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第一篇：春節(jié)習(xí)俗的調(diào)查報(bào)告

一.過(guò)年長(zhǎng)輩為什么要給孩子壓歲錢(qián)

每到除夕之夜，小孩子將會(huì)得到長(zhǎng)輩給的壓歲錢(qián)。為什么過(guò)春節(jié)的時(shí)候要給孩子壓歲錢(qián)呢?

這里有一個(gè)流傳很廣的故事。傳說(shuō)，古時(shí)候有一種身黑手白的小妖，名字叫"祟"，每年的年三十夜里出來(lái)害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來(lái)，然后就發(fā)燒，講囈語(yǔ)而從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機(jī)靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。人們怕祟來(lái)害孩子，就點(diǎn)亮燈火團(tuán)坐不睡，稱(chēng)為"守祟"。

在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來(lái)害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢(qián)，拆開(kāi)包上，包上又拆開(kāi)，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢(qián)就放到枕頭邊。夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長(zhǎng)夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開(kāi)了房門(mén)，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時(shí)，孩子的枕邊進(jìn)裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢(qián)嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢(qián)交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來(lái)害小孩子了。原來(lái)，這八枚銅錢(qián)是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢(qián)叫"壓祟錢(qián)"，又因"祟"與"歲"諧音，隨著歲月的流逝而被稱(chēng)為"壓歲錢(qián)"了。

在我國(guó)歷史上，很早就有壓歲錢(qián)。最早的壓歲錢(qián)也叫厭勝錢(qián)，或叫大壓勝錢(qián)，這種錢(qián)不是市面上流通的貨幣，是為了佩帶玩賞而專(zhuān)鑄成錢(qián)幣形狀的避邪品。這種錢(qián)幣形式的佩帶物品最早是在漢代出現(xiàn)的，有的正面鑄有錢(qián)幣上的文字和各種吉祥語(yǔ)，如"千秋萬(wàn)歲"、"天下太平"、"去殃除兇"等；背面鑄有各種圖案，如龍鳳、龜蛇、雙魚(yú)、斗劍、星斗等。

唐代，宮廷里春日散錢(qián)之風(fēng)盛行。當(dāng)時(shí)春節(jié)是"立春日"，是宮內(nèi)相互朝拜的日子，民間并沒(méi)有這一習(xí)俗?！顿Y治通鑒》第二十六卷記載了楊貴妃生子，"玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢(qián)"之事。這里說(shuō)的洗兒錢(qián)除了賀喜外，更重要的意義是長(zhǎng)輩給新生兒的避邪去魔的護(hù)身符。

宋元以后，正月初一取代立春日，稱(chēng)為春節(jié)。不少原來(lái)屬于立春日的風(fēng)俗也移到了春節(jié)。春日散錢(qián)的風(fēng)俗就演變成為給小孩壓歲錢(qián)的習(xí)俗。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》是這樣記載壓歲錢(qián)的："以彩繩穿錢(qián)，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢(qián)。尊長(zhǎng)之賜小兒者。亦謂壓歲錢(qián)。"

到了明清時(shí)，壓歲錢(qián)大多數(shù)是用紅繩串著賜給孩子。民國(guó)以后，則演變?yōu)橛眉t紙包一百文銅元，其寓義為"長(zhǎng)命百歲"，給已經(jīng)成年的晚輩壓歲錢(qián)，紅紙里包的是一枚大洋，象征著"財(cái)源茂盛"、"一本萬(wàn)利"。貨幣改為鈔票后，家長(zhǎng)們喜歡選用號(hào)碼相聯(lián)的新鈔票賜給孩子們，因?yàn)?聯(lián)"與"連"諧音，預(yù)示著后代"連連發(fā)財(cái)"、"連連高升"。

從上面的敘述中不難發(fā)現(xiàn)，壓歲錢(qián)的風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它代表著一種長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好祝福，它是長(zhǎng)輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。

二.過(guò)年時(shí)為什么要吃餃子

餃子是一種歷史悠久的民間吃食，深受老百姓的歡迎，民間有“好吃不過(guò)餃子”的俗語(yǔ)。每逢新春佳節(jié)，餃子更成為一種應(yīng)時(shí)不可缺少的佳期肴。

據(jù)三國(guó)魏人張揖著的《廣雅》記載那時(shí)已有形如月牙稱(chēng)為“餛飩”的食品，和現(xiàn)在的餃子形狀基本類(lèi)似。到南北朝時(shí)，餛飩“形如偃月，天下通食”。據(jù)推測(cè)，那時(shí)的餃子煮熟以后，不是撈出來(lái)單獨(dú)吃，而是和湯一起盛在碗里混著吃，所以當(dāng)時(shí)的人們把餃子叫“餛飩”。這種吃法在我國(guó)的一些地區(qū)仍然流行，如河南、陜西等地的人吃餃子，要在湯里放些香菜、蔥花、蝦皮、韭菜等小料。

大約到了唐代，餃子已經(jīng)變得和現(xiàn)在的餃子一模一樣，而且是撈出來(lái)放在盤(pán)子里單獨(dú)吃。

宋代稱(chēng)餃子為“角兒”，它是后世“餃子”一詞的詞源。這種寫(xiě)法，在其后的元、明、清及民國(guó)間仍可見(jiàn)到。

元朝稱(chēng)餃子為“扁食”。明朝萬(wàn)歷年間沈榜的《宛署雜記》記載：“元旦拜年……作匾食”。劉若愚的《酌中志》載：“初一日正旦節(jié)……吃水果點(diǎn)心，即匾食也?！痹鞒柏沂场钡摹柏摇?，如今已通作“扁”?！氨馐场币幻?，可能出自蒙古語(yǔ)。

清朝時(shí)，出現(xiàn)了諸如“餃兒”、“水點(diǎn)心”、“煮餑餑”等有關(guān)餃子的新的稱(chēng)謂。餃子名稱(chēng)的增多，說(shuō)明其流傳的地域在不斷擴(kuò)大。

民間春節(jié)吃餃子的習(xí)俗在明清時(shí)已有相當(dāng)盛行。餃子一般要在年三十晚上12點(diǎn)以前包好，待到半夜子時(shí)吃，這時(shí)正是農(nóng)歷正月初一的伊始，吃餃子取“更歲交子”之意，“子”為“子時(shí)”，交與“餃”諧音，有“喜慶團(tuán)圓”和“吉祥如意”的意思。

過(guò)年吃餃子有很多傳說(shuō)，一說(shuō)是為了紀(jì)念盤(pán)古氏開(kāi)天辟地，結(jié)束了混狀態(tài)，二是取其與“渾囤”的諧音，意為“糧食滿囤”。另外，民間還流傳吃餃子的民俗語(yǔ)與女?huà)z造人有關(guān)。女?huà)z摶土造成人時(shí)，由于天寒地凍，黃土人的耳朵很容易凍掉，為了使耳朵能固定不掉，女?huà)z在人的耳朵上扎一個(gè)小眼，用細(xì)線把耳朵拴住，線的另一端放在黃土人的嘴里咬著，這樣才算把耳朵做好。老百姓為了紀(jì)念女?huà)z的功績(jī)，就包起餃子來(lái)，用面捏成人耳朵的形狀，內(nèi)包有餡(線)，用嘴咬吃。

餃子成為春節(jié)不可缺少的節(jié)目食品，究其原因：一是餃子形如元寶。人們?cè)诖汗?jié)吃餃子取“招財(cái)進(jìn)寶”之音，二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄托人們對(duì)新的一年的祈望。

在包餃子時(shí)，人們常常將金如意、糖、花生、棗和栗子等包進(jìn)餡里。吃到如意、吃到糖的人，來(lái)年的日子更甜美，吃到花生的人將健康長(zhǎng)壽，吃到棗和栗子的人將早生貴子。

有些地區(qū)的人家在吃餃子的同時(shí)，還要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象征全家幸福；吃柿餅，象征事事如意；吃三鮮菜。象征三陽(yáng)開(kāi)泰。臺(tái)灣人吃魚(yú)團(tuán)、肉團(tuán)和發(fā)菜，象征團(tuán)圓發(fā)財(cái)。餃子因所包的餡和制作方法不同而種類(lèi)繁多。即使同是一種水餃，亦有不同的吃法：內(nèi)蒙古和黑龍江的達(dá)斡爾人要把餃子放在粉絲肉湯中煮。然后連湯帶餃子一起吃；河南的一些地區(qū)將餃子和面條放在一起煮，名日"金線穿元寶"。

餃子這一節(jié)目佳肴在給人們帶來(lái)年節(jié)歡樂(lè)的同時(shí)，已成為中國(guó)飲食文化的一個(gè)重要組成部分。

三.少數(shù)民族是怎樣過(guò)春節(jié)的

中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)不僅是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)期間，少數(shù)民族和漢族同胞一樣,舉行各種民間活動(dòng)，豐富多彩，喜氣洋洋。

第二篇：學(xué)生調(diào)查報(bào)告

一、大學(xué)生閱讀情況概述

高爾基說(shuō)，書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。常言也道，讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?？梢?jiàn)通過(guò)閱讀書(shū)籍，學(xué)習(xí)書(shū)中文化知識(shí)，對(duì)一個(gè)人的影響是很深遠(yuǎn)的。大學(xué)生寒窗苦讀多年，走入大學(xué)生活，在不同于初、高中有升學(xué)壓力的情況下，大學(xué)生在校的時(shí)間就顯得十分的充裕和自由。而大學(xué)生在生活選擇上多出現(xiàn)了懶散的現(xiàn)狀。大學(xué)生豐富的校園和社交生活更是令大學(xué)生在對(duì)時(shí)間的分配上出現(xiàn)了偏差。在此情況下，大學(xué)生的閱讀狀況才令人擔(dān)憂。那當(dāng)代大學(xué)生的閱讀情況到底如何呢？帶著對(duì)這個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)，我和小組成員做了30份調(diào)查問(wèn)卷隨機(jī)對(duì)本校30名大學(xué)生做了問(wèn)卷調(diào)查，旨在簡(jiǎn)單的了解大學(xué)生對(duì)待閱讀的方向、態(tài)度、方式和選擇取向等。從而可以從一定程度上發(fā)現(xiàn)大學(xué)生閱讀的問(wèn)題。

