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大學(xué)生對宗教的態(tài)度調(diào)查報(bào)告

近年來，中國的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發(fā)展，其中基督教的信仰人數(shù)發(fā)展快。其中大學(xué)生所占的比列呈不斷上升的趨勢。在我們這次抽樣調(diào)查的50份問卷中，有宗教信仰的占10%。

改革開放以來，我國的宗教發(fā)展很快，大學(xué)生中也出現(xiàn)了宗教信徒。大學(xué)生的信仰問題是一個(gè)有著重大現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)問題。近年來，理論界和學(xué)術(shù)界開始關(guān)注、研究大學(xué)生的信教問題。學(xué)者們在全國各地的高校中開展了實(shí)證調(diào)查，發(fā)表了一系列的文章。其中基督教在中國發(fā)展傳播的歷史和現(xiàn)狀，是中國基督教史和中西文化交流史的重大課題，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。改革開放以來，我國與西方國家的文化交流日趨密切，并尊重憲法賦予公民的宗教信仰自由權(quán)利，基督教在中國呈現(xiàn)迅速發(fā)展的趨勢，尤其在當(dāng)代青年中傳播甚廣。這種現(xiàn)象己經(jīng)引起國際社會(huì)和我國教育、文化和宗教部門的極大關(guān)注。

大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀

在此次問卷調(diào)查中，我們組主要對于我校以及其他非藝術(shù)類同學(xué)做的一次調(diào)查。調(diào)查顯示：信基督教的同學(xué)占8%；其余同學(xué)中大部分同學(xué)認(rèn)為對宗教沒有太多的了解，談不上信仰不信仰的問題；而96%的同學(xué)都理解身邊有宗教信仰者；對于宗教的傳播宣傳，30%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該，但要適度；62%的同學(xué)認(rèn)為無所謂，聽聽也可以；還有8%的同學(xué)堅(jiān)決反對。從影響上來說，佛教和基督教在大學(xué)生中的影響較大。要說明的是，雖然有些同學(xué)選擇信仰佛教，但他們對佛教的教義并不十分清楚，平時(shí)也沒有佛教的飲食習(xí)俗，更沒有經(jīng)常到寺廟去燒香拜佛。之所以選擇信仰佛教，是因?yàn)榉鸾涛幕谥袊催h(yuǎn)流長，同學(xué)們對佛教比較熟悉。相反，信仰基督教的同學(xué)雖然從比例上看沒有佛教高，但參與基督教活動(dòng)的人數(shù)卻相對較多。大學(xué)生信仰宗教的原因

1．社會(huì)和家庭原因。任何宗教本質(zhì)上都是支配人間日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映。社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著社會(huì)或自然異己力量，這是社會(huì)主義時(shí)期宗教存在的主要根源。所以，宗教問題首先是個(gè)社會(huì)性的問題。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期深刻的社會(huì)變革，使人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了巨大嬗變和碰撞，競爭帶來的風(fēng)險(xiǎn)、貧富差距的存在、地區(qū)不平衡的加劇等導(dǎo)致相當(dāng)多的人心理陣痛和失衡。加上宗教信仰自由政策的落實(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了信教熱的現(xiàn)象，學(xué)生作為社會(huì)中的一員，自然也受到社會(huì)潛移默化的影響。這些學(xué)生一般出生在信教的家庭里，父母相信或者祖父母相信宗教。他們的信仰一般是最堅(jiān)定的，而且對傳福音的工作也相當(dāng)努力。其中一名基督教徒這樣說到:“并不是我選擇他，而是他揀選了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意義的歸宿。人本來就該相信這位神，以及他為我們預(yù)備的救恩。”這類信徒在基督徒大學(xué)生中所占比例并不大，但是卻是學(xué)校聚會(huì)小組的主要服侍者。

2．朋友介紹。這類信徒所占比例比較大，約占一半以上。他們在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，通過朋

友或室友的介紹，逐漸了解并接受了宗教信仰。一位學(xué)編導(dǎo)的女生這樣描述到:“朋友介紹我，然后去參加聚會(huì)，參加多了，就讀了一些圣經(jīng)方面的書籍，然后觀念改變，開始接受主”。另一位學(xué)藝術(shù)管理的男生說:“通過室友的介紹，發(fā)現(xiàn)基督教與其它宗教與眾不同，它以愛來接納世人。無條件的愛人如己，教導(dǎo)我們認(rèn)罪悔改?！痹谶@類信徒中，一部分接受福音后，完全改變了自己，在學(xué)習(xí)生活中如同“新造的人”。這種改變是巨大的，他們參與聚會(huì)小組生活和傳福音工作的熱情并不比第一種基督徒大學(xué)生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信與不信之間，至少信心不是很堅(jiān)定。但他們確實(shí)都承認(rèn)自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行為上他們比不信前有很大的變化，至少在為人處事上存有謙卑和愛心。

