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第一篇：當(dāng)代大學(xué)生人生追求與信仰的調(diào)查報告總結(jié)

我們這次的課題是當(dāng)代大學(xué)生人生追求與信仰的調(diào)查。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)今社會以飛快的速度日新月異的發(fā)展著，社會各方面的巨大變化都在不斷的沖擊著我們的觀念和思想。在這樣的背景下我們大學(xué)生的思想和精神還有我們的追求更值得關(guān)注一下。目前很多大學(xué)生面臨著信仰的缺失，而且沒有正確的人生追求。這些都有可能阻礙祖國未來的發(fā)展。為了更好的搞清楚我們當(dāng)代大學(xué)生的人生追求和信仰，我們決定將調(diào)查的方向分為追求與信仰，并采用調(diào)查問卷的形式來獲取我們的答案。經(jīng)過我們的調(diào)查與總結(jié)，我個人發(fā)現(xiàn)我們絕大多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生還是人生追求和信仰的，雖然還存在著一些不健康的追求與信仰。然而相比之下，有一些同學(xué)來了大學(xué)就似乎忘記了高中時期的追求和夢想，整個人變得十分的頹廢，變得毫無追求，只是一味的放縱自己。

其實在進行這次社會實踐活動之初，我們在多個題目中經(jīng)過再三考慮，最后大家一致決定選擇這個“當(dāng)代大學(xué)生人生追求和信仰”為題，因為我們覺得這個課題比較貼近我們的生活，而且我們本身就是大學(xué)生，所以覺得這個課題相比于什么民族文化之類的做起來更加得心應(yīng)手一點。更加重要的一點就是，隨著我們現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，我們當(dāng)代大學(xué)生中存在著不少已經(jīng)缺失追求與信仰之人，我們希望能通過這次的社會實踐，從中能發(fā)現(xiàn)一點問題，并給出一定的解決方案。

因為大學(xué)生人生追求與信仰的范圍比較寬廣，也是比較復(fù)雜的。我們小組為了明確方向，事先經(jīng)過小組成員的討論并分工，大家一起合力出了一份問卷調(diào)查，主要針對的是我們身邊的一些同學(xué)的人生追求和信仰。我們做好問卷之后，由負(fù)責(zé)這版塊的小組成員進行問卷的上傳與回收。這次我們并沒有才用傳統(tǒng)的調(diào)查問卷的形式，而是在我們組長的建議下，把它上傳到了一個名叫問卷星的一個專門做問卷的調(diào)查的網(wǎng)站。因為我們大家都覺得在現(xiàn)在這個社會，都是信息時代了，做個問卷只要點點鼠標(biāo)就好，再說如果把問卷打印下來，我們也覺得不是很環(huán)保，畢竟這個數(shù)據(jù)分析完之后，這些問卷就沒有用武之地了。最后，我們進行統(tǒng)計、總結(jié)和分析。然后各自根據(jù)自己負(fù)責(zé)的版塊進行了調(diào)查，尤其是我們學(xué)生比較關(guān)心的問題。

對于人生追求這一個方面，人生追求是基于一定的人生需要為實現(xiàn)某種人生目標(biāo)而自覺進取活動過程，它反應(yīng)出一個人的價值觀。我們絕大多數(shù)的大學(xué)生都有自己的追求，就比如說在大學(xué)入學(xué)前的專業(yè)選擇上，大多數(shù)人還是自我意愿，當(dāng)然也存在少數(shù)同學(xué)是采納家人的意見或者說是跟隨大眾。當(dāng)然，不是說僅僅從這么一道題就能看出你是否有人生追求，我們本次的問卷也不是很權(quán)威，我們只是從一些小的方面，或者某些細(xì)節(jié)中去分析一個人是否存在人生追求?；蛟S當(dāng)中可能存在一些誤差，這也是不可避免的，所以還請大家諒解。