二、調(diào)查問(wèn)卷具體情況

本次調(diào)查我們小組共發(fā)放30份問(wèn)卷，隨機(jī)對(duì)30名在校大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查?；厥諉?wèn)卷30份，有效問(wèn)卷30份。我們制作的問(wèn)卷共分為兩個(gè)部分，其一是個(gè)人的基本信息，其二是對(duì)于閱讀情況的調(diào)查。問(wèn)卷提問(wèn)采取單選，多選還有客觀意見(jiàn)3種形式，題目共有16題，前15題為單選和多選題，最后一題為對(duì)閱讀意見(jiàn)和建議的主觀題，以便更好的調(diào)查到大學(xué)生對(duì)于大學(xué)生閱讀的想法，彌補(bǔ)調(diào)查問(wèn)卷沒(méi)有全面涉及方面的不足。

在調(diào)查主體中，由于我采取發(fā)放問(wèn)卷的方式是在我所在的宿舍樓，還有我所上選修課的教室，所以幾乎所有接受問(wèn)卷調(diào)查的都是大一新生和大二的學(xué)生，并沒(méi)有涉及大三大四的學(xué)生。調(diào)查問(wèn)卷填寫(xiě)的男女比例也有很大區(qū)別，有5/6為女生，僅有1/6為男生。

三、調(diào)查的數(shù)據(jù)結(jié)果及分析

（一） 調(diào)查的數(shù)據(jù)結(jié)果

1、 調(diào)查主體的基本信息。

調(diào)查主體全部為大一大二的學(xué)生女生，少部分為男生。由于調(diào)查地點(diǎn)屬于經(jīng)濟(jì)類(lèi)院校，所以所調(diào)查的學(xué)生專(zhuān)業(yè)屬經(jīng)濟(jì)類(lèi)的占了一大半，只有一小半學(xué)生專(zhuān)業(yè)屬于理工科或其他類(lèi)。在課程安排上，有98%的學(xué)生每天的課程都在四到五節(jié)及以上，只有2%的學(xué)生每天的課程安排在四節(jié)一下，所以學(xué)生的閱讀時(shí)間有77%都選擇了在下午或晚上，只有少部分學(xué)生選擇在中午午休或用上課時(shí)間來(lái)閱讀書(shū)籍。

2、 閱讀方式選擇多樣及閱讀來(lái)源

在閱讀方式的選擇上，由于計(jì)算機(jī)應(yīng)用與信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上的更新快，更能跟上節(jié)奏，所以選擇用電子設(shè)備下載和網(wǎng)絡(luò)閱讀的學(xué)生也占有一定數(shù)量。但仍有80%的學(xué)生表示，還是更傾向于用書(shū)籍來(lái)滿足閱讀的需求。在閱讀來(lái)源方面，51%的大學(xué)生通過(guò)學(xué)校圖書(shū)館和社會(huì)公共圖書(shū)館得到得到書(shū)籍。10%的大學(xué)生通過(guò)書(shū)店得到書(shū)籍。27%的大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到書(shū)籍。12%的大學(xué)生通過(guò)借閱得到書(shū)籍。學(xué)生獲取閱讀資料的途徑還是很有多樣的選擇性的。

3、 大學(xué)生每天的閱讀時(shí)間少及閱讀量很少。

不盡如人意的結(jié)果出現(xiàn)在大學(xué)生閱讀時(shí)間及閱讀量的調(diào)查上。在對(duì)30名大學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查問(wèn)卷顯示，也許是由于課程安排的緊張，也許也是由于大學(xué)活動(dòng)的繁多，大學(xué)生每天花在閱讀上的時(shí)間是很少的。有33%的大學(xué)生每天花在閱讀的時(shí)間僅有半個(gè)小時(shí)及不到半個(gè)

小時(shí)。有40%的大學(xué)生每天用半個(gè)小時(shí)至一個(gè)小時(shí)來(lái)閱讀。能每天堅(jiān)持用1―2個(gè)小時(shí)甚至2個(gè)小時(shí)以上的閱讀的大學(xué)生只有27%。大學(xué)生每周的閱讀量也是很少的。24%的大學(xué)生一周沒(méi)有一本書(shū)的閱讀量。57%的大學(xué)生每周有1本的閱讀量。大學(xué)生有2本或以上的閱讀量的所占比例僅有19%。

4、大學(xué)生讀書(shū)常與為完善自身學(xué)業(yè)，鞏固專(zhuān)業(yè)相關(guān)

對(duì)于經(jīng)常閱讀數(shù)目的調(diào)查，37%的學(xué)生選擇了經(jīng)濟(jì)類(lèi)書(shū)籍，非常符合財(cái)經(jīng)類(lèi)院校學(xué)生的閱讀興趣。在對(duì)書(shū)籍感興趣的原因調(diào)查中，也有24%的學(xué)生表示閱讀的書(shū)籍與專(zhuān)業(yè)相關(guān)?？梢?jiàn)，學(xué)生的閱讀還是出現(xiàn)了一部分的被迫性，即為了完善自身的學(xué)業(yè)及鞏固相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，選擇去閱讀與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的書(shū)籍。

5、大學(xué)生閱讀范圍廣泛，但閱讀目的消遣性強(qiáng)。

對(duì)于閱讀的范圍選擇，37%的學(xué)生都表示不局限于閱讀某類(lèi)的書(shū)籍，而是經(jīng)常閱讀某幾類(lèi)的書(shū)籍。17%的大學(xué)生表示只要對(duì)其有用的書(shū)籍都會(huì)去選擇閱讀。同樣有17%的學(xué)生表示自己的閱讀選擇是廣泛的。對(duì)于經(jīng)常去圖書(shū)館借閱的書(shū)籍類(lèi)別，有30%的大學(xué)生選擇了小說(shuō)類(lèi)，20%的大學(xué)生選擇了期刊雜志類(lèi)，27%的大學(xué)生選擇了經(jīng)濟(jì)類(lèi)，僅有7%的大學(xué)生選擇了科普類(lèi)，剩下的大學(xué)生選擇其他類(lèi)。對(duì)于讀書(shū)的目的，56%的大學(xué)生選擇了加強(qiáng)自身知識(shí)的需要，33%的大學(xué)生選擇了消遣，打發(fā)時(shí)間，剩下的大學(xué)生閱讀目的收到老師推薦，同學(xué)傳閱多等外因影響。

6、大學(xué)生對(duì)于閱讀的作用還是持肯定態(tài)度。

有60%的學(xué)生都表示，閱讀對(duì)自己有很大的作用，但也有40%的人對(duì)于閱讀的作用不表示出非常肯定的態(tài)度，覺(jué)得閱讀的作用并不是很大或則作用很小。不過(guò)沒(méi)有一個(gè)學(xué)生表示閱讀沒(méi)有任何作用，所以大學(xué)生對(duì)于閱讀作用的肯定還是值得欣慰的。

（二） 調(diào)查數(shù)據(jù)分析

1、 大學(xué)生多數(shù)還是選擇用傳統(tǒng)的書(shū)本作為閱讀方式并也不排斥電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)的閱讀方式，這有利于學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)也能跟上時(shí)代最新的步伐，基于網(wǎng)絡(luò)更新頻繁和速度快并隨時(shí)隨地下載閱讀的好處，方便了學(xué)生快速了解到想了解的信息，減少了學(xué)生若想獲取書(shū)籍還要去尋找的時(shí)間，也不失為一種好的閱讀方式。網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備的閱讀正在悄然的改變著我們傳統(tǒng)的閱讀方式，但為了眼睛和身體的健康，我們還是建議學(xué)生以書(shū)本閱讀為主，網(wǎng)絡(luò)科技只能作為一個(gè)輔助。

2、 大學(xué)生即使白天課程繁多沒(méi)有空余時(shí)間閱讀，但是大學(xué)生的時(shí)間還是相對(duì)的充裕自由的，且沒(méi)有升學(xué)壓力的大學(xué)生應(yīng)該有更多的時(shí)間來(lái)做自己喜歡和感興趣的事情，閱讀書(shū)籍不失為一個(gè)好的選擇。但大學(xué)生的閱讀時(shí)間很少，閱讀量偏小，很大一個(gè)程度是因?yàn)榇髮W(xué)生本身對(duì)閱讀的不重視還有對(duì)閱讀的興趣不濃烈，才導(dǎo)致即使有空余的時(shí)間也會(huì)選擇做別的事情而不是閱讀。

3、 大學(xué)生為了參與考證等鞏固自身專(zhuān)業(yè)和學(xué)歷的原因進(jìn)行的閱讀占很大的比例。在校園中我們也可以經(jīng)常在報(bào)刊亭，便利店看到關(guān)于考證，考公，考研等書(shū)籍暢銷(xiāo)和熱賣(mài)。這表明了大學(xué)生閱讀短期目的性強(qiáng)，有很大一部分大學(xué)生閱讀書(shū)籍的目的是考試或考證。學(xué)生的被動(dòng)閱讀大大的削減了閱讀的作用，使得學(xué)生又回到一考完試就很快忘記書(shū)本知識(shí)的狀態(tài)，這種無(wú)效的閱讀卻很多充斥著大學(xué)生平常的生活，現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

4、 大學(xué)生閱讀的目的很多在于打發(fā)無(wú)聊的時(shí)間，這樣的情況也不盡如人意。如果僅為打發(fā)時(shí)間的閱讀，那么這樣的閱讀行為也就成為了一種消遣和娛樂(lè)，也是一種被動(dòng)的閱讀。很多大學(xué)除選擇專(zhuān)業(yè)類(lèi)書(shū)籍閱讀后，課余時(shí)間多數(shù)是選擇小說(shuō)類(lèi)，雜志類(lèi)的書(shū)籍，放松身心固然無(wú)可厚非，但當(dāng)我們多數(shù)時(shí)間將閱讀作為一種消遣和放松并經(jīng)常閱讀沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的書(shū)籍，那么閱讀就會(huì)出現(xiàn)反作用。

