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第一篇：舞蹈學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告

舞蹈學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告

　　舞蹈學(xué)專業(yè)的同志們，下面小編給大家送上與你們專業(yè)相關(guān)的開題報(bào)告，你們別激動(dòng)，請(qǐng)淡定。

論文題目：舞蹈服飾與蒙古族族舞蹈相融的藝術(shù)初探

一 選題評(píng)估

為了探究舞蹈服飾與民族舞蹈相融合的藝術(shù)形態(tài)，詳細(xì)討論舞蹈服飾民族舞蹈中的作用及其對(duì)整個(gè)舞蹈作品的影響，本文將從蒙古族所特有的舞蹈理論及形態(tài)特征入手,通過分析中國蒙古族舞蹈來具體闡釋蒙古族舞蹈服飾與蒙古族舞蹈相融的藝術(shù)內(nèi)涵，為舞蹈服飾與民族舞蹈本身的更好發(fā)展提供有力的理論依據(jù)。

二 研究現(xiàn)狀

舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應(yīng)存在于與之相適應(yīng)的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時(shí)代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷【1】通過對(duì)民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏【2】對(duì)我國少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍【3】通過對(duì)民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)方面的研究論述，得出我國民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的多種方案，為我國名族舞蹈服飾設(shè)計(jì)增添新的元素;崔巖【4】在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細(xì)準(zhǔn)確的描述了我國民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進(jìn)步，但是針對(duì)我國少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿足現(xiàn)階段我國發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強(qiáng)有力的專業(yè)背景，對(duì)我國的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進(jìn)一步研究。

三 研究方法

通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)社科文獻(xiàn)，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書館數(shù)據(jù)庫資源，由此進(jìn)行論文的研究工作。

四 研究過程

本文分別從舞蹈服飾與中國蒙古族舞蹈相融的歷時(shí)性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的'律動(dòng)特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動(dòng)作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進(jìn)行了研究。

五 研究條件和可能存在的問題

圖書館資源豐富，藏書種類齊全，特別是舞蹈藝術(shù)相關(guān)書籍逐漸增多，另外我校圖書館已經(jīng)購買多種電子期刊以及能夠多種學(xué)科進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的數(shù)據(jù)庫資源，最后還有我系老師能夠提供給學(xué)生許多具有建設(shè)性的建議。所以研究條件基本滿足，能夠按時(shí)完成本課題的研究工作?？赡艽嬖诘膯栴}是學(xué)期之間課時(shí)安排充足，時(shí)間需要能夠更加的合理安排，另外在論文完成過程中可能會(huì)存在一定不可預(yù)見的問題。

六 論文進(jìn)度安排

2012.8-2012.11 論文資料搜集，整理，提出可行的論文方向方案。

2012.11-2012.12 與論文指導(dǎo)老師商量論文的選題工作，并在老師的指導(dǎo)下完成論文的開題報(bào)告。

2013.1-2013.3在指導(dǎo)老師的幫助下，完成論文的初稿。

2013.3-2013.4在指導(dǎo)老師的幫助下，進(jìn)行論文的格式修改，內(nèi)容精煉，完成論文的寫作工作，最終定稿。

七 參考文獻(xiàn)

【1】余艷. 民族舞蹈服飾:藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵[J]. 武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào). 2004(03).

【2】楊敏. 中國少數(shù)民族舞蹈及其服飾[J]. 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2006(02).

【3】張姝萍. 淺談民族傳統(tǒng)服飾與民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的關(guān)系[J]. 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào). 2008(01).

【4】崔巖. 舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性[J]. 大眾文藝. 2012(14).

第二篇：論文開題報(bào)告

淺論閱讀教學(xué)――中學(xué)生審美情趣和欣賞品味的培養(yǎng)

1. 本課題所涉及的問題在國內(nèi)(外)的研究現(xiàn)狀綜述

柏拉圖曾說過，真正的美并不在物中，而是在心中，我們的眼睛可以看到物的美，但看不到理念的美，看到理念的美是一種特殊的能力，這種特殊的能力便是審美能力。審美感受能力極為復(fù)雜，有先天的遺傳因素，如貝多芬的耳朵對(duì)音符、旋律特別敏感。但它更主要來源于后天學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，如曹植七歲成詩正是因?yàn)榻ò矔r(shí)代人才濟(jì)濟(jì)、吟詩作斌的環(huán)境的熏陶感染，在生死搏斗中磨煉出的敏捷。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，有助于他們形成高尚情操，愉悅精神，美化心靈和啟迪智慧，會(huì)讓他們獲得更多的幸福，達(dá)到更高的境界。學(xué)生將通過審美的新角度、新視野，去發(fā)現(xiàn)、開墾、超越自己，同時(shí)去發(fā)現(xiàn)、開墾、創(chuàng)造生活。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》在課程總目標(biāo)第一點(diǎn)“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極地人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣?！币约暗谄唿c(diǎn)“具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)?zāi)艹醪嚼斫?、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶豐富自己的精神世界。”中就提出培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和欣賞品味。在這種迫切的新課程改革的形勢(shì)下，在語文閱讀教學(xué)中提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品位也顯得尤為重要和急切。