關(guān)于信仰，信仰是人對世界觀、人生觀、價值觀的選擇和持有，對某種主張、主義、宗教或某人及其相信和尊重，它包括宗教信仰、政治信仰、同時也包含著信仰者對未來生活的理想和追求。在我們當(dāng)代大學(xué)生之中，絕大多數(shù)的大學(xué)生擁有某一明確的信仰而且不曾改變過，而存在一部分人，雖然有自己的信仰，但是卻是一直在變化的。當(dāng)然也存在極少數(shù)的不曾擁有自己的信仰，認(rèn)為有沒有信仰對于他來講是無關(guān)緊要的。

最后，總結(jié)一下：我認(rèn)為不管是追求還是信仰，都對個人的行為起到一定的引導(dǎo)和激勵作用，對個人的未來發(fā)展起著不容忽視的作用。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們應(yīng)樹立正確的人生目標(biāo)和價值觀，對信仰的選擇也要十分慎重。

此次調(diào)查中，我們小組由于準(zhǔn)備充分，加之調(diào)查對象的積極配合，最終順利地完成了整個調(diào)查。借著這次調(diào)查活動的機會，我在組織、策劃等方面也都得到了進一步的提升。但通過回收的問卷我還是發(fā)現(xiàn)了一些問題：問卷沒有注意到男女比例的平衡；少部分的選項存在一定的漏洞；由于時間、經(jīng)費、條件等因素限制，我們調(diào)查的對象大多還是上海電力學(xué)院的本科學(xué)生，作為一份“當(dāng)代大學(xué)生的人生追求人信仰”存在著不夠全面等缺陷和不足。這些問題為我們今后的實踐積累了經(jīng)驗，相信以后一定能做得更好。

在本實踐報告完成之際，我要向所有在此次實踐過程中對我們有過指導(dǎo)的老師以及積極配合我們調(diào)查的同學(xué)表示衷心感謝，是你們的幫助和建議，才最終使我們的實踐報告得以按期、保質(zhì)地完成。謝謝你們！

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生人生追求與信仰

《馬克思主義基本原理概論》

實驗教學(xué)報告

課程名稱：當(dāng)代大學(xué)生人生追求與信仰調(diào)查與分析

二0一一年十一月

當(dāng)代大學(xué)生人生追求與信仰調(diào)查與分析 關(guān)鍵詞：信仰、人生追求、社會、教育

摘要：大學(xué)生并不是都有信仰，大多數(shù)同學(xué)是有一定的人生目標(biāo)的，但多數(shù)仍是處于自己的生活被人安排的，并不是自己主動地去安排自己的生活。同時，社會的風(fēng)氣對大學(xué)生人生觀、價值觀影響是很大的。

問卷如下

也許考大學(xué)是為了自己的遠(yuǎn)大理想，也許只是父母的希望，可如今作為21世紀(jì)的大學(xué)生，“讀書到底為了什么？奮斗的意義何在？”“我究竟是什么樣的人，想成為一個什么樣的人？”“我這輩子究竟為了什么而活著？”“我的夢想是什么？我的未來又在哪里？”......這些問題常常絮繞在我們的心中，引起我們對人生真諦，生活的意義，自我的發(fā)展以及人生之路的深深思考。

第1題您的性別：

A男（2762.8%）

B(1637.2%)

第2題您屬于以下哪個年齡段

A15~19(1023.3%)

B0~24（3376.7%）

C25~29

第3題您所在的年級

A、大一（49.3%）

B大二（3581.7%）

C大三（12.3%）

D大四（37%）

多數(shù)是大二，可能使調(diào)查問卷缺乏信度

第4題您有什么追求或人生目標(biāo)（最主要的）？

A為成功人士，熱愛工作并有較大的作為2251.2%

B與心愛的人好好過日子49.3%

C但求平凡而簡單的生活即可1023.3%

D還在考慮當(dāng)中49.3%

E其它人生追求37%

由以上問題可以看出大多數(shù)同學(xué)是有一定的人生目標(biāo)的，超過一半的同學(xué)想要成功，四分之一的同學(xué)希望過平凡的人生，可見大學(xué)生總體來說是對自己未來抱有