3．內(nèi)心的需要，心靈的追求。這類信徒的比例介于第一種和第二種之間。他們在內(nèi)心中

有一種追求，需要上帝，而且相信在這個(gè)世界上有神的存在。但是他們一開始并不知道哪一個(gè)才真正是自己所追求的“真神”。當(dāng)福音降臨到他們時(shí)，或者當(dāng)他們在諸多宗教中“發(fā)現(xiàn)”他們真正所追求的宗教時(shí)，他們就全然虔誠相信。

4．好奇、懷疑與接觸。這一類信徒的比例比較大。因?yàn)樗麄兙哂休^大的廣泛性。有些學(xué)生 是出于對基督教的好奇心。比如接觸西方的宗教文化、教堂做禮拜的各種儀式、圣經(jīng)故事等，進(jìn)而逐漸接觸教會(huì)更深層次的東西。有一些是本來沒有信仰的，但通過耳濡目染，或者通過某種經(jīng)歷而相信基督。還有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰當(dāng)作一種“時(shí)尚”來看待。另一些信徒不參加聚會(huì)，只是心里承認(rèn)有上帝，而并沒有任何聚會(huì)小組生活，亦即所謂的文化基督徒。

5．由于心靈空虛或生活(學(xué)習(xí))痛苦而尋找慰藉。這類信徒是我們最為關(guān)注的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，大學(xué)生是因?yàn)槭艿酱煺郏ㄈ鐚W(xué)習(xí)成績下降、失戀、找不到工作等）才尋找宗教的慰藉。宗教信仰都是人們現(xiàn)實(shí)需要的反映。好奇是年輕人的天性，也是大學(xué)生最初接觸宗教的心理特點(diǎn)。在九年義務(wù)教育和高中階段，學(xué)生主要以學(xué)習(xí)考試為主，多年以來單純接受統(tǒng)一的人生觀、世界觀和價(jià)值觀教育。這樣的傳統(tǒng)教育使得學(xué)生對宗教信仰都有一種心理定勢，愚昧落后、精神鴉片等詞匯充斥頭腦。進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生有了更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)接觸到形形色色的思想言論。當(dāng)接觸到宗教時(shí)，極易產(chǎn)生獵奇心理，激發(fā)他們對宗教的好奇與求知欲，促使他們主動(dòng)去了解宗教思想、參加信徒的聚會(huì)活動(dòng)。同時(shí)，步入大學(xué)，學(xué)生面臨著一個(gè)全新的世界和環(huán)境，遠(yuǎn)離父母、接觸了來自各地的同學(xué)。激烈的競爭壓力、復(fù)雜的人際關(guān)系、沖突的思想理念使得大學(xué)生的生活更加矛盾、孤單甚至空虛，希望在心理上獲得某種慰藉，或渴望著一個(gè)能夠真正被接納的團(tuán)體。宗教很好地滿足了大學(xué)生的這一需要。在宗教活動(dòng)中大學(xué)生們更多地感受到了擁有歸屬感而帶來的溫暖。在實(shí)際的調(diào)查中，這類學(xué)生的比例比以往有很大的下降。由此我們可以推斷，有宗教信仰的大學(xué)生的動(dòng)機(jī)并不是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所說的消極處世，相反是積極主動(dòng)地處世。

6.宗教因素。宗教文化有其獨(dú)特的魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展，宗教日益世俗化，呈現(xiàn)出一些新的適應(yīng)性特點(diǎn)，主要有三個(gè)方面：第一，宗教不再具有政治色彩，而主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)個(gè)人信仰與社會(huì)公共價(jià)值之間的關(guān)系，向個(gè)人提供屬于個(gè)人生存之意義的選擇。由于現(xiàn)代生活的單向化、非情感化、人與自然的疏離、人與人之間的隔膜、物質(zhì)生活豐富與精神生活貧乏的反差和現(xiàn)代社會(huì)給人們帶來的孤獨(dú)感和冷漠感，使得宗教的宗教價(jià)值更加得到強(qiáng)化和為人所需。第二，宗教表現(xiàn)出一定的哲理性、倫理性和心理性，能引發(fā)大學(xué)生的興趣。作為一種意識(shí)形態(tài)，宗教對人生、世界、自然有獨(dú)特的詮釋，這對喜歡追求理性知識(shí)的大學(xué)生頗有吸引力。大多數(shù)宗教都宣稱是“善”的事業(yè)，勸善行善，利己利人，這對具有社會(huì)正義感和責(zé)任感的大學(xué)生也有吸引力。他們認(rèn)為在宗教中可以尋求到社會(huì)人際關(guān)系間難得的寬容、慈悲和公正。特別是宗教具有一定的心理調(diào)適功能，能給人安全感和歸屬感，這恰恰是當(dāng)代大學(xué)生最為需要的。第三，宗教具有某種永恒的價(jià)值和意義，任何一種宗教都涉及人的生老病死，都為人構(gòu)建了一個(gè)永恒的“生”的“事實(shí)”，這對人類有著永恒的吸引力。