5、 大學(xué)生閱讀來(lái)源多來(lái)源于學(xué)校圖書(shū)館和社會(huì)公共圖書(shū)館，故為了充分鼓勵(lì)和培養(yǎng)大學(xué)生閱讀興趣，學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)該將圖書(shū)館建設(shè)完備，給大學(xué)生提供一個(gè)良好的閱讀環(huán)境，以增進(jìn)他們的閱讀興趣并培養(yǎng)他們的閱讀習(xí)慣。

四、對(duì)大學(xué)生閱讀的建議

對(duì)于大學(xué)生而言，現(xiàn)在社會(huì)要求的有綜合素質(zhì)的人才，大學(xué)生理應(yīng)朝這個(gè)方向去發(fā)展。而閱讀是我們提高各方面才能的有效方式之一。很多大學(xué)生總是注重自己個(gè)人社交，辦事等能力的提高，卻忽略了知識(shí)作為根基對(duì)于一個(gè)人發(fā)展也同樣有著至關(guān)重要的作用。在調(diào)查問(wèn)卷的最后主觀建議中，很多人也提出了形如“多讀書(shū)，讀好書(shū)，廣泛閱讀不同類(lèi)型的書(shū)”等非常有建設(shè)性的建議?？梢?jiàn)大家對(duì)閱讀的重要性是相當(dāng)肯定的，但出于各種各樣的原因，大部分學(xué)生都沒(méi)有養(yǎng)成經(jīng)常閱讀的習(xí)慣，只是被動(dòng)閱讀或消遣閱讀，并沒(méi)有把閱讀落實(shí)到生活的方方面面。我個(gè)人認(rèn)為，我們大學(xué)生應(yīng)該給閱讀留出更多的時(shí)間，將閱讀作為一項(xiàng)每天必備的任務(wù)，并給予自己充分的閱讀時(shí)間，而不僅僅將閱讀作為自己為了考試或消遣的工具。對(duì)于閱讀的范圍，我們應(yīng)該深入到各個(gè)層面去，對(duì)于本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)要精通，對(duì)于其他方面的知識(shí)做到略懂，在電影《赤壁》中的孔明有句經(jīng)典臺(tái)詞：什么都懂一點(diǎn)，生活也就多彩一點(diǎn)。我們只有廣泛的選擇書(shū)籍閱讀，才能增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，完善自己各方面的能力，才能成為對(duì)社會(huì)有用的人才。

五、調(diào)查結(jié)語(yǔ)

這次的調(diào)查結(jié)束了，但給我們的思考并沒(méi)有結(jié)束。由于本次調(diào)查的問(wèn)卷量少，調(diào)查主體的局限性，我們的調(diào)查報(bào)告會(huì)有很多瑕疵。但是調(diào)查問(wèn)卷只是沒(méi)有生命的數(shù)據(jù)結(jié)果，活生生的事實(shí)還是略有體現(xiàn)，就是大學(xué)生目前的閱讀現(xiàn)狀是很不理想的。我們作為大學(xué)生，沒(méi)有了升學(xué)的要求并且還沒(méi)有感受到社會(huì)上的壓力，但是我們不能因此降低了對(duì)自己的要求，勤于享受大學(xué)自由自在的自主生活，而忘記自己上大學(xué)的目的。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū),就如同和許多高尚的人談話”。讓我們充分重視起閱讀的作用，并勤于讀書(shū)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，在大學(xué)這樣輕松的環(huán)境種完善自己，培養(yǎng)自己，成長(zhǎng)自己。

第三篇：春節(jié)習(xí)俗的調(diào)查報(bào)告

農(nóng)歷年的最末一天稱(chēng)歲除，這天晚上稱(chēng)除夕，潮汕習(xí)俗謂之過(guò)年。

除夕前人們便忙碌張羅備辦各式年貨了：買(mǎi)雞、鵝、鴨、魚(yú)肉；添制新衣飾；新購(gòu)家具、器皿；選購(gòu)年畫(huà)、春聯(lián)等。尤其要買(mǎi)柑桔、青橄欖等水果作象征吉祥如意與迎送親友的佳果。舊俗過(guò)年前，男必新理發(fā)，女必挽面，現(xiàn)女子多為剪發(fā)美容。

農(nóng)歷十二月二十四日是神明上天述職之時(shí)。是日起，家家戶戶大掃除，用物與被帳都行清洗，謂之采囤。

除夕前一二天，家家戶戶制作各式品，以備過(guò)年之用。

除夕日外出家人都得趕回家團(tuán)聚。除夕夜全家圍爐吃團(tuán)圓飯。飯后大人們給孩童、子女給父母上輩，分發(fā)壓歲錢(qián)。是晚農(nóng)家水缸要貯滿水，米缸要填滿米，燈火不能熄滅，以象征歲歲有余、年年不斷炊的好兆頭。

過(guò)年夜守歲之俗十分普遍。守候新春來(lái)臨，新年鐘聲敲響，家家戶戶鳴放鞭炮。

春節(jié)

農(nóng)歷正月初一日稱(chēng)元日，為新歲之首，春天之始。天方拂曉喜炮聲聲，家家戶戶廳中大桌上，紅盤(pán)盛滿大吉（即柑，柑大于桔，故稱(chēng)大吉）、青橄欖及各式精美糖果，門(mén)前張燈結(jié)彩，晚輩向上輩敬茶祝福。這天多數(shù)人家要吃素，最少是早餐不吃葷。早餐后大人攜小孩帶上大吉到親友家拜年，主客互致新正如意，恭賀發(fā)財(cái)添福等吉利話；主人請(qǐng)客以大吉、檳榔（古俗敬檳榔，今用青橄欖代之），共品工夫茶，客人贈(zèng)上大吉賀主人吉祥如意，主人要以大吉回贈(zèng)，俗謂轉(zhuǎn)敬式換吉，意在回敬美好祝愿。

初一早，不少舞獅班及英歌隊(duì)敲鑼打鼓到各村各戶參拜賀年，主人燃放鞭炮以迎。還有手搖萬(wàn)年青葉（俗謂搖錢(qián)樹(shù)）或手執(zhí)書(shū)有招財(cái)進(jìn)寶等吉利句小紅紙貼于人家門(mén)上的；或是吹嗩吶、敲竹板、唱歌謠、做四句、說(shuō)吉利話挨家賀年的，都趁著討點(diǎn)賞錢(qián)。初二、初三日鄉(xiāng)村圩鎮(zhèn)多組織有慶新春文娛活動(dòng)，除搭戲棚演潮劇、山歌劇、做皮影戲外，還有大鑼鼓隊(duì)、虎獅隊(duì)、英歌隊(duì)、舞龍隊(duì)等沿街挨村寨游行表演。今

還有映電影、賽球、書(shū)畫(huà)展、猜謎語(yǔ)等。白天夜晚人們成群結(jié)隊(duì)盡興游賞觀看，一片迎春的熱鬧喜樂(lè)氣氛。

吃團(tuán)年飯

家家戶戶的住宅打扮得煥然一新后，除夕將至。于是，主婦們便忙著準(zhǔn)備做一年之中最豐盛、最富意義的團(tuán)年飯。團(tuán)年飯，顧名思義，是一家在過(guò)年時(shí)歡聚在一起吃飯，連故去的老祖宗也不忘記的。因此，家家戶戶做好團(tuán)年飯之后，首先必須拜老公（祭祖宗）。祭祖時(shí)，應(yīng)該將代表祖宗的香爐從神龕上請(qǐng)下來(lái)安放在供桌上，然后焚香禱祝，請(qǐng)祖宗用餐。然后長(zhǎng)幼依序跪拜，這充分表現(xiàn)出潮人慎終追遠(yuǎn)、百善孝為先的傳統(tǒng)美德。祭畢，將祭祖用的飯菜重新熱過(guò)，設(shè)大桌于大廳，一家人團(tuán)團(tuán)圍堅(jiān)，這是每個(gè)家庭大團(tuán)圓的美好時(shí)刻。一家人不論平時(shí)天各一方，或者平時(shí)有多少疙瘩，這個(gè)時(shí)候也應(yīng)該歡聲笑語(yǔ)，不能說(shuō)傷心事或吵鬧。

春節(jié)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀范文春節(jié)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀范文用過(guò)晚餐，家中主婦就忙著收拾飯桌，于是，一場(chǎng)大清掃活動(dòng)便開(kāi)始了。這一次清掃不用很講究，純粹是為了清潔衛(wèi)生而已，不像年底的那一場(chǎng)，必須用松枝掇草掃刷。然后便生爐起火，開(kāi)始準(zhǔn)備明天祭神的供品――齋菜。齋菜的種類(lèi)很多，有芋頭做的，有番薯做的，也有的是用棗子做的，有的則是用花生米、芋頭與番薯合起來(lái)做的。做齋菜的料都應(yīng)該在下午時(shí)就準(zhǔn)備完畢，讓其晾干。炸齋菜時(shí)，等爐火生好的時(shí)候，放上一口鐵鍋，注上大量花生油。等油沸時(shí)，用這些料子拌以粉漿往鍋里一放，它就在油鍋里吱吱地冒氣泡。熟時(shí)，黃澄澄、香噴噴地格外誘人。這時(shí)，家中若有客人，女主人就會(huì)獻(xiàn)上新炸齋菜一盤(pán)，再泡上香醇的工夫茶，讓您嘗嘗遐邇聞名的潮汕小食的美味。

送壓歲錢(qián)