希望的。

第5題以下哪項最接近于您的當(dāng)下生活的常態(tài)？

A常忙碌，但過得充實而精彩1227.9%

B經(jīng)常很忙，卻似乎得不到什么1227.9%

C時常感到無聊或空虛，甚至有混日子的傾向1023.3%

D過著簡單而平凡的生活，自己比較滿意920.9%

各種情況基本均分體現(xiàn)了一句在大學(xué)里很是流行的一句話“大學(xué)里有兩類人：

1、忙極無趣

2、閑極無聊”可見大學(xué)生里有一部分的人時沒有明確的、有實際效應(yīng)的、可執(zhí)行的人生目標(biāo)。多數(shù)仍是處于自己的生活被人安排的，并不是自己主動

地去安排自己的生活（可能由于調(diào)查人多為大二的，這段數(shù)據(jù)缺乏一定的信度）。

第6題您進大學(xué)的主要目的是：

A拿文憑，順便編織人際網(wǎng)絡(luò)，主要是滿足就業(yè)市場的需要1227.9%

B完善、發(fā)展與超越自己，鍛煉智商與情商2660.5%

C暫時沒能力也不想面對就業(yè)的問題，先“由我玩四年”再說吧！24.7%

D其他原因37%

超過一半的同學(xué)希望在大學(xué)里自己學(xué)習(xí)的不僅僅是一些職業(yè)培訓(xùn)，而是對自己的綜合素質(zhì)的鍛煉學(xué)習(xí)；四分之一的同學(xué)則是希望廣交朋友，滿足市場，可能有一

些功利，與社會的實際情況應(yīng)該是有不可分割的關(guān)系的；當(dāng)然也有些同學(xué)的想法

不同，可能比較頹廢。由此可以看出社會上普遍反映的大學(xué)生墮落頹廢可能有點

有過其實了。

第7題請選擇一項最符合您的信仰

A認(rèn)為金錢至上或萬能511.6%

B宗教信仰12.3%

C馬列毛鄧三0

D法律與秩序511.6%

E科學(xué)主義，即認(rèn)為自然科學(xué)可解決一切問題49.3%

F其它信仰716.3%

G無任何信仰，不會想太多，活在當(dāng)下就好2148.8%

無信仰的觀點占大學(xué)生的主流，這與整個社會的信仰觀點相統(tǒng)一，我國不一個宗

教國家，國家的統(tǒng)治機構(gòu)推行的是馬克思的唯物主義、無神論。雖然選項中沒有

人選“馬列毛鄧三”,但不得不承認(rèn)其對我們民族的影響。選項“金錢萬能”與”法制”

相同是個有趣的數(shù)據(jù)，它可能表明我國國民的金錢觀與法律觀，社會上的一些金

錢買通關(guān)系的實例對大學(xué)生是有一定的影響的。由此看出要進一步凈化社會風(fēng)氣

與校園風(fēng)氣。

第8題您現(xiàn)時的信仰對您的幫助或貢獻(xiàn)如何

A很大418.2%

B較大836.4%

C一般1045.5%

D較小0

E幾乎沒有0

對有信仰的同學(xué)此題反映出信仰并不起到非常大的作用。

第9題為何您沒有信仰？

A信仰在某程度上可算是一種對精神的束縛2

9.5%

B我也想找，但無奈找不到真正合適自己的，先暫時湊合著過吧314.3%

C沒有特別的理由，就是不愿意想太多942.9%

D我是屬于實干型的，想太多反而會對工作有所阻礙628.6%

E其他原因1

4.8%

對沒有信仰的同學(xué)來說此題反映出不同的想法，有一部分是由于覺得沒有合適的，大多數(shù)是由于覺得它是一種束縛。

第10題您平時會否時常主動地采取某些措施充實自己的精神世界？

A會3786%

B不會614%

此題說明多數(shù)同學(xué)對于精神世界的是有自己的修補的。

第11題請選擇以下您常用于充實精神世界的措施多選

A音樂3286.5%

B書籍3697.3%

C視頻2670.3%

D講座或演講1745.9%

E參加宗教儀式38.21%

F冥想或瑜伽1129.7%

G找人交談2464.9%

H其他410.8%

當(dāng)代大學(xué)生通過電子設(shè)備改善自己的精神的生活已成為主流，當(dāng)然傳統(tǒng)的書籍依

然是大多數(shù)同學(xué)的選擇。當(dāng)代大學(xué)生的精神生活是可以通過多樣的方式進行改善的，也就對想要改變大學(xué)生現(xiàn)狀的教育工作者提出新的要求。

