔弱的姑娘，是如何承受的這么多苦難！還好，八路軍來了，打到了地主，報(bào)了仇，和大春哥過上了幸福美滿的生活，還讓人有點(diǎn)欣慰。

慶幸如今世界太平！深感我很幸福！

第六篇：白毛女觀后感范文

昨天晚上，生平頭一次去人民大會(huì)堂看了歌劇《白毛女》。是紀(jì)念延安老毛講話70周年的匯報(bào)演出。

碰巧，我中學(xué)的一個(gè)女同學(xué)是中央歌劇舞劇院的女中音歌唱家，給了我兩張票。我小時(shí)候是看芭蕾舞劇白毛女長(zhǎng)大的。所有的音樂部分的片段倒背如流，一點(diǎn)不吹牛。老實(shí)說，江青到底是大上海的演員，藝術(shù)功底還是有的。舞劇改編的不錯(cuò)，音樂部分也很好。歌劇版本要長(zhǎng)的多，我從小就沒完整聽完過，所以這次想補(bǔ)個(gè)缺。

90后的小演員嗓子真好，聲音也亮，但是第一幕就唱串了詞了。中間，背景板也安錯(cuò)了，場(chǎng)子里哄哄直笑個(gè)不停。

半場(chǎng)休息的時(shí)候，演出進(jìn)行了快兩個(gè)小時(shí)。我是實(shí)在聽不下去了。歌劇原版的唱腔難聽不說，臺(tái)詞的內(nèi)容讓你覺得你居住的這個(gè)國(guó)家，怎么富人都那么壞，窮人呢，也好不到哪兒去，不守信用，其實(shí)也很壞。到最后其實(shí)就是比誰的胳膊粗。黃世仁粗的時(shí)候，就能糟蹋喜兒、逼楊白勞按手印;等到王大春牛逼的時(shí)候，RR兩槍把老黃干脆給斃了。

一部藝術(shù)劇的`價(jià)值連70年的歲月都堅(jiān)持不下來，讓我很難受。老黃祝壽片段的臺(tái)詞總是不自覺地讓人想起當(dāng)代爆發(fā)的山西煤老板，想起強(qiáng)拆強(qiáng)遷的各種傳言。

真不知道我們國(guó)家有多少東西能有70年以上的生命力。按說我對(duì)音樂是有過份好感的，總能聽得下去。西洋的歌劇，過了兩三百年，越聽越過癮。白毛女這一版本的排演其實(shí)嚴(yán)格遵循了原來的集體創(chuàng)作原貌，還是很用了點(diǎn)心思的，只是壓縮了表演時(shí)間，以適應(yīng)當(dāng)代人的快節(jié)奏生活習(xí)慣。曾經(jīng)若干年前，改過一版，增加了王大春和喜兒曖昧的戲份，以迎合觀眾市場(chǎng)的口味，據(jù)說把還活著的90多歲的賀敬之老先生氣的夠嗆，他是原集體創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的核心人物。

想起了某人曾說的話，大意是：革命的結(jié)果不可預(yù)測(cè)，革命不會(huì)摧毀舊制度的枷鎖，只會(huì)強(qiáng)化這種枷鎖，革命不是一項(xiàng)成就，也不是新時(shí)代的黎明，它源于年邁腐敗，源于思想和制度的枯竭，以及自我更新的失敗。經(jīng)常發(fā)生革命的民族其實(shí)缺乏持續(xù)創(chuàng)新、改良、變革的勇氣、耐心和智慧。這是我一直反對(duì)任何形式暴力革命的根本原因。

歌劇白毛女給我的印象是：時(shí)代似乎毫無改變，手拿IPAD的現(xiàn)代富人和拿著拐杖的黃世仁就像是孿生的兄弟，親如一家;市面上，網(wǎng)絡(luò)上，王大春們似乎也很活躍，人數(shù)也在增加，70年的光陰仿佛被穿越了。這是白毛女歌劇僅存的價(jià)值和意義，當(dāng)然僅僅對(duì)我個(gè)人而言是如此的。