送壓歲錢(qián)是潮汕春節(jié)習(xí)俗中重要的一項(xiàng)，長(zhǎng)輩要分錢(qián)給后輩，能掙錢(qián)的后輩也要送錢(qián)給長(zhǎng)輩。這些錢(qián)不能直愣愣地送，而要很講究地裝在一個(gè)利市包中，或者用一塊紅紙包看。這俗稱(chēng)為壓肚腰，意謂一年從頭到尾，腰包里都會(huì)滿滿實(shí)實(shí)、富富裕裕。特別有趣的是，小孩臨睡前，父母必將一張大面值鈔票放在小孩肚兜中，睡醒后即將鈔票取回。

拜年，送大桔

拜年，又稱(chēng)為拜正。初一的一早，人們起床穿好新衣后，第一件事是自家對(duì)拜，往往是后輩先祝福長(zhǎng)輩，然后長(zhǎng)輩再給后輩曉以期望。早飯后，就各自向自己的親朋好友拜年。潮汕俗諺說(shuō)：有心拜年初一、二，無(wú)心拜年初三、四。說(shuō)的是拜年越早越見(jiàn)其誠(chéng)意。故此，有的人起床后就立刻向親戚朋友拜年去了，回來(lái)后才吃飯。

拜年的人，無(wú)論帶了多少禮物，其中大桔（潮州柑）是不可少的。大桔取其諧音大吉，帶多帶少都沒(méi)有關(guān)系，但是不能是奇數(shù)。拜年者進(jìn)了親友的門(mén)，應(yīng)該看不同對(duì)象說(shuō)不同的祝語(yǔ)。對(duì)老人說(shuō)新春如意壽比南山，老人會(huì)咧開(kāi)沒(méi)牙的嘴笑；對(duì)有工作的人則說(shuō)工作順利、新年進(jìn)步，聽(tīng)的人會(huì)覺(jué)得十分順耳；如果是做生意的人，最中聽(tīng)的莫過(guò)于新年大賺、發(fā)財(cái)利市了；如果是正在讀書(shū)的小孩，他們最希望的莫過(guò)于新年學(xué)習(xí)進(jìn)步、成績(jī)突出。送他們這種祝語(yǔ)，他們會(huì)對(duì)您十分友善。落座后，主人會(huì)殷勤沏上聞名遐邇的潮汕工夫茶待客。臨走，主人便會(huì)從來(lái)者的禮物中留下兩個(gè)大桔，然后取出自家大桔交換，意在互贈(zèng)吉祥。有好詣詼諧者新正出門(mén)給人拜年，往往只在褲兜里裝上兩個(gè)大桔，一一拜年后，褲兜里依然是裝著兩個(gè)大桔不變。因此，民間有善詣?wù)叻Q(chēng)年初的拜年禮俗為換柑運(yùn)動(dòng)。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地調(diào)查方法

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地調(diào)查方法

祁 慶 富

（教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心）

聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)于2003 年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》界定的定義是：

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1

國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知（國(guó)發(fā)[2005]42號(hào)）》明確規(guī)定：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

“代代相傳”、“世代相承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)差異在于它“活態(tài)性”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)根本目的在于存續(xù)“活態(tài)傳承”，這是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則。

作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文物），獲取其資源的基本手段是考古發(fā)掘和民間搜集。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其“活態(tài)傳承”性，獲取其資源的基本手段必然是實(shí)地調(diào)查。實(shí)地調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料搜集、科學(xué)研究以及保護(hù)工作的最重要的基本方法。脫離實(shí)地調(diào)查，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，就是紙上談兵。

實(shí)地調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呀就與保護(hù)工作的一項(xiàng)基本功。

一、什么是實(shí)地調(diào)查？

實(shí)地調(diào)查法是民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)學(xué)科的基本方法，也被社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等1 聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)世界文化公約選編．北京：法律出版社，2006．22．

人文學(xué)科引進(jìn)。在民族學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)中，實(shí)地調(diào)查法通稱(chēng)為“人類(lèi)學(xué)田野工作”（Anthropological Field Work）。實(shí)地調(diào)查是獲取研究資料的最基本途徑，是“民族志”（Ethnography）即“記述民族學(xué)”(Descriptive Ethnology )架構(gòu)的源泉。

田野工作（field work），即在實(shí)地調(diào)查中，要集中于某個(gè)社區(qū)長(zhǎng)時(shí)間（最好一年以上）把握當(dāng)?shù)啬甓戎芷谥猩鐣?huì)生活的基本過(guò)程，與當(dāng)?shù)厝诵纬擅芮械年P(guān)系，參與他們的日常社會(huì)活動(dòng)，從中了解他們的社會(huì)關(guān)系、交換活動(dòng)、地方政治和宗教儀式等，從而收集有價(jià)值的信息資料。這種資料，不是書(shū)本知識(shí)，而是個(gè)人實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累和提煉。田野工作的基本內(nèi)容就是“參與觀察”（Participant Observation）?！皡⑴c”就是調(diào)查者“在場(chǎng)”，直接面對(duì)調(diào)查對(duì)象，耳聞目睹，獲取第一手資料。

實(shí)地調(diào)查不是盲目從事，而是要有理論指導(dǎo)。

（一）民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的二種理論

1．主位（emic） 客位（etic）

主位、客位是指研究者、調(diào)查者對(duì)于對(duì)象文化表現(xiàn)的不同理解角度。

主位與客位是20世紀(jì)60年代在美國(guó)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域興起的一種研究方法。主位和客位這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是肯尼思·派克（Kenneth Pike）在1954年從語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)音位的（phonemic）和語(yǔ)音的(phonetic)類(lèi)推出來(lái)的。

主位研究是指研究者不憑自己的主觀認(rèn)識(shí)，盡可能的從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馕幕?，通過(guò)聽(tīng)取當(dāng)?shù)靥峁┣闆r的人即報(bào)道人所反映的當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)進(jìn)行整理和分析的研究方法。主位研究將報(bào)道人放在更重要的位置，把他的描述和分析作為最終的判斷。同時(shí)，主位研究要求研究者對(duì)研究對(duì)象有深入的了解，熟悉他們的知識(shí)體系、分類(lèi)系統(tǒng)，明了他們的概念、話語(yǔ)及意義，通過(guò)深入的參與觀察，盡量像本地人那樣去思考和行動(dòng)。

客位研究是研究者以文化外來(lái)觀察者的角度來(lái)理解文化，以科學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其行為的原因和結(jié)果進(jìn)行解釋?zhuān)帽容^的和歷史的觀點(diǎn)看待民族志提供的材料。這樣在研究理論和方法上，要求研究者具有較為系統(tǒng)的知識(shí)，并能夠聯(lián)系研究對(duì)象實(shí)際材料進(jìn)行應(yīng)用。

主位研究在現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)中得到日益廣泛的重視，人類(lèi)學(xué)家在田野工作和民族志寫(xiě)作過(guò)程中都注意本位術(shù)語(yǔ)和觀念的應(yīng)用。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是能夠詳盡的描述文化的各個(gè)環(huán)節(jié)，克服由于觀察者的文化差異造成的理解偏差，但是這種研究角度也有一些缺點(diǎn)，即由于當(dāng)?shù)厝嗽谧陨淼奈幕?dāng)中可能會(huì)將許多的行為和思想視為當(dāng)然的和平常的。而在客位研究中，研究者通過(guò)對(duì)所搜集的材料的解釋?zhuān)芯空呖梢哉J(rèn)識(shí)和解釋那些本土文化中生活的人們?cè)谧陨砦幕锌赡芤暈楫?dāng)然的和平常的許多的行為和思想，缺點(diǎn)是不能詳盡的描述文化的各個(gè)環(huán)節(jié)，觀察者會(huì)因?yàn)槲幕牟町?、文化假設(shè)上的偏差而產(chǎn)生可能錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

在實(shí)地調(diào)查中，注意主位觀，也不能忽視客位觀。

2．深描

“深描”是一種闡釋人類(lèi)學(xué)理論。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家格爾茨（Clifford Geertz）

在英國(guó)心理學(xué)家吉爾伯特·賴(lài)爾（Ryle, Gillbert） 的心理學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展出了“深描”研究法。以“文化持有者的內(nèi)部眼界”（from the native’s point of view）“就什么說(shuō)點(diǎn)什么”（say something of something）的“深描”使得被研究者的觀念世界、研究者自身的觀念世界、閱讀者的觀念世界在此間達(dá)成一種“視界融合”，生成一種“不同理解”（Andersverstehen），創(chuàng)造性地抵達(dá)被解釋事物的本質(zhì)深處。2

格爾茨在《文化的解釋》第一章《深描說(shuō)：邁向文化的解釋理論》引用賴(lài)爾討論“深描說(shuō)”講述的觀察“眨眼”例子：

讓我們觀察一下兩個(gè)正在快速地張合右眼眼瞼的孩子。一個(gè)是不隨

意的眨眼，另一個(gè)則是擠眉弄眼向一個(gè)朋友發(fā)信號(hào)。這兩個(gè)動(dòng)作，作為動(dòng)作，是完全相同的。如果把自己當(dāng)做一臺(tái)照相機(jī)，只是“現(xiàn)象主義”式地觀察他們，就不可能辨識(shí)出哪一個(gè)是眨眼，哪一個(gè)是擠眼?！āāāāā?/p>

假設(shè)還有另外一個(gè)男孩子，為了給他的伙伴開(kāi)個(gè)惡作劇式的玩笑，

故意歪曲地模仿第二個(gè)男孩擠眼的不當(dāng)之處，比如不熟練、太笨拙、太明顯等等。當(dāng)然，他做這個(gè)的方式和第一個(gè)男孩眨眼與第二個(gè)男孩擠眼的方式還是一樣的：只不過(guò)他既不是在眨眼也不是在擠眼，它是在模仿他人擠眼時(shí)的可笑之處（這可笑之處也只有在他看來(lái)如此）。這里，也存在著一個(gè)社會(huì)通行的信號(hào)密碼（他做作地、過(guò)于明顯地“擠眼”，或許還會(huì)添上一個(gè)鬼臉——小丑所慣用的做作）；同時(shí)也傳遞了一個(gè)信息?！āāāāā?/p>