第12 您認(rèn)為造成你現(xiàn)在精神狀況的原因是

A在社會主義市場經(jīng)濟模式的背景下，社會過于浮躁與功利2367.6%

B政府缺乏重視411.8%

C政府有重視的意識與行動，但路子走錯了514.7% D其他原因25.9% 社會的風(fēng)氣對大學(xué)生影響是很大的，要想改變當(dāng)代大學(xué)生的信仰與人生追求，在很大程度上還是需要整個社會的風(fēng)氣的改變，這不僅僅是校園里的工作，更要全社會的努力的。政府的方法可能在一定程度上不能的到學(xué)生的認(rèn)同。

問卷中反映出兩方面問題——

一、大學(xué)生有沒有信仰；

二、大學(xué)生信仰是什么，主要受什么影響。

一、大學(xué)生并不是都有信仰，但是，大學(xué)生普遍還是有一定的人生追求

和在大學(xué)的目標(biāo)的。但是，當(dāng)代大學(xué)生信仰或理想有一定的盲目而且不

是非常明確。大多數(shù)的大學(xué)生知道自己希望的方向，并不能很是合理的去找到自己努力的途徑，還有一些同學(xué)存在一些認(rèn)識的上的偏差，片面的缺乏自己思考的就認(rèn)為很多真正應(yīng)該信仰的是不對的。

二、在無信仰占主流的大學(xué)生團體里，那些有信仰的學(xué)生中有一大部分的信仰也并不能給他們帶來真正的意義。而當(dāng)代大學(xué)生有信仰的一部分

同學(xué)受社會的影響是非常明顯的。所以應(yīng)當(dāng)進一步的加深社會道德建設(shè)，提高社會整體的風(fēng)氣。

那么當(dāng)代大學(xué)生信仰危機的根源是什么呢？

人類的經(jīng)驗表明，信仰對于維護社會的秩序，保證社會安定起著重要的作用。在某種意義上，信仰有助于社會道德規(guī)范體系的健全，從而給予社會中的每一個個體以內(nèi)在的自我約束。目前，大學(xué)生中存在著理想信念淡薄信仰發(fā)生危機等不可忽視的傾性思想問題，若任其發(fā)展，將會嚴(yán)重影響到大學(xué)生的身心發(fā)展，影響到國家前途命運。過去幾十年的計劃經(jīng)濟時代，人們把馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰同計劃經(jīng)濟體制及觀念緊密的結(jié)合起來，當(dāng)由計劃經(jīng)濟在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，人們很難把共產(chǎn)主義同計劃經(jīng)濟區(qū)別開來，相反的卻極容易把馬克思主義同計劃經(jīng)濟一同懷疑和否定，造成大學(xué)生在接受時的錯誤觀念，造成一種信仰上的危機。

馬克思主義和共產(chǎn)主義理論是建立在“資本主義即將滅亡，社會主義即將勝利的基礎(chǔ)上的”。然而資本主義并沒有滅亡的跡象，好像更加繁榮。1989年以蘇聯(lián)為首的社會主義和東歐各國發(fā)生巨變，走上非社會主義的道路，不再堅持馬克思主義，這種格局的變動，給中國原有的共產(chǎn)主義信仰造成很大的沖擊，大學(xué)生從歷史中開始懷疑馬克思主義及其共產(chǎn)主義理論是否正確，能否實現(xiàn)，于是就產(chǎn)生了共產(chǎn)主義的信仰危機。