宗教信仰對大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的影響

1.大多數(shù)信教大學(xué)生認(rèn)為信仰宗教后，自己的學(xué)習(xí)、精神狀態(tài)向更好的方向發(fā)展，部分信

教大學(xué)生認(rèn)為自己的社會(huì)交往圈在信教后有所擴(kuò)大。

2.大部分信教大學(xué)生并沒有因信教而感受到外界壓力或受到不同看待，有許多大學(xué)生信教

后改變了對社會(huì)的看法。

3.有半數(shù)以上的信教大學(xué)生希望把宗教信仰的收獲與不信教的同學(xué)分享，且認(rèn)為自己會(huì)繼

續(xù)堅(jiān)持自己的宗教信仰。

4.信教與不信教的大學(xué)生，對于生活焦點(diǎn)的關(guān)注差異性不大。

大學(xué)生宗教信仰問題的對策研究

1.加強(qiáng)科學(xué)無神論教育，普及宗教文化知識(shí)

針對大學(xué)生對宗教有興趣但又缺乏了解的狀況，要做好正面引導(dǎo)工作，導(dǎo)勝于堵。我們要大力加強(qiáng)科學(xué)無神論教育，同時(shí)，要普及宗教文化知識(shí)，從而滿足了大學(xué)生對宗教文化的濃厚興趣和強(qiáng)烈的好奇心，去除大學(xué)生對宗教的神秘感、擺脫盲目性，使大學(xué)生對宗教的認(rèn)識(shí)更全面深入、更理性，使他們在面臨周圍現(xiàn)實(shí)的宗教現(xiàn)象時(shí)能冷靜地作出理性的判斷和選擇。

2.加強(qiáng)科學(xué)精神的培養(yǎng)

長期以來，我國注重知識(shí)和技術(shù)的傳播，但是對科學(xué)精神的培育相對滯后?？茖W(xué)知識(shí)是驅(qū)除非理性信念的有力武器，人們對自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律了解得越廣泛深入，對外部力量的恐懼和由此產(chǎn)生的毫無根據(jù)的迷信就會(huì)越少。大學(xué)生不僅要有科學(xué)知識(shí)，而且要有科學(xué)精神。世界觀上的神靈論必然導(dǎo)致人生觀上的宿命論，從而認(rèn)為人的一切皆命中注定，這不利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。高校要利用各種行之有效的形式培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，使他們尊重客觀規(guī)律，理性地分析和解決問題，自覺地抵制有神論思想。

3.加強(qiáng)大學(xué)生組織建設(shè)，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)

要加強(qiáng)各種大學(xué)生組織建設(shè)，大力開展豐富多彩的活動(dòng)，把所有大學(xué)生納入相應(yīng)的組織中，滿足他們的興趣需要，激發(fā)他們對學(xué)業(yè)、事業(yè)的追求，使得他們的情感有所依托，生活學(xué)習(xí)有幫助，人際關(guān)系良好，心理問題得到解決，從而從根本上消除他們加入教會(huì)，尋求教會(huì)幫助的動(dòng)機(jī)和需要。

4.團(tuán)結(jié)尊重信教學(xué)生，依法加強(qiáng)對大學(xué)生宗教事物的管理

宗教信仰自由是我國憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有宗教信仰的自由。但大學(xué)生又不是一般的公民，他們是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，他們所肩負(fù)的使命要求他們必須樹立起辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。這就要求我們必須審慎地處理好這個(gè)問題。必須認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生宗教徒的精神信仰也是人對終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要。而且絕大多數(shù)的大學(xué)生的宗教信仰只是信仰問題，并沒有什么政治企圖。所以，我們要依法加強(qiáng)對大學(xué)生宗教事物的管理，一方面，要尊重和團(tuán)結(jié)信教大學(xué)生，依法保護(hù)他們正常的宗教活動(dòng)。另一方面，要采取有效措施制止和打擊校園內(nèi)外各種非法的宗教活動(dòng)。

總之，大學(xué)生應(yīng)該正確看待宗教信仰問題，不要盲目跟從，也要相信科學(xué)。找到一個(gè)平衡而穩(wěn)定的狀態(tài)去調(diào)節(jié)心理，高校和政府有關(guān)部門應(yīng)堅(jiān)持教育與宗教相分離的原則，加強(qiáng)對宗教傳播的管理。