還可以進(jìn)一步設(shè)想，一個(gè)想要模仿以嘲笑他人的人，如果對(duì)自己的

模仿能力沒(méi)有把握，也許會(huì)在家里對(duì)鏡練習(xí)，那么，他既不是在眨眼或擠眼，也不是在模仿，而是在排練；然而，就一臺(tái)相機(jī)、一個(gè)激進(jìn)的行為主義者，或一個(gè)把外交辭令當(dāng)真的人所記錄下來(lái)的東西而言，這個(gè)排演者和其他所有人一樣，只是在迅速?gòu)埡纤挠已垩鄄€而已。3

故事里一共出現(xiàn)了五種眨眼情形，即眨眼、擠眼、假擠眼、模仿、模仿之練習(xí)。他們的“動(dòng)作”是一樣的，但表現(xiàn)的“意義”去大不相同?！皽\描”（thin description）是記錄“行為”的表現(xiàn)(“迅速地張合他的右眼眼瞼”)；深描（thick description）是看到并理解現(xiàn)象背后隱藏的真正意義，揭示出本來(lái)面貌。

民族志的實(shí)地調(diào)查做到“深描”，必須深刻地理解所調(diào)查事物、行為、現(xiàn)象的符號(hào)意義。

（二）民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是專(zhuān)業(yè)性調(diào)查

民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是一種專(zhuān)業(yè)性調(diào)查，有別于一般工作調(diào)查、事務(wù)調(diào)查，也有別于旅游游記觀察。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地調(diào)查，主要采用民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法。

2 Geertz，Clifford “Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture.”C. Geertz, The Interpretation of Culture [M].New York: Basic Books, 1973, P6-10. P18．參見(jiàn)王立杰．注視著注

視．www.eywedu.com/mzxswxyj/mzxx2008/mzxx20080712.html - 12k．

（美）克利福德·格爾茨．文化的解釋?zhuān)暇鹤g林出版社，1999．6-8．

3

舉例：

民族學(xué)調(diào)查著作：

藏邊人家--關(guān)于三代定日人的真實(shí)記述

作者:(美)巴伯若·尼姆里·阿吉茲 譯者:翟勝德

旅游游記

西藏勝跡探訪記(喜馬拉雅叢書(shū))

閆振中 西藏人民出版社，2006年。

實(shí)地調(diào)查不是隨心所欲，而是要掌握一整套規(guī)則，根據(jù)不同的類(lèi)型，做好充分準(zhǔn)備，采用不同的具體方法，取得預(yù)期的效果。

關(guān)于專(zhuān)業(yè)的民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法，這里不細(xì)講。有許多專(zhuān)門(mén)的論述，可以參看。

推薦：

《民族學(xué)理論與方法》 宋蜀華，白振聲 主編，中央民族大學(xué)出版社，2002。

下編 民族學(xué)研 究方法

第五章 民族學(xué)實(shí)地調(diào)查法

第一節(jié) 實(shí)地調(diào)查方法及意義

第二節(jié) 實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)

一、社會(huì)性和多元性

二、歷史性和現(xiàn)實(shí)性

三、實(shí)踐性和探索性

四、艱苦性和變化性

第三節(jié) 實(shí)地調(diào)查的類(lèi)型

一、自觀和他觀

二、宏觀和微觀

三、社區(qū)和個(gè)案

四、定性和定量

五、專(zhuān)題和綜合

第四節(jié) 實(shí)地調(diào)查前的準(zhǔn)備

一、課題選擇

二、文獻(xiàn)準(zhǔn)備

三、物質(zhì)準(zhǔn)備

四、調(diào)查提綱

第五節(jié) 實(shí)地調(diào)查的具體方法

一、觀察與參與觀察

二、個(gè)別訪問(wèn) 三、調(diào)查會(huì)

四、問(wèn)卷法

五、譜系調(diào)查法

六、自傳調(diào)查法

七、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法

八、文物文獻(xiàn)搜集

第六節(jié) 實(shí)地調(diào)查的記錄和調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查記錄方式

二、關(guān)于調(diào)查報(bào)告

小結(jié)

《教育調(diào)查》

作者：陶保平,黃河清

出版社：華東師范大學(xué)出版社

出版日期：2005-08-01

第九章 實(shí)地調(diào)查法

第一節(jié) 什么是實(shí)地調(diào)查法

一、實(shí)地調(diào)查法的涵義

二、實(shí)地調(diào)查法的特點(diǎn)

三、實(shí)地調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)和局限

（一）實(shí)地調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)

（二）實(shí)地調(diào)查法的局限

四、實(shí)地調(diào)查法的適用范圍

第二節(jié) 怎樣進(jìn)行實(shí)地調(diào)查

一、準(zhǔn)備階段

（一）查閱文獻(xiàn)

（二）請(qǐng)教同行

（三）專(zhuān)門(mén)準(zhǔn)備

二、進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)

（一）進(jìn)入研究現(xiàn)場(chǎng)

1．進(jìn)入研究現(xiàn)場(chǎng)的基本方式

2．處理進(jìn)入失敗

（二）進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)研究

1．提出問(wèn)題

2．收集資料的方法

3．記錄現(xiàn)場(chǎng)內(nèi)容

4．進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)研究的一些指導(dǎo)原則

三、整理資料

（一）整理筆記和建立檔案

（二）資料分析

（三）得出結(jié)論

第三節(jié) 實(shí)地調(diào)查怎樣收集資料

一、實(shí)地調(diào)查中的觀察

（一）參與觀察

1．什么是參與觀察

2．觀察活動(dòng)中研究者參與的程度

3．參與觀察的基本要求

（二）觀察角度的選取

1．全面觀察

2．焦點(diǎn)觀察

（三）觀察記錄

1．快速、完整地記錄

2．有區(qū)別地記錄

3．有準(zhǔn)備地記錄

二、實(shí)地調(diào)查中的訪談

（一）實(shí)地調(diào)查中的訪談

1．什么是定性訪談

2．定性訪談的特點(diǎn)

3．定性訪談的作用

（二）訪談的注意事項(xiàng)

1．確定主要訪談對(duì)象

2．確定訪談時(shí)間和次數(shù)

3．形成良好的訪談關(guān)系

（三）做好訪談?dòng)涗?/p>

三、實(shí)地調(diào)查中其它收集資料的方法

1．投射

2．照相機(jī)

3．錄像機(jī)

第四節(jié) 實(shí)地調(diào)查法要注意什么

一、倫理道德規(guī)范

1．研究者本人：

2．研究對(duì)象群體：

3．研究者的職業(yè)群體：

4．資助研究的人、財(cái)團(tuán)和政府機(jī)構(gòu)：

5．一般公眾：

二、實(shí)地調(diào)查的信度

三、實(shí)地調(diào)查的效度

第五節(jié) 實(shí)地調(diào)查法應(yīng)用舉例

例1：特殊教育中的跨文化交流

例2：學(xué)術(shù)成功，學(xué)校，家庭環(huán)境 Googe 可以下載全文。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地調(diào)查

在學(xué)科領(lǐng)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有綜合性。以人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為對(duì)象，涵蓋文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、工藝學(xué)、歷史學(xué)、文物博物館學(xué)、民間醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地調(diào)查是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式、文化空間為對(duì)象，以社區(qū)為單位，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史傳承、存續(xù)狀況、文化生態(tài)、保護(hù)工作為主要內(nèi)容，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查方法，獲取有價(jià)值的研究、保護(hù)基礎(chǔ)資料。

對(duì)于不同類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用的調(diào)查規(guī)則和具體方法不同。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)：

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2 條： 定義 第2款 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下 5個(gè)方面：

(a) 口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；

(b) 表演藝術(shù)；

(c) 社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；

(d) 有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；

(e) 傳統(tǒng)的手工藝技能。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄分為10類(lèi)：

一、民間文學(xué)

二、傳統(tǒng)音樂(lè)（民間音樂(lè)）

三、傳統(tǒng)舞蹈（民間舞蹈）

四、傳統(tǒng)戲劇

五、曲藝

六、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（雜技與競(jìng)技）

七、傳統(tǒng)美術(shù)（民間美術(shù)）

八、傳統(tǒng)技藝（傳統(tǒng)手工技藝）

九、傳統(tǒng)醫(yī)藥 十、民俗

分類(lèi)是為研究或保護(hù)工作提供便利性和可操作性，同時(shí)，凸現(xiàn)出各種表現(xiàn)形式的特色、個(gè)性。

不同類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一個(gè)最基本的共性，即“活態(tài)傳承”。因而，實(shí)地調(diào)查方法適用于所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的研究和保護(hù)工作。由于不同類(lèi)別的不同特色，對(duì)各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)地調(diào)查（包括普查和專(zhuān)題調(diào)查）又不盡相同，因而，調(diào)查的規(guī)則和具體方法也不一樣。

中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 編 《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查（實(shí)地調(diào)查）的指導(dǎo)大綱，對(duì)各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的調(diào)查提綱及調(diào)查登記表格有明確具體的規(guī)定。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地調(diào)查的基本規(guī)則，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項(xiàng)基本規(guī)定，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、執(zhí)行。

附錄：

《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》

中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 編 文化藝術(shù)出版社 ， 2007。

三、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地調(diào)查中存在的二個(gè)主要問(wèn)題

在我國(guó)，自2003年初文化部與財(cái)政部聯(lián)合國(guó)家民委、中國(guó)文聯(lián)啟動(dòng)了中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程至今6年， 自2005年3月1日國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法 》（《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，[2005]18號(hào)文件）至今也過(guò)去了4年。各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)于北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查以及涉及申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目已作過(guò)大量實(shí)地調(diào)查，成果顯著。然而，這方面存在的突出問(wèn)題也不少。下面，僅就個(gè)人感覺(jué)對(duì)于當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地調(diào)查中值得注意的幾個(gè)問(wèn)題談點(diǎn)看法。