改革開放以來，隨著國外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地。

由于我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)實社會中存在一些暫時不能解決的問題是正常的。但是，一部分學(xué)生對此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運動受到挫折時，他們便開始對馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任，認(rèn)為馬克思主義不靈了；當(dāng)我們打開國門，引進外國的先進技術(shù)

時，他們又認(rèn)為資本主義所有的東西都是好的。

由于過去我們在開展信仰中的懸空化，導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育，只重視個人物質(zhì)生活利益的追求，他們不談理想，不要信仰，更談不上為祖國獻(xiàn)身，他們奉行事不關(guān)己，高高掛起的處事原則，他們有難不幫，見死不救，把見義勇為視為傻子，特別是在市場經(jīng)濟的消極因素刺激下，世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私，他們崇尚金錢主義和享樂主義，根本談不上什么為祖國做貢獻(xiàn)的偉大理想，這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想。

高校思想教育的缺失。傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通，受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上，傳遞出來的教育信息對于他(她)只是一種被“知會”的信息而己，因而對其思想認(rèn)識觸動有限，甚至有時還會出現(xiàn)“拒受”的情況，這就大大降低了思想政治教育工作的效果。同時，越來越多的學(xué)校只重視學(xué)生的專業(yè)成績，而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況，他們把馬列主義教育放到最低的位置，以至于學(xué)生們對這方面的教育出現(xiàn)抵觸情緒。

當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨生子女，他們從小就養(yǎng)成以我為中心的心理，因此不可避免地養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時又有很強的自我意識，要求別人以成人看待他們，以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態(tài)度，行動上具有很強的反抗性，易于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚個性解放，不愿受到外來因素的束縛。這部分學(xué)生放松對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，加之高校內(nèi)部改革步伐加快，超過了大學(xué)生的心理承受能力，造成他們價值觀的混亂。社會上流行的拜金主義、享樂主義給大學(xué)生帶來極大的沖擊，使他們很容易受到蒙蔽。

在家庭中，父母的教育觀念已在大學(xué)生的思想中根深蒂固，無法改變。關(guān)于金錢和前途的灌輸，已經(jīng)形成無法改變的記憶。在學(xué)校中，我們接受的是關(guān)于馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。這是主流的東西，然而，當(dāng)代在校大學(xué)生面對現(xiàn)實的選擇，面對社會中各種利益的誘惑，選擇往往是現(xiàn)實的，對共產(chǎn)主義理論及其思想道德教育不感興趣。這種教育體制和大學(xué)生現(xiàn)實的選擇相脫離。

人們面對現(xiàn)實生活中“人究竟應(yīng)該成為什么樣的人”的選擇的困惑。原因是社會中多元化文化的存在，給社會生活中各個領(lǐng)域同時樹立多種價值標(biāo)準(zhǔn)，造成人們無法判斷對錯。

結(jié)束語：

感謝趙老師給我們一個了解自己的信仰與追求的機會，讓我們更加了解自己，在未來的大學(xué)生活里會有一個更加好的規(guī)劃。

第三篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報告

宗教是一種文化，是寶貴的歷史財富。只有正確的理解和認(rèn)識它的價值并且合理的對待才是有意于個人的生活、有益于社會的和諧!作為一種文化現(xiàn)象，或者說歷史承傳的習(xí)俗，宗教活動包含了豐富的社會人文知識。另外，作為精神追求在每一個人的內(nèi)心世界中，宗教的意義大有不同。在我認(rèn)為，無論什莫信仰或者精神追求，必須建立在個人文化修養(yǎng)達(dá)到一定高度的基礎(chǔ)之上，才能領(lǐng)會和運用好它的根本意義所在。封建社會給我們留下了很多寶貴的人文思想知識。