從樹娟在《審美性閱讀教學(xué)探索》中不僅闡述了開展審美性閱讀教學(xué)的“以美促知、優(yōu)化教學(xué)，以美引善、凈化心靈，以美創(chuàng)美、實(shí)現(xiàn)自我”這三點(diǎn)意義，還把審美性閱讀教學(xué)的特征概括為主體性、體驗(yàn)性、對(duì)話性和構(gòu)建性四點(diǎn)，為開展審美性閱讀教學(xué)找到了強(qiáng)有力的理論支持，當(dāng)然也在文中提出了進(jìn)行審美性閱讀教學(xué)應(yīng)該注意的問題。而楊莉在《中學(xué)語文閱讀教學(xué)中的美育問題研究》表明了自己的看法，她認(rèn)為當(dāng)前審美教學(xué)中存在以下幾個(gè)問題：1.解讀支離破碎，忽視整體感知;2.教師自主分析，學(xué)生被動(dòng)接受;3.依賴多媒體教學(xué)，忽視文本解讀;4.重視做題要求，輕視讀書指導(dǎo)。她也提出了原因：1.升學(xué)的壓力對(duì)語文審美情感教育的影響;2.閱讀教學(xué)違背了審美感知具有整體性的特點(diǎn);3.教師缺乏讓學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)的意識(shí);4.體驗(yàn)的視覺化扼殺了讀者的審美想象力;5.學(xué)生的閱讀取向遠(yuǎn)離經(jīng)典名著阻礙了語文閱讀美育的實(shí)施;6.教師自身審美教育能力有限制約了學(xué)生審美能力的發(fā)展;極盡詳細(xì)闡述了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。秦春蓉老師就曾在《怎樣在閱讀中感受美》一文中提出審美感受力的前提在于發(fā)現(xiàn)美，而發(fā)現(xiàn)美就必須具有感受課文的靈敏性和統(tǒng)攝力。

美讀是感知教材的主要方式，是獲得美感的主要途徑，也是學(xué)生進(jìn)入作品、感受作者情感的橋梁和渠道，所以要提高閱讀審美感受還須加強(qiáng)美讀的訓(xùn)練。文中表明在閱讀中把自然、社會(huì)、心靈的感受融為一體從而感受到美的的觀點(diǎn)詳盡地闡釋了閱讀中美育的重要性以及如何培養(yǎng)審美能力的措施。在《語文閱讀教學(xué)與審美培養(yǎng)》中，印明鶴和王鳳舞對(duì)審美感知、審美鑒賞(分為審美聯(lián)想和想象、審美情感)、審美創(chuàng)造總共四個(gè)概念作了一個(gè)詳細(xì)定義。兩位學(xué)者對(duì)于如何在閱讀教學(xué)中進(jìn)行美育給出了自己的意見：1.誦讀：讓學(xué)生品味作品的語言美;2.創(chuàng)設(shè)情境：讓學(xué)生感受作品的意境美;3.析文：讓學(xué)生領(lǐng)悟作品的情感美;4.研習(xí)：引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造美。要在閱讀教學(xué)中提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味，首先應(yīng)遵循審美閱讀的心理規(guī)律，其次對(duì)閱讀教學(xué)中滲透美育的方法進(jìn)行探討，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生逐漸感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美，最終使學(xué)生形成健全的人格,達(dá)到美育的目的,真正落實(shí)素質(zhì)教育。

錢華在《小學(xué)語文閱讀教學(xué)中學(xué)生審美能力培養(yǎng)初探》中分析了當(dāng)前閱讀教學(xué)中美育的缺失，也對(duì)于如何培養(yǎng)學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)美、感知美的能力給出了自己的意見，可以概括為5點(diǎn)：1.立足課文，體驗(yàn)自然美;2.把握形象，認(rèn)知人物美;3.自由聯(lián)想，拓展意境美;4.品詞賞句，感悟語言美;5.反復(fù)朗讀，體會(huì)音韻美。通過講解分析課文，激發(fā)學(xué)生的想象，讓學(xué)生在閱讀中接受美的熏陶，在潛移默化中增強(qiáng)對(duì)美的感知力與鑒賞能力，進(jìn)而促進(jìn)審美理想、審美情感的形成,是讓學(xué)生審美情趣和欣賞品味提高的有效訓(xùn)練途徑。在《閱讀教學(xué)美育的途徑和方法》中安春華認(rèn)為在閱讀教學(xué)中實(shí)施美育的途徑有：1.創(chuàng)設(shè)情景，培養(yǎng)審美感受力;2.抓住文中的“境”，培養(yǎng)審美情趣;3.以形象感染人，培養(yǎng)審美觀點(diǎn);4.抓住文中的“理”，提高理解美的能力等。而鄒海燕、熊輝兵也在《在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣》中認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣需要設(shè)置美感情境、調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)和凈化心靈等幾個(gè)技巧和方法。