（一）普查尚未完成，“家底”仍待進(jìn)一步摸清

根據(jù)中國(guó)民族民間保護(hù)工程計(jì)劃，2004-2008年為開(kāi)展普查和搶救瀕危階段。去年，文化部組織專(zhuān)家組到各地“督導(dǎo)”，重點(diǎn)是了解檢查普查情況。一些省市自治區(qū)普查工作已經(jīng)完成，也有一些地方還有較大的差距，不加緊努力，短時(shí)間難于達(dá)到“驗(yàn)收”標(biāo)準(zhǔn)。

這幾年，許多地方重視國(guó)家級(jí)名錄申報(bào)，忽視普查工作?；鶎拥钠詹闆](méi)做或沒(méi)做好，縣、市級(jí)的名錄就“形同虛設(shè)”。本來(lái)縣級(jí)、市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)四級(jí)名錄應(yīng)是個(gè)逐層累積的“金字塔”，現(xiàn)在有些地方四級(jí)名錄是“一根柱”，哪個(gè)要報(bào)國(guó)家級(jí)，就只管哪個(gè)。沒(méi)有扎實(shí)的縣級(jí)名錄，“四級(jí)名錄體系”就沒(méi)有根基?？h級(jí)名錄是否厚實(shí)，是檢測(cè)基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地調(diào)查是否真正深入開(kāi)展的標(biāo)尺。哪里縣級(jí)名錄沒(méi)做好，哪里的實(shí)地調(diào)查肯定沒(méi)做好。

應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確做好基層“摸底”工作的重要性。基層的“底”，不僅和建立完整的名錄體系有關(guān)，也和各地可持續(xù)的保護(hù)前景有關(guān)。全國(guó)普查成果驗(yàn)收后，“這次普查中所采集的各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文本、圖像資料，將以省（市、自治區(qū)）分卷、分類(lèi)別編制編為《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖》。同時(shí)，還可編纂出版中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)叢書(shū)等各種形式的文獻(xiàn)成果?！?

（二）忽視規(guī)則要求，不明基本狀況

普查及申報(bào)名錄項(xiàng)目調(diào)查，都有規(guī)范的規(guī)則要求，這些規(guī)則，就是各種下發(fā)的文件。各地申報(bào)國(guó)家級(jí)名錄的文本中，有一部分“文不對(duì)題”、內(nèi)容奇缺，致4 中國(guó)藝術(shù)研究院，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 編．中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)．文化藝術(shù)出版社，2007．11．

使基本狀況都沒(méi)法讓人看明白。

舉例

新疆維吾爾族麥西熱甫（新疆維吾爾刀郎麥西熱甫、維吾爾族卻日庫(kù)木、維吾爾族塔合麥西熱甫、維吾爾族闊克麥西熱甫）

“麥西熱甫”一詞源自阿拉伯語(yǔ)，意為“聚會(huì)”，使新疆維吾爾族的一種特殊的民間娛樂(lè)形式及古老的民俗文化活動(dòng)。歷史悠久，傳承不斷?；顒?dòng)時(shí)眾多人員參加，自?shī)首詷?lè)，以舞蹈和娛樂(lè)活動(dòng)為主。麥西熱甫有歌舞麥西熱甫、游戲麥西熱甫、說(shuō)唱麥西熱甫之分，也有客廳麥西熱甫、迎賓麥西熱甫和豐收麥西熱甫的區(qū)分法。各地都有自己的麥西熱甫，形式大同小異，冠以“刀郎”、“闊克”、“塔合”等名稱(chēng)，各具特色。

在哪聚會(huì)？（地點(diǎn)）

啥時(shí)聚會(huì)？（時(shí)間）

誰(shuí)聚會(huì)？（活動(dòng)主體）

源于何時(shí)？（歷史）

有啥意義？（價(jià)值）

明顯看出，文本撰寫(xiě)者自己也不清楚，不知道規(guī)則要求，沒(méi)有做最起碼的調(diào)查。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地調(diào)查中需要注意加強(qiáng)的幾個(gè)問(wèn)題

（一）原始資料記錄、存檔

實(shí)地調(diào)查，一定要做好記錄。

現(xiàn)在有了錄音、照相、錄像設(shè)備，是保留原始記錄的重要手段。因而，有的調(diào)查者圖省事，不做筆錄，是不對(duì)的。錄音、照相、錄像不能完全代替筆錄。

在有錄音、錄像的前提下，筆錄什么？

最重要的是“場(chǎng)景”：什么時(shí)間、什么地點(diǎn)、什么人參加（調(diào)查者）、什么人講述（調(diào)查對(duì)象）都要具體問(wèn)清、記清楚。不要以為這些太簡(jiǎn)單，其實(shí)，最容易記不住或遺漏的就是這些“最簡(jiǎn)單的”。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的頭腦、電腦里各種信息充斥，當(dāng)時(shí)不留下記錄，過(guò)后不久，就可能忘記或張冠李戴。

舉例：

王[女不]大

1923年12月出生于瓊中黎族苗族自治縣紅毛鎮(zhèn)牙挽村，

瓊中黎族苗族自治縣鸚哥嶺腳下的什運(yùn)鄉(xiāng)什運(yùn)村

黎族民歌手

1923年12月出生

杞黎

旁邊女性是他的孫女。

2009年3月27日 中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心 一行6人訪問(wèn)時(shí)拍照。縣婦聯(lián)主席 王淑菲陪同。

存檔

（二）細(xì)節(jié)詢問(wèn)，刨根問(wèn)底，務(wù)求準(zhǔn)確

舉例：

羌族 還家愿

還家愿這種儀式并不是每年固定舉行的，而是根據(jù)家庭許愿的情況來(lái)決定是否舉

行，什么時(shí)間舉行等。一旦家庭的當(dāng)家人許了愿，無(wú)論許的是雞、羊、牛，必須

請(qǐng)釋比來(lái)還愿。

上面圖片 是汶川縣綿虒鄉(xiāng) 羌鋒村王治升家還家愿時(shí)的擺設(shè)。阮寶娣于2006年調(diào)查時(shí)拍攝。

提問(wèn)：掛的五張圖是畫(huà)的？還是印的？ 阮寶娣當(dāng)時(shí)沒(méi)問(wèn)?；貋?lái)整理調(diào)查資料時(shí)發(fā)現(xiàn)是個(gè) 調(diào)查遺漏。 他再次去汶川時(shí)了解，知道 掛圖 是先印后畫(huà)的：用釋比收藏的雕刻木板印出輪廓，再用毛筆涂上顏色。

木棉樹(shù)

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝 申報(bào)表

內(nèi)容簡(jiǎn)介 修改

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝是黎族婦女以木棉以及棉、麻等為原料用來(lái)紡紗、染線、織布、刺繡制作衣被的傳統(tǒng)手工藝。

原稿 “海島棉”

究竟是木棉，還是棉花？ 海島棉Sea Island cotton

海島棉栽培種種籽上被覆的纖維是一種細(xì)長(zhǎng)、富有絲光、強(qiáng)力較高的棉纖維，又稱(chēng)長(zhǎng)絨棉。是紡制高檔和特種棉紡織品的重要原料。海島棉最初發(fā)現(xiàn)于美洲大西洋沿岸群島,后傳入北美洲東南沿海島嶼,因而得名。 海島棉不是海南特產(chǎn)。

海島棉 （新疆）

木棉

木棉科植物木棉Gossampinus malabarica(DC，）

又名攀枝花，落葉大喬木，樹(shù)高可達(dá)25米。樹(shù)干基部密生瘤刺，枝輪生，葉互生。每年3－4月份先開(kāi)花，后長(zhǎng)葉?；ü谖灏?，橙黃或橙紅色?；ㄝ嗪诤稚镔|(zhì)。花后結(jié)橢圓形碩果，內(nèi)為卵圓形的種子和白色的棉絮。

中國(guó)南方航空公司航徽標(biāo)志由一朵抽象化的大紅色木棉花襯托在寶藍(lán)色的飛機(jī)垂直尾翼圖案上組成，航安徽色彩鮮艷，豐滿大方。在南方人的心目中，木棉象征高尚的人格，人們贊美它、熱愛(ài)它，廣州市民把它推舉為自己的市花

木棉樹(shù) 瓊中黎母山 090329 瓊中考察時(shí)拍攝。

（三）發(fā)現(xiàn)、利用地方文獻(xiàn)

圖書(shū)館收藏的地方志保存在圖書(shū)館。

要留意只能在當(dāng)?shù)夭拍芤?jiàn)到的地方文獻(xiàn)資料，包括： 1，博物館檔案、博物館、展示室收藏文獻(xiàn)； 2，碑刻；

3，家譜、族譜； 4，圖像符號(hào)。

附錄

云南省文山壯族苗族自治州 女性服裝上的“文字符號(hào)”

骨刻歷算器記載了壯族先民使用的天文歷法 云南省文山壯族苗族自治州

《雞卜辭》 云南省文山壯族苗族自治州

（四）調(diào)查傳承人 注意口述史

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地調(diào)查的重要對(duì)象。

深入調(diào)查傳承人，應(yīng)當(dāng)注意采用口述史的記錄方法。

附錄

oral history dictating history history of statement

口述史_百度百科

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)中，民間文學(xué)基本上都是 口述記錄。其他類(lèi)的許多原始資料也來(lái)自口述記錄。

對(duì)于傳承人，我們不僅要記錄講述的“技”、“藝”，還要關(guān)注他們個(gè)人生活史、傳承史。

（五）發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)新資料

實(shí)地調(diào)查，是發(fā)現(xiàn)新資料的源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地調(diào)查中，要有敏感性，發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)新資料、新項(xiàng)目。

舉例

羌族 圖畫(huà)《刷勒日》 扯索卦

自2004年底至2006年11月，中央民族大學(xué)博士生阮寶娣先后5次到羌族地區(qū)進(jìn)行羌族民間信仰的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)：