作為宗教信仰也在其中，并且有很廣大的群眾基礎(chǔ)。宗教信仰在中國有著良好的發(fā)展空間是離不開這些基礎(chǔ)空間的。然而，有一定思維能力的人都能夠分析到，無論任何思想意識有多莫偉大，它的承傳需要有高度的文化知識作工具，通過不同時期的不同理解認(rèn)識，綜合整理、記錄，才能給后人保留下印記。通過這些印記，我們才能了解認(rèn)識它的內(nèi)在意義。封建社會，宗教信仰只有統(tǒng)治階級才有能力、有目的的來記錄整理這些資料，并且有傾向性的加以撰述，屬于上層建筑范疇。做為普通老百姓，文化層面根本達(dá)不到對它的積極分析、合理判斷。所以，宗教信仰是統(tǒng)治階級的工具、宗教信仰是廣大基層群眾的枷鎖、宗教信仰是老百姓的精神寄托。

現(xiàn)代社會，宗教信仰作為一種思想活動大都自由的存在于每一個人的頭腦中，政府對于宗教信仰的約束很寬泛。因此，它的影響力也就只有以個體為對象了。也正是這種條件下，宗教信仰在一個人的思想活動中產(chǎn)生著不同的作用。應(yīng)該積極的承認(rèn)，當(dāng)今社會存在著嚴(yán)重的信仰危機。價值觀的變化、世界觀的轉(zhuǎn)變，在所有人的思想中，實際性、實用性成為主流思想觀念。作為宗教信仰在大多數(shù)人來看，充其量也就是歷史知識罷了!然而，社會的極端化發(fā)展中，出現(xiàn)了有文化、有資本、有地位的高端階層追求宗教信仰、崇尚宗教活動的群體。同時，又出現(xiàn)了沒文化、沒資本、沒地位的最低社會階層也在積極追求宗教信仰、崇尚宗教活動的現(xiàn)象。

在這兩者之間，有一種默契的統(tǒng)一，那就是精神空虛。精神空虛如同一個人沒有了魂魄，渾渾噩噩的樣子，再豐富的物質(zhì)生活也難以令其積極的活著;再匱乏的物質(zhì)條件也難以促就其積極的轉(zhuǎn)變，在這些人的思想意識中，追求宗教信仰成為解脫逃避現(xiàn)實的最好選擇。應(yīng)該積極的認(rèn)識到，當(dāng)今社會中對于歷史留給我們的財富，應(yīng)該積極的了解它的文化背景、歷史形成因素，用來讓我們清晰的知道先輩們生活的樣子，并且?guī)椭覀兏玫目偨Y(jié)歷史、開拓未來。作為宗教信仰，我們更應(yīng)該實事求是的對待它的形成背景、社會作用。如果盲目的作為精神寄托，靈魂歸屬，那就泯滅了宗教信仰的積極價值，再嚴(yán)重的講就是迷信活動了。

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃!”作為宗教一支的信仰認(rèn)識，六祖精辟的理解應(yīng)該說給我們后人留下了寶貴的思想定位。

古人的這種認(rèn)識的淵源來自對生活的充分了解和感悟，應(yīng)該告訴后人的思想理念在于：積極的對待生活每一刻，精神上高度總結(jié)來自生活的腳踏實地，只有這樣才能夠達(dá)到理解教誨的目的。從另外的界面來認(rèn)識，友善、和諧的做人、做事，是社會總體追求的大方向，并不是只有宗教信仰里才表現(xiàn)出來的。佛來自于人，道德高尚的人，如果所有的人都去做一個道德高尚的人，這個社會就圓滿了。當(dāng)今社會正在以“道德榮辱”觀念來提高個人的修養(yǎng)，也并非宗教的灌輸，我們離開宗教信仰也能夠積極的建設(shè)思想信仰領(lǐng)域，意識形態(tài)主流來自生活在這個社會里的大多數(shù)群體的認(rèn)識。

因此，宗教信仰應(yīng)該為社會發(fā)展服務(wù)，應(yīng)該是正確理解歷史發(fā)展的途徑，如果它成為我們生活的最終追求，那將是宗教思想的悲哀!

一個人，不能以自己的宗教信仰來改變家庭生活的和諧性;一個家庭不能以宗教信仰的追求影響社會的和諧與實際;一個宗教信仰群體不能以宗教信仰來干涉社會正常發(fā)展的秩序。否則，家人失去友愛，社會失去朝氣，民族發(fā)展將愚昧落后。