然而長期以來，受片面追求升學(xué)率的影響，重視智育輕視美育的情況普遍存在。一些語文教師只注重知識(shí)點(diǎn)的傳授而忽視了學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，或?qū)⒚烙曌鏖喿x教學(xué)中智育的附庸。在這種教學(xué)思想指導(dǎo)下，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生不知道什么是美，不知道怎樣在閱讀中去發(fā)現(xiàn)美、感知美和欣賞美,當(dāng)然就談不上培養(yǎng)審美情趣，抑或是提高審美能力了。這不能不說是語文教學(xué)的一大缺失。在課程改革的趨勢(shì)下，我們迫切需要探尋出在閱讀教學(xué)中提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味的方法和途徑，彌補(bǔ)這一缺失。這也是本課題研究的意義、方向和內(nèi)容所在。

2. 本課題所要解決的問題和擬采用的研究方法

本課題所要解決的問題

在查閱了眾多文獻(xiàn)資料后，對(duì)在閱讀教學(xué)中提高學(xué)生審美情趣和欣賞品味的意義、存在的問題和方法途徑等研究現(xiàn)狀有了較為全面的了解，對(duì)本課題所要解決的問題也有了一定的思路，現(xiàn)羅列如下：

1)明確閱讀教學(xué)中審美教育存在的問題

在探究出在閱讀教學(xué)中提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味的正確有效的方法途徑前，首先我們要明白閱讀教學(xué)中美育存在什么樣的問題，哪些方面存在問題，問題是否嚴(yán)重，屬于什么樣的性質(zhì)，深入徹底的了解所存在的問題，才能對(duì)癥下藥，提出正確的方法有效解決問題，提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味，促進(jìn)學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。

2)重點(diǎn)解決在閱讀教學(xué)中如何正確有效地提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味的問題

長期以來，受片面追求升學(xué)率的影響，重視智育，輕視美育的情況普遍存在。一些語文教師只注重知識(shí)點(diǎn)的傳授和讓學(xué)生考出高分，忽視了學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，或?qū)⒚烙曌鏖喿x教學(xué)中智育的附庸。在這種教學(xué)思想的指導(dǎo)下，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生不知道什么是美，沒有審美能力，導(dǎo)致對(duì)于文本解讀不夠深刻，無法感悟作者情感，失去了進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)水平、體會(huì)生活的能力。學(xué)生只是一個(gè)冰冷生硬的讀書機(jī)器，即使現(xiàn)在考到了好分?jǐn)?shù)，但是在對(duì)社會(huì)、生活、生命的體悟上是零，是不及格的。所以為了避免我們的學(xué)生變成“殘障人士”，我們必須改變現(xiàn)狀，在閱讀教學(xué)中提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味。正如蘇霍姆林斯基所說:“美育是一種心靈的體操――它使我們的精神正直，良心純潔，情感和觀念端正?！边@一精辟的比喻恰如其分地闡釋了審美教育的重要性，它具有陶冶人們的性情，凈化人們的情感，美化人們的生活，使人們更加熱愛美，熱愛生活的作用。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師要以語言實(shí)踐活動(dòng)為憑借，在訓(xùn)練語文能力的過程中滲透人文性，讓學(xué)生在感悟語言、理解語言、欣賞語言、積累語言和運(yùn)用語言的同時(shí)，受到情感的熏陶和美的陶冶，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的全面發(fā)展。這也是新課程標(biāo)準(zhǔn)所極力倡導(dǎo)的。

3)探尋閱讀教學(xué)中有效提高學(xué)生審美情趣和欣賞品味方法途徑的理論依據(jù)

為什么該課題研究提出的在閱讀教學(xué)中提高學(xué)生審美情趣和欣賞品味的方法是正確有效地。該課題研究所提出的觀點(diǎn)和解決方法可以有效解決當(dāng)前閱讀教學(xué)

中審美教育存在的問題，解決美育被輕視或被視作閱讀教學(xué)中智育的附庸的問題，能提高學(xué)生的審美能力和欣賞品味，幫助學(xué)生形成高尚的情操、美麗的心靈和健全的人格、良好的個(gè)性，并促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。為使該課題研究提出的觀點(diǎn)能有效地用于實(shí)際教學(xué)并達(dá)到上述效果，我們必須提出可靠的理論依據(jù)作為支持，讓理論來指導(dǎo)實(shí)踐，指導(dǎo)教師在閱讀教學(xué)中實(shí)施該課題研究提出的提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味的方法途徑。讓理論和實(shí)際相聯(lián)系，讓人信服，免于高談闊論，空口胡說。

擬采用的研究方法

在對(duì)在閱讀教學(xué)中提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味的研究現(xiàn)狀有較為全面的了解和明確了本課題所準(zhǔn)備要解決的問題的基礎(chǔ)上，對(duì)如何進(jìn)行課題研究的方法做了一個(gè)初步的設(shè)想，現(xiàn)例舉如下：

1.調(diào)查法

利用調(diào)查和訪問的形式對(duì)當(dāng)前學(xué)生的審美情趣和欣賞水平能力和周邊學(xué)校的美育情況進(jìn)行了解和分析,掌握真實(shí)確切的實(shí)際資料，得出正確的研究結(jié)論。保證課題研究不偏失方向，才能夠順利進(jìn)行課題研究。

2.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法

向在這方面有深入研究的教師討教經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系自身支教實(shí)習(xí)和學(xué)生時(shí)期所遇到的情況。以此對(duì)當(dāng)前美譽(yù)存在的問題和進(jìn)行審美教育的方法途徑有深入了解，在前人的基礎(chǔ)上汲取教訓(xùn)并借鑒，結(jié)合各方面的實(shí)際情況，然后提出自己的觀點(diǎn)。

3.文獻(xiàn)資料法

利用期刊、專著、報(bào)刊以及《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》等等資料對(duì)本課題的觀點(diǎn)和所要研究的問題進(jìn)行論證、歸納、總結(jié)和提出方法途徑。該方法有助于課題研究的方向和結(jié)論保持正確，并為該課題研究提出的觀點(diǎn)提供理論依據(jù)，真正做到理論和實(shí)際相結(jié)合。

4.個(gè)案法

利用在課堂上一些真實(shí)有針對(duì)性的典型案例來發(fā)現(xiàn)問題然后分析、總結(jié)，或者從中得出有效的美育方法。用對(duì)本課題研究有效用的結(jié)論來證明或解決課題所提出的觀點(diǎn)或問題，將這些案例作為一個(gè)實(shí)證來支持課題研究的理論觀點(diǎn)。

3. 本課題需要重點(diǎn)研究的、關(guān)鍵的問題及解決的思路

本課題需要重點(diǎn)研究的關(guān)鍵問題

為保證該課題研究深入且對(duì)審美教育水平的提升有具體的實(shí)際意義，本人在上文已經(jīng)例舉的本課題所要解決的問題中只選擇了一個(gè)作為本課題需要重點(diǎn)研究的、關(guān)鍵的問題。

本課題需要重點(diǎn)研究和探討的問題：

如何正確有效讓學(xué)生在閱讀教學(xué)中提高自身的審美情趣和欣賞品味。

語文是一門重要學(xué)科，其本身蘊(yùn)含的豐富的審美因素，對(duì)陶冶學(xué)生的情操、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和欣賞品味有著重要作用。而語文閱讀教學(xué)恰恰是展現(xiàn)語文之美的重要環(huán)節(jié)。在閱讀教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)課文的外在之美，還要帶領(lǐng)學(xué)生感受內(nèi)涵之美，讓學(xué)生與作者在情感上產(chǎn)生共鳴，在內(nèi)外之美的共同感召下進(jìn)行美的創(chuàng)造，提高學(xué)生的審美能力和欣賞品味。

然而長期以來，因?yàn)槭芷孀非笊龑W(xué)率的影響，重視智育，輕視美育的情況普遍存在。一些語文教師只注重知識(shí)點(diǎn)的傳授和讓學(xué)生考出高分，忽視了學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，或?qū)徝澜逃曌鏖喿x教學(xué)中智育的'附庸。在這種教學(xué)思想的指導(dǎo)下，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生不知道什么是美，不知道怎樣在閱讀中去發(fā)現(xiàn)美、感知美和欣賞美。美對(duì)于他們來說是撲朔迷離的，是天外之物，當(dāng)然就談不上培養(yǎng)審美情趣，抑或是提高審美能力了。學(xué)生沒有審美能力，導(dǎo)致對(duì)文本解讀不夠深刻，無法感悟作者情感，失去了進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)水平、體會(huì)生活的能力。學(xué)生只是一個(gè)冰冷生硬的讀書機(jī)器，即使考到了好分?jǐn)?shù)，但對(duì)社會(huì)、生活、生命的體悟上是零，是不及格的，對(duì)于社會(huì)沒有多大的貢獻(xiàn)。所以為了避免我們的學(xué)生變成“殘障人士”，我們必須改變現(xiàn)狀，在閱讀教學(xué)中提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味。

正如蘇霍姆林斯基所說:“美育是一種心靈的體操――它使我們的精神正直，良心純潔，情感和觀念端正?！边@一精辟的比喻恰如其分地闡釋了美育的重要性，它具有陶冶人們的性情、凈化人們的情感、美化人們的生活，使人們更加熱愛美、熱愛生活的作用。因此在教學(xué)實(shí)踐中要以語言實(shí)踐活動(dòng)為憑借，以培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)為目的，在訓(xùn)練語文能力的過程中滲透人文性，讓學(xué)生在感悟語言、理解語言、欣賞語言、積累語言和運(yùn)用語言的同時(shí)，受到情感的熏陶和美的陶冶，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的全面發(fā)展，這也是新課程所極力倡導(dǎo)的。

解決的思路

為解決上述問題，本人預(yù)設(shè)首先說明在閱讀教學(xué)中學(xué)生審美情趣和欣賞品味培養(yǎng)的背景，主要從當(dāng)前新課程改革的形勢(shì)和要求、時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展的要求和現(xiàn)行語文教材及語文授課的要求三個(gè)方面來闡述，明確提高學(xué)生審美情趣和欣賞品味的現(xiàn)實(shí)意義。其次明確審美情趣的涵義，同時(shí)揭示提高學(xué)生審美情趣和欣賞品味的必要性。然后從當(dāng)前教育教學(xué)中發(fā)現(xiàn)審美教育存在的問題，指明在閱讀教學(xué)中美育缺失的現(xiàn)狀，并在眾多的教學(xué)實(shí)例中找出問題存在的根源，對(duì)問題存在的原因進(jìn)行解剖分析。接著也是最主要的，提出在閱讀教學(xué)中提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味的方法途徑，從教師、學(xué)生以及所在的教學(xué)壞境等等方面來考慮應(yīng)該如何調(diào)整、改變當(dāng)前的的方法才能提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味，并提出相應(yīng)的理論依據(jù)來證實(shí)該方法對(duì)于提高學(xué)生審美情趣和欣賞品味是正確且有良好的實(shí)際效用的。最后在論文的結(jié)尾，提出對(duì)我國今后審美教育發(fā)展、進(jìn)步的展望，以及對(duì)學(xué)生審美能力提高和德智體美全面發(fā)展的美好愿望。

大致提綱如下：

1.在閱讀教學(xué)中提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味的背景和現(xiàn)實(shí)意義

2.當(dāng)前教學(xué)中美育缺失狀況的現(xiàn)狀及分析

1).當(dāng)前中小學(xué)審美教育的現(xiàn)狀 2).當(dāng)前審美教育缺失的分析

3.在閱讀教學(xué)中提高學(xué)生的審美情趣和欣賞品味的方法途徑及理論依據(jù)

1).語文閱讀的作用和意義

2).提高學(xué)生審美情趣和欣賞品味的方法途徑

a.從教師角度來說 b.從學(xué)生角度來說

c.從周邊教學(xué)環(huán)境來說

3).提高學(xué)生審美能力的方法途徑的理論依據(jù)

4.對(duì)我國今后美育進(jìn)步的展望和對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的美好愿望

4. 完成本課題所必須的工作條件(如工具書、實(shí)驗(yàn)設(shè)備或?qū)嶒?yàn)環(huán)境條件、某類市場(chǎng)調(diào)研、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)條件等等)及解決的辦法

完成本課題所必須的工作條件

為確保該課題研究能順利進(jìn)行，所提出的觀點(diǎn)確實(shí)可行且有理論依據(jù)以及所引用的文獻(xiàn)資料真實(shí)準(zhǔn)確，完成本課題所必須的工作條件如下：

1.工具書：

[1] 錢華. 小學(xué)語文閱讀教學(xué)中學(xué)生審美能力培養(yǎng)初探[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx,(4)：63-67

[2] 鄒海燕，熊輝兵. 在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣[N].宜春日?qǐng)?bào)，20xx-12-24，第3版

[3] 安春華.閱讀教學(xué)美育的途徑和方法[J].現(xiàn)代情報(bào)，20xx，(8)：154-147

[4] 秦春蓉. 淺談怎樣在閱讀中感受美[J].綿陽師專學(xué)報(bào)，1996，(4)：46-47

[5] 印明鶴,王鳳舞.語文閱讀教學(xué)與審美培養(yǎng)[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，20xx，(3)：122-123

[6] 楊莉. 中學(xué)語文閱讀教學(xué)中的美育問題研究[D].云南師范大學(xué)，20xx

[7] 從樹娟. 審美性閱讀教學(xué)探索[D].山東師范大學(xué)，20xx

[8] 中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，20xx

2.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)

同方數(shù)據(jù)庫，萬方數(shù)據(jù)庫等等

3.調(diào)查及訪問

對(duì)周邊地區(qū)學(xué)校的老師和學(xué)生進(jìn)行訪問和調(diào)查

解決的辦法

為達(dá)到上述工作要求以期順利完成課題研究和畢業(yè)論文的撰寫，鑒于經(jīng)濟(jì)能力和所能利用的現(xiàn)實(shí)條件，本人對(duì)解決辦法進(jìn)行了如下思量：

1.自行購買相關(guān)書籍等資料

2.閱覽室、圖書館借閱

3.校園網(wǎng)絡(luò)期刊查詢

5. 論文完成進(jìn)度計(jì)劃

第三篇：舞蹈畢業(yè)論文開題報(bào)告撰寫格式

舞蹈畢業(yè)論文開題報(bào)告撰寫格式范文

隨著當(dāng)前社會(huì)就業(yè)壓力的凸顯，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)前景模糊不定，很多學(xué)生面臨“畢業(yè)即失業(yè)”的狀態(tài)。根據(jù)高校畢業(yè)生就業(yè)數(shù)據(jù)顯示，舞蹈專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)率呈穩(wěn)定狀態(tài)，就業(yè)方向呈多元化發(fā)展，既有從事本專業(yè)工作，也有轉(zhuǎn)行跨界的，而大部分畢業(yè)生從事著與本專業(yè)相關(guān)的工作，那么寫一篇合格的舞蹈畢業(yè)論文開題報(bào)告應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編搜集整理的舞蹈畢業(yè)論文開題報(bào)告，歡迎閱讀參考。

論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究

一、選題背景

從19世紀(jì)下半葉開始，在中國學(xué)者還沒有看到銅鼓對(duì)于研究中國西南少數(shù)民族歷史文化方面的重要意義，沒有把銅鼓作為一種歷史文化載體來研究的時(shí)候，國際學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開始關(guān)注和重視中國的銅鼓和銅鼓舞蹈，并且在該領(lǐng)域的研究也取得了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。作為青銅時(shí)期的代表文物，南方地區(qū)的銅鼓和北方地區(qū)的銅鼎都是由新石器時(shí)期的銅釜演變而來的，只是在漫長的歷史發(fā)展中，北方的銅鼎在失去作為權(quán)力象征的功能后，變成了歷史文物靜靜的躺在了博物館里，而南方的銅鼓則在權(quán)力功能喪失后，回到民間，成為了活著的文化。我國的西南地區(qū)是世界上銅鼓最早的發(fā)祥地，其歷史可上溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，且形制眾多、分布極廣，曾在西南十多個(gè)少數(shù)民族中廣為流行，被視為通天的“神器”、“祭器”、“重器”和“寶器”。銅鼓作為兩千多年的歷史文化遺留物，不僅是流傳千古的文化“活化石”，也是文化傳承和歷史傳承的一個(gè)重要標(biāo)記，而作為銅鼓文化中的舞蹈藝術(shù)則是以一種活態(tài)的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)和傳承民族文化的多樣性。一直以來，我國西南地區(qū)的銅鼓及銅鼓舞蹈就以其獨(dú)特的輻射性、滲透性，流傳至我國各地，甚至世界多國，在銅鼓文化的傳播中形成一種民族對(duì)話和國際交流，使之到達(dá)彼此的溝通和理解，共同促進(jìn)銅鼓藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。歷史證明，文化保護(hù)得當(dāng)，傳承力度加強(qiáng)，民族的發(fā)展就越快，而其民族的文化影響和政治影響也就愈大。銅鼓舞蹈作為一種活態(tài)的.銅鼓文化，能直觀、生動(dòng)的展現(xiàn)一個(gè)民族的歷史和文化，所以銅鼓舞蹈的傳承與發(fā)展就應(yīng)該保持自身舞蹈文化的原生形態(tài)，使其展現(xiàn)自身民族文化的主體特質(zhì)。因此，我們應(yīng)該正確引導(dǎo)西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的方向，積極保護(hù)銅鼓舞蹈這種活態(tài)文化的藝術(shù)魅力與價(jià)值，更好的促進(jìn)中國西南地區(qū)及東南亞各民族文化多元化的交流。由此可見，西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的研究具有國際價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論依據(jù)。

二、研究目的和意義

本文擬在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，通過深入西南少數(shù)民族，對(duì)一些至今仍使用銅鼓的民族開展深入的田野調(diào)耍η蠖醞奈幕蛻偈褡逋奈璧傅睦費(fèi)馗锝猩畈憬舛劣胩剿鰨驕坎煌褡宓耐奈幕捌渫奈璧傅鈉鷦礎(chǔ)⒘鞔褪⑺サ睦飯旒＃紗私沂酒涿褡寰窈臀幕車奶卣骱屠嘈汀Ｍü隕鮮鑫侍獾納羈萄芯浚釗胩教治髂仙偈褡逋奈璧傅奈幕諍鴕帳跫壑擔(dān)⑻岢齠云溆行П；ず痛械耐揪叮怪⒀錒獯?。嗽＞论坞y芯烤哂兄匾睦礪垡庖搴褪導(dǎo)庖澹閡環(huán)矯媯芊岣緩頭⒄刮髂仙偈褡逋奈璧傅南喙乩礪郟渙硪環(huán)矯媯芪髂仙偈褡逋奈璧傅謀；?、葱与词[路⒄固峁┙杓Ｎ頤竅嘈牛孀湃嗣嵌悅褡迕竇湮幕約胺俏鎦飾幕挪；さ母叨熱鮮逗橢厥櫻髂賢奈璧傅耐誥蠐氪醒芯拷嵊幸桓黿蝦玫鈉躉頭⒄梗雇奈璧鋼匭祿婪⒁?guī)青春＂发規(guī)魅力＿向港x曰偷奈蠢礎(chǔ)

三、本文研究涉及的主要理論

銅鼓是最早產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)的一種青銅器。銅鼓制作以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造而成，工藝考究。中國是銅鼓的起源地，是最早鑄造和使用銅鼓的地區(qū)，從公元前7世紀(jì)左右一直流傳至今。在我國，銅鼓流行并分布于西南，即現(xiàn)在的云南、四川、貴州、廣西、廣東、海南、重慶南部和湖南西部，而銅鼓最集中的地方則是在廣西和云南。大約在公元前7世紀(jì)，最早的銅鼓出現(xiàn)在云南西部地區(qū)，從云南楚雄萬家壩等地出土的四十多面銅鼓可以強(qiáng)有力的證明：云南的元江流域――滇池以西、洱海以東、元江以北，金沙江以南是萬家壩銅鼓的政治中心。而這些原始類型的銅鼓又與銅釜十分相似，因此，這個(gè)地區(qū)應(yīng)該就是銅鼓的起源地。廣西的銅鼓流行的也比較早，在歷史文獻(xiàn)中就有記載說，三國兩晉南北朝時(shí)期活躍在廣西境內(nèi)的俚人、烏滸、僚等，都已廣泛使用銅鼓，在桂東南、桂西南、桂東北等地都有出土的銅鼓，其中以玉林、欽州、梧州、柳州、南寧地區(qū)最為密集。從歷史文獻(xiàn)的記載來看，在古代西南地區(qū)廣泛使用銅鼓的族群有駱、烏蠻、蠻俚、僚、南蠻、仲蠻、苗、仡佬、黎等各少數(shù)民族。銅鼓經(jīng)過兩千多年的流傳到現(xiàn)在，隨著各個(gè)民族的遷徙、融合、退出，現(xiàn)在還保存并使用銅鼓的民族已經(jīng)為數(shù)不多了，據(jù)目前調(diào)查研究所知，保留銅鼓文化的民族只有壯侗語族的壯族、布依族、水族、侗族、泰族，苗瑤語族的苗族、瑤族，藏緬語族的彝族，孟一高棉語族的佤族、克木人，以及芒族等。

藝術(shù)來源于生活，舞蹈是最古老的藝術(shù)之一，人們?cè)谏a(chǎn)生活中產(chǎn)生了舞蹈。銅鼓是從用來煮食物的銅釜中演變而來的，當(dāng)人們吃完銅釜中的食物，填飽肚子后，心情十分愉悅，于是就把銅釜翻倒過來，用手或木棍敲打它的底部，使其發(fā)出簡單有力的聲音，人們便踏著節(jié)拍，或模仿狩獵、或模仿耕作、或敬神娛神，一起舞之蹈之。在晉寧石寨山出土的一個(gè)銅鼓形貯貝器的面上，就有一個(gè)敲銅鼓跳舞的圖案，從圖案上可以看出有兩面銅鼓平放在地上，兩名男子圍繞其中一面銅鼓徒手擊鼓，邊歌邊舞，另外兩名女子相對(duì)一面銅鼓，一人徒手擊鼓，一人邊歌邊舞。在廣西的左江花山崖壁畫上也有很多擊鼓舞人的圖像、圍繞銅鼓而舞的圖像、還有一些銅鼓自身上有的羽人舞蹈圖像，從這些歷史遺留下來的種種遺跡中我們不難看出，在古代，銅鼓的主要功能是用于戰(zhàn)爭助威、傳信集合、祭祀、喪葬、宴會(huì)、樂舞、召集、婚慶、節(jié)日等，以及一些其他的重大活動(dòng)中。早期的原始銅鼓舞蹈以祭祀為主，受制于舞蹈生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的類型，核心內(nèi)容是通過用銅鼓舞蹈與神靈溝通，集中反映出古代先民的文化信仰和宇宙觀。在古代，西南少數(shù)民族“凡春秋祭祀，必雜眾樂擊之以侑神”和“擊銅鼓沙鑼以祀鬼神”的現(xiàn)象十分普遍，因此銅鼓賽神的傳統(tǒng)習(xí)俗，大多與祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫等宗教祭祀活動(dòng)密不可分的?！缎绿茣闲U列傳》、《太平寰宇記》、《貴州通志》、《云南通志》等史書中，就有很多對(duì)西南少數(shù)民族“擊大鼓，吹大角，歌舞以為歡”的銅鼓賽神場(chǎng)面的記載和描繪?，F(xiàn)遺存于西南少數(shù)民族中的跳銅鼓舞蹈的習(xí)俗，主要用以祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫、祈求豐收等宗教祭祀儀式中，或是在節(jié)慶民俗儀式中祈求神靈的佑護(hù)，跳給神看，用舞蹈動(dòng)作博得神的歡心，以及在各種節(jié)慶習(xí)俗中自娛自樂的舞蹈形式。此外，銅鼓舞蹈還是一些民族喪葬活動(dòng)中必不可少的宗教儀式。他們?cè)谒驮崆斑B續(xù)幾天的敲擊銅鼓，通過鼓聲呼喚親友參加葬禮，跳銅鼓舞蹈以召喚鬼神前來護(hù)v死者的靈魂。早期的銅鼓舞蹈主要是人們踏著簡單的鼓點(diǎn)節(jié)奏來變化動(dòng)作和隊(duì)形，在舞蹈中虔誠地敬神、娛神。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和銅鼓舞蹈在歷史發(fā)展中不斷的演變創(chuàng)新，單純以銅鼓伴奏的祭祀娛神的舞蹈已不能再滿足人們的審美活動(dòng)，自娛自樂的成分逐漸強(qiáng)化，人們經(jīng)過逐漸的改革，銅鼓舞蹈也由原始的勞作祭祀舞蹈逐漸轉(zhuǎn)化、發(fā)展為具有特殊審美價(jià)值的民俗舞蹈、群眾舞蹈、藝術(shù)舞蹈等多種舞蹈形式。由此可知，銅鼓舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式是與人們的生活息息相關(guān)的。傳統(tǒng)的銅鼓舞蹈大都有特定的內(nèi)容主旨、儀式程序和象征意義，還有特定的舞蹈場(chǎng)域、隊(duì)形、動(dòng)作和表演及主持日的規(guī)定和禁忌……，然而，在該舞蹈中所呈現(xiàn)的一切，始終都是以銅鼓為核心的，在銅鼓節(jié)奏的指揮下，舞者通過強(qiáng)、弱、快、慢、輕、重、緩、急的鼓點(diǎn)，跳起圍繞銅鼓變化著的各種各樣用以表達(dá)特定意義的舞蹈。

四、本文研究的主要內(nèi)容

本論文堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義的歷史觀與方法論，打破常規(guī)的思維模式，立足于從國內(nèi)外、各民族、各地區(qū)等多角度、深層次、全方位的學(xué)術(shù)視野，在前期研究成果的基礎(chǔ)上再度深入到云南、廣西、貴州等80多個(gè)縣鄉(xiāng)村寨的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，通過訪談、查閱文獻(xiàn)、實(shí)地考察等方式方法，在認(rèn)真思考和總結(jié)近年來國內(nèi)外新實(shí)證、新材料、新思路、新觀點(diǎn)和新成果的基礎(chǔ)上，深度考察滇、桂、黔三省區(qū)少數(shù)民族中最具有代表性、典型性和普遍性意義的銅鼓舞蹈，嘗試運(yùn)用舞蹈學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、圖像學(xué)等多學(xué)科、跨學(xué)科的研究方法，探究西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈最本源的面貌，力求對(duì)各族銅鼓舞蹈的發(fā)展變異進(jìn)行深層解析與探索，進(jìn)而描述不同民族銅鼓舞蹈的起源、發(fā)展和創(chuàng)新規(guī)律，揭示西南少數(shù)民族的文化形態(tài)和表現(xiàn)形式，發(fā)掘西南各少數(shù)民族銅鼓舞蹈中的“共性”與“個(gè)性”的規(guī)律，從而深入探討西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，以及對(duì)其保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的有效途徑。通過對(duì)這類終極問題的深刻研究，為深入剖析銅鼓舞蹈的民族文化，開拓新的途徑與方向。需要說明的是，文中插圖主要來自蔣廷瑜著《古代銅鼓藝術(shù)》、李昆聲、黃德榮著《中國與東南亞的古代銅鼓》、廣西壯族自治區(qū)民族研究所著《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》等著作中的圖片，以及楊德]著《銅鼓樂舞初探》、陳遠(yuǎn)璋著《左江巖畫舞蹈圖像初探》等論文中的插圖，由于文章篇幅的原因，文中所有插圖不再注明詳細(xì)出處，在此對(duì)原作者致以深深的歉意并衷心的感謝!相關(guān)的著作和論文已在本文“參考文獻(xiàn)”中一一列出。

五、寫作提綱

摘要3-4

Abstract4

緒論8-13

一、學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義8-9

二、研究現(xiàn)狀及基本資料9-10

三、研究范圍及相關(guān)的概念界定10-12

四、研究路線和方法12-13

第一章西南銅鼓13-19

第一節(jié)銅鼓概述13-16

一、銅鼓的起源與分布13-14

二、銅鼓的結(jié)構(gòu)與類型14-16

第二節(jié)銅鼓的藝術(shù)特征16-19

一、音樂藝術(shù)16-17

二、舞蹈藝術(shù)17-19

第二章西南地區(qū)古代銅鼓樂舞圖像19-42

第一節(jié)花山崖壁畫上的銅鼓樂舞圖像19-27

一、舞蹈造型19-21

二、舞蹈隊(duì)形21-23

三、舞蹈動(dòng)作23-27

第二節(jié)銅鼓紋飾上的銅鼓樂舞圖像27-37

一、羽毛舞27-30

二、盾牌舞30-32

三、仿生物舞32-34

四、葫蘆笙舞34-35

五、徒手舞35-37

第三節(jié)古代銅鼓舞蹈的藝術(shù)特征37-42

一、圖騰崇拜藝術(shù)37-40

二、生殖崇拜藝術(shù)40

三、巫文化40-42

第三章西南少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)記載的銅鼓舞蹈42-52

第一節(jié)節(jié)慶民俗儀式中的銅鼓舞蹈42-48

一、螞拐節(jié)42-43

二、達(dá)努節(jié)43-44

三、跳弓節(jié)44-45

四、補(bǔ)年節(jié)45-46

五、蘆笙節(jié)46

六、節(jié)慶自娛46-48

第二節(jié)喪葬祭祀儀式中的銅鼓舞蹈48-52

一、勤澤格拉48-49

二、跳銅鼓49-50

三、銅木神鼓舞50

四、貴州布依族銅鼓舞50-51

五、貴州雷山苗族銅鼓舞51-52

第四章西南少數(shù)民族現(xiàn)存的銅鼓舞蹈52-86

第一節(jié)壯族銅鼓舞蹈52-63

一、廣西東蘭壯族《銅鼓舞》52-57

二、云南馬關(guān)壯族《跳銅鼓》57-60

三、云南瀘西壯族《銅木神鼓舞》60-63

第二節(jié)彝族銅鼓舞蹈63-68

一、廣西那坡彝族《銅鼓舞》63-65

二、云南文山彝族《跳銅銅鼓》65-68

第三節(jié)瑤族銅鼓舞蹈68-76

一、廣西都安、巴馬布努瑤《跳銅鼓