《刷勒日》（六十甲子年中算來(lái)）

釋比用于算卦、唱經(jīng)等的折疊式畫(huà)卷，用麻布或絲質(zhì)布類(lèi)為夾心，上涂一層白色粉末或裱糊上一層白紙作為畫(huà)底，正反兩面繪彩色畫(huà)。內(nèi)容包括祭祀、大葬、婚配、幸運(yùn)、箭位、生肖、神靈、鬼怪、驅(qū)邪等。釋比在做法事前，按照生肖、六十花甲子、唱經(jīng)內(nèi)容等，把要推算的人事內(nèi)容按照時(shí)空進(jìn)行對(duì)照，能夠解讀出畫(huà)面中的包含的意思，然后根據(jù)具體情況，做相應(yīng)的法事。

《刷勒日》之一（汶川縣綿虒鄉(xiāng) 羌鋒村王合民）

《刷勒日》之二（茂縣溝口村肖永慶）

前人有記錄，第一次發(fā)現(xiàn)實(shí)物。

扯索卦

進(jìn)行法事活動(dòng)前，進(jìn)行占卜的工具。由6根繩索、一塊長(zhǎng)方形紅布、一袋有象征意義的物品、畫(huà)出一張象征占卜意義的圖畫(huà)符號(hào)。6根繩索由羊毛擰成，全長(zhǎng)約62厘米，繩索的兩端系著紅、黃、藍(lán)、綠、白等五色布條；長(zhǎng)方形紅布上，畫(huà)著三列、十三行的格子；一袋有象征意義的物品，內(nèi)容包括玉米籽、竹片、牛皮塊、子彈殼、尖木棍、紅豆、黑豆等。釋比根據(jù)羊毛繩結(jié)出的疙瘩樣式，在不同的格子里擺放代表疙瘩意義的物品，然后按照算卦人本人、全家人或全村人的屬相及一張圖畫(huà)符號(hào)的內(nèi)容，推算出要算卦者的各方面情況。在這個(gè)基礎(chǔ)上，決定采用什么樣的法事活動(dòng)來(lái)穰解。

（茂縣溝口村肖永慶）

前人有記錄，第一次記錄、拍照全過(guò)程。

水密隔艙

2006 年12月， 在福建泉州 全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作暨第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)工作培訓(xùn)班 講課期間，參觀海交史博物館，看到圖片發(fā)現(xiàn)，“水密隔艙”造船技術(shù)還有“活的傳承”。

晉江深滬考察 2005年，在福建省福龍中國(guó)帆船發(fā)展中心中心理事長(zhǎng)、臺(tái)北帆船協(xié)會(huì)

理事長(zhǎng)劉寧生先生倡導(dǎo)下，海峽兩岸航海界熱心人士決定采用古代福建造船法在晉江市深滬港 復(fù)原建造一艘明代樣式的中華傳統(tǒng)帆船——“太平公主號(hào)”。

傳承人陳芳財(cái) 造船工匠陳芳財(cái)為總設(shè)計(jì)師、造船師。他年輕時(shí)從一位叫柴坤的老師傅

那里看過(guò)一本關(guān)于古代造船共藝的古書(shū)記住了里面一些獨(dú)特的造船工藝。

《西山雜志·王堯造舟》 泉州發(fā)現(xiàn)清代文獻(xiàn)。

天寶中，王堯于勃泥運(yùn)來(lái)木材，為林鑾造舟。舟之身長(zhǎng)十八丈，次面寬四丈二尺許，高

四丈五尺余。底寬二丈，作尖圓形。桅之高十丈有奇。銀鑲艙舷十五格，可貯貨品二至四萬(wàn)擔(dān)之多。舟既好，泊舟之深處后湖之淵，有百仞矣。

漳灣考察 福建省寧德市 漳灣傳統(tǒng)民間造船技藝已有500多年歷史，是傳統(tǒng)水密隔艙木船制造的“活化石” 。

福建寧德漳灣水密隔艙造船技藝的三代傳承人： 劉妹雙 94歲 ，劉登福 64歲 ，劉朝偉 35歲。

2008，6 國(guó)務(wù)院公布 第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：

921 Ⅷ-138 水密隔艙福船制造技藝 福建省晉江市、寧德市蕉城區(qū)

2009，3 進(jìn)入中國(guó)申報(bào)聯(lián)合國(guó) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需保護(hù)名錄 推薦名單。

坡芽歌書(shū)

2006年云南省文山壯族苗族自治州富寧縣發(fā)現(xiàn)的“坡芽歌書(shū)”。

（六）記錄、搜集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)實(shí)物

舉例：

090327 海南省 瓊中黎族苗族自治縣什運(yùn)鄉(xiāng)番道村 黎族織錦

（七）問(wèn)卷

民族學(xué)實(shí)地調(diào)查屬于定性調(diào)查。在社會(huì)學(xué)中,定量調(diào)查是主要方法。抽樣調(diào)查是一種最常用的量化調(diào)查方法,它是選取整體對(duì)象中的一部分為代表進(jìn)行調(diào)查分析,由此推斷整體的狀況。

在抽樣調(diào)查中,問(wèn)卷設(shè)計(jì)的成功與否是一項(xiàng)關(guān)鍵性的程序。

在進(jìn)行實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，可根據(jù)實(shí)際情況，同時(shí)采用問(wèn)卷調(diào)查。

問(wèn)卷是工作性的“民意”調(diào)查有效方法，主要了解社區(qū)群體的意愿、意向和價(jià)值取向。

參考：

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)查問(wèn)卷- 孫昊亮的個(gè)人空間- 法學(xué)空間社區(qū)門(mén)戶 ...

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文化、傳統(tǒng)知識(shí)）保護(hù)調(diào)查問(wèn)卷我們是西北政法大學(xué)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)研小組”。為了保護(hù)和傳承我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將理論和實(shí)踐 ...

lawyer.nwupl.cn/space/?uid-8-action-viewspace-itemid-213 - 43k -

（八）調(diào)查報(bào)告

實(shí)地調(diào)查結(jié)束后，最重要的是完成調(diào)查報(bào)告。

調(diào)查報(bào)告是反映調(diào)查研究成果的一種文體。有二種類(lèi)型：一是記錄式調(diào)查報(bào)告，二是綜合性調(diào)查報(bào)告。

記錄式調(diào)查報(bào)告多用于反映報(bào)告人（調(diào)查對(duì)象）講述的某一主題，經(jīng)調(diào)查者整理，多將第一人稱(chēng)改為第三人稱(chēng)。

綜合性調(diào)查報(bào)告是在搜集大量資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)分類(lèi)整理，認(rèn)真分析而形成的科研成果。

調(diào)查報(bào)告的基本格式：

（一）導(dǎo)語(yǔ)

主要說(shuō)明調(diào)查緣由、調(diào)查者隊(duì)伍組成、調(diào)查任務(wù)主題、調(diào)查時(shí)間、調(diào)查地點(diǎn)、陪同人員及向有關(guān)人員致謝語(yǔ)等。

導(dǎo)語(yǔ) 要簡(jiǎn)短精練。

（二）正文

敘述調(diào)查內(nèi)容，即調(diào)查的材料。可以時(shí)間序、過(guò)程序排列，也可以分類(lèi)排列。 調(diào)查者分析寓于材料之中

（三）結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)明扼要闡述調(diào)查者的看法、體會(huì)及提出的問(wèn)題。

也可省略。

注意：規(guī)范性 。

調(diào)查報(bào)告是一種應(yīng)用性問(wèn)題，以敘述為主，文字要求樸實(shí)無(wú)華，準(zhǔn)確無(wú)誤。

四忌：

（一）忌空洞；

（二）忌浮夸；

（三）忌抒情；

（四）忌含糊。調(diào)查對(duì)象身份、調(diào)查地點(diǎn)的時(shí)間，調(diào)查事項(xiàng)的來(lái)龍去脈一定要具體明確。

例：

含糊：海南黎族上年紀(jì)的歌手。

王[女不]大（1923年12月出生），女，黎族，瓊中黎族苗族自治縣鸚哥嶺腳下的什運(yùn)鄉(xiāng)什運(yùn)村，黎族民間歌手。

調(diào)查報(bào)告，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查及名錄申報(bào)工作的基礎(chǔ)性成果，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基礎(chǔ)性成果。

普查結(jié)束，重點(diǎn)專(zhuān)題調(diào)查深入進(jìn)行之際，整理、出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已完成的實(shí)地調(diào)查成果，是一項(xiàng)重要而有意義的工作。浙江走在前頭。

附錄

浙江省文化廳關(guān)于認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

普查成果匯編工作的通知

浙文非遺〔2008〕8號(hào)

各市、縣（市、區(qū)）文化廣電新聞出版局：

我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，在全省各級(jí)黨委、政府的重視下，經(jīng)過(guò)文化系統(tǒng)廣大干部的辛勤工作，社會(huì)各界的熱情支持，取得了顯著成果，積累了大量的普查資料。為了有效保存普查資料，充分展示普查成果，進(jìn)一步推進(jìn)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，各地應(yīng)認(rèn)真做好普查資料整理和普查成果匯編工作。現(xiàn)就市、縣、鄉(xiāng)三級(jí)普查成果匯編內(nèi)容及要求通知如下：

一、普查成果匯編形式

這次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）為重點(diǎn)，縣（市、區(qū)）在鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）匯編的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有重點(diǎn)的匯編；市級(jí)匯編本以反映普查工作總體狀況為主，形成鄉(xiāng)、縣、市三級(jí)相互配套、相互銜接的全省非遺普查成果匯編系列。

二、普查成果匯編內(nèi)容

（一）鄉(xiāng)級(jí)匯編本內(nèi)容：

1、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）行政區(qū)域圖；

2、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）概況，包括歷史淵源和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展概況（1000字內(nèi)）；

3、各村（社區(qū)）非遺普查線索匯總統(tǒng)計(jì)表；

4、18個(gè)門(mén)類(lèi)非遺調(diào)查項(xiàng)目分類(lèi)統(tǒng)計(jì)表（參照縣統(tǒng)計(jì)表自行設(shè)計(jì)制表）；

5、18個(gè)門(mén)類(lèi)非遺調(diào)查項(xiàng)目分類(lèi)一覽表；

6、18個(gè)門(mén)類(lèi)非遺項(xiàng)目調(diào)查表；

7、非遺普查相關(guān)資料實(shí)物登記表；

8、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）非遺普查工作總結(jié)報(bào)告；

9、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）非遺普查工作實(shí)施方案；

10、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）非遺普查人員登記表。

（二）縣級(jí)匯編本內(nèi)容：

1、縣（市、區(qū)）行政區(qū)域圖；

2、縣（市、區(qū)）概況，包括歷史淵源和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展概況（1500字內(nèi)）；

3、各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）非遺普查線索匯總統(tǒng)計(jì)表；

4、18個(gè)門(mén)類(lèi)非遺調(diào)查項(xiàng)目分類(lèi)統(tǒng)計(jì)表；

5、縣（市、區(qū)）非遺重點(diǎn)項(xiàng)目調(diào)查表；

6、各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）非遺調(diào)查項(xiàng)目分類(lèi)一類(lèi)表；

7、縣（市、區(qū)）普查工作總結(jié)報(bào)告；

8、縣（市、區(qū)）非遺普查工作實(shí)施方案；

9、縣（市、區(qū)）非遺普查工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)及工作機(jī)構(gòu)名單；

10、全縣（市、區(qū)）普查人員登記表。

（三）市級(jí)匯編本內(nèi)容：

1、市行政區(qū)域圖；

2、市概況，包括歷史淵源和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展概況（1500字內(nèi)）；

3、《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作統(tǒng)計(jì)表》（表一至表三）；

4、《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作統(tǒng)計(jì)表（四）》（所轄各縣（市、區(qū)）非遺調(diào)查項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)表）；

5、市非遺普查工作總結(jié)報(bào)告；

6、市非遺普查工作實(shí)施方案；

7、市非遺普查工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)及工作機(jī)構(gòu)名單。

三、匯編本封面與裝訂要求

（一）各級(jí)普查成果匯編本的封面，由各市、縣（市、區(qū)）文化廣電新聞出版局自行設(shè)計(jì)，要求簡(jiǎn)潔大方，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色。封面應(yīng)體現(xiàn)相應(yīng)元素，包括：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編、××市、××縣（市、區(qū)）、×××鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）、編印單位、編印日期等。

（二）各級(jí)匯編本內(nèi)容按上述要求順序排列。匯編本開(kāi)本按A4紙規(guī)格，豎式裝訂，書(shū)脊應(yīng)標(biāo)寫(xiě)與封面相應(yīng)的文字。

（三）各級(jí)非遺普查成果匯編本應(yīng)報(bào)送省非遺辦各一份。

二00八年九月十九日

主題詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 普查 匯編 通知

抄送：文化部辦公廳、非遺司，國(guó)家非遺保護(hù)中心，省政府辦公廳，省財(cái)政廳。

相關(guān)附件：

主題詞：主題詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 普查 匯編 通知

做好調(diào)查，寫(xiě)好調(diào)查報(bào)告，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的起點(diǎn)，又是非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)研究的起步，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的專(zhuān)家成長(zhǎng)的搖籃。

有志于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的專(zhuān)業(yè)工作者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“學(xué)問(wèn)”就在你身邊，實(shí)地調(diào)查研究的“專(zhuān)家”，就在你們當(dāng)中。

第五篇：文物保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

文物保護(hù)的調(diào)查報(bào)告對(duì)地下文物的保護(hù)，文物管理部門(mén)一貫堅(jiān)持保護(hù)為主，搶救第一的方針。在目前經(jīng)費(fèi)緊缺又無(wú)博物館和專(zhuān)用庫(kù)房的情況下，對(duì)已知的古墓葬、古遺址、古窯址等地下文物，盡力做好原地保護(hù)工作，待時(shí)機(jī)成熟再報(bào)批發(fā)掘，進(jìn)行科學(xué)研究。對(duì)在基建中暴露的各類(lèi)地下遺址，只要一得到信息就積極組織人員進(jìn)行搶救性調(diào)查發(fā)掘，從不遺漏。近幾年，先后搶救性調(diào)查發(fā)掘了萬(wàn)家山墓葬群、

黃土嶺墓葬、何婆嶺墓葬、象山三中古墓葬區(qū)、大溪蔣村宋代古墓、黃狗山宋代瓷窯殘址、花岙島古代遺存等，盡職盡力做好了塔山路東首延伸段的塔山遺址的保護(hù)工作，使一批面臨厄運(yùn)的地下文物得到搶救性保護(hù)。多年來(lái)，我縣通過(guò)財(cái)政撥款、上級(jí)文物部門(mén)補(bǔ)助和群眾自發(fā)集資捐贈(zèng)等多種途徑，籌集了數(shù)百萬(wàn)元資金，視各文保單位不同情況，已全面或部分整修了石浦城隍廟、大徐殷夫故居、丹城石屋、丹城姜毛廟、東門(mén)島燈塔、東門(mén)島天后宮、王家謨烈士墓、陳漢章先生墓、爵溪街心戲亭等十余處省、縣級(jí)文保單位和重要文物點(diǎn)。在維護(hù)和整修各級(jí)文保單位的同時(shí)，注重使用單位和專(zhuān)

(兼)職管理人員的落實(shí)工作，加強(qiáng)定期檢查，即時(shí)提出保護(hù)意見(jiàn)及整改措施，使這些不可移動(dòng)文物得到較為妥然的保護(hù)。對(duì)可移動(dòng)文物的保護(hù)，不僅落實(shí)專(zhuān)人值班和法人代表負(fù)責(zé)制，做到

24小時(shí)不斷人，還加強(qiáng)雙鐵安全保護(hù)措施，實(shí)現(xiàn)110報(bào)警聯(lián)網(wǎng)，單位職工雙休日、節(jié)假日輪流值班。文物部門(mén)在現(xiàn)有條件下，最大限度地監(jiān)管好庫(kù)藏文物的安全，位。(一)存在的問(wèn)題目前，我縣各級(jí)文保單位及文物保護(hù)點(diǎn)受損情況普遍存在。如丹東街道林海赤坎游仙寨，

寨城護(hù)體石墻大部分被拆，

xx年被評(píng)為XX市文博系統(tǒng)安全先進(jìn)單寨城內(nèi)建有非法廟宇和水泥面道路，寨城東邊新建的公墓區(qū)嚴(yán)重破壞了環(huán)境風(fēng)貌

;丹城塔山遺址保護(hù)區(qū)外沿修筑道路時(shí)

;基建工程中民工挖

;爵溪街不經(jīng)勘察調(diào)查就動(dòng)工，破壞了地下遺存沙掘土暴露出土文物擅自搗毀或私藏現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生心戲亭周邊電力、通訊、有線電視等桿線密布，不僅破壞環(huán)境和景觀，還存在嚴(yán)重隱患

;王家謨烈士墓旁屢建養(yǎng)雞場(chǎng)，

;陳漢章先生墓區(qū)綴學(xué)

;石屋景區(qū)雞糞遍地，臭氣熏天，嚴(yán)重破壞環(huán)境亭圍欄及墓道石凳被毀，紀(jì)念壁上先生瓷像遭砸亂建違章建筑等等。更有一些文物急需進(jìn)行搶救性的保護(hù)，如爵溪街心戲亭后廂房年久失修而破舊學(xué)堂房屋倒塌急待整修

;陳漢章先生故居綴

;王

;許多古建筑電線老化隱患嚴(yán)重

;第五批文保古建筑單位勵(lì)氏宗家謨烈士墓區(qū)通道嚴(yán)重毀損祠、東陳鑒公祠等的維修，因缺專(zhuān)項(xiàng)資金無(wú)法啟動(dòng)。(二)原因分析1、對(duì)文物價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。一直以來(lái)，有些領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門(mén)視文物保護(hù)為包袱，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市現(xiàn)代化建設(shè)的障礙，往往從眼前的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來(lái)衡量文物的價(jià)值。如古建筑保護(hù)中有人認(rèn)為這有損于城市建設(shè)的形象。在實(shí)際工作中，往往以一拆了之來(lái)對(duì)待文物保護(hù)，或者要算眼前的經(jīng)濟(jì)帳，保護(hù)文物要花多少錢(qián)，而拆后搞開(kāi)發(fā)能賺多少錢(qián)。不能充分認(rèn)識(shí)到文物是祖先留給我們寶貴的精神財(cái)富，是千百年來(lái)形成的歷史文化沉淀。它不僅是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育的好素材，而且文物資源可直接或間接地為我縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，是現(xiàn)代化建設(shè)中不可再生的寶貴財(cái)富。2、缺乏文物保護(hù)意識(shí)。從我縣情況來(lái)看，全社會(huì)普遍缺乏文物保護(hù)意識(shí)，一些地方領(lǐng)導(dǎo)和干部不重視文物保護(hù)工作，嚴(yán)重缺乏文物保護(hù)意識(shí)，認(rèn)為文物保護(hù)是文物部門(mén)的事情，與當(dāng)?shù)卣疅o(wú)關(guān)，文物保護(hù)與否對(duì)其政績(jī)無(wú)任何關(guān)系，缺乏守土有責(zé)的責(zé)任意識(shí)。普通群眾則認(rèn)為文物保護(hù)是政府的事情，與己無(wú)關(guān)，毫無(wú)顧忌地占有出土文物，隨意地破壞文保單位的周邊環(huán)境風(fēng)貌。如爵溪城墻非法建筑時(shí)有發(fā)生，環(huán)境風(fēng)貌遭到嚴(yán)重破壞。3、文物依法行政力度不足。文物保護(hù)雖然有《文物保護(hù)法》可依，但由于《文物保護(hù)法》規(guī)定文物執(zhí)法的主體不是文物部門(mén)，而是工商、公安、規(guī)劃等執(zhí)法部門(mén)，由于沒(méi)有協(xié)調(diào)處理好相互之間關(guān)系，所以造成文物被破壞情況發(fā)生時(shí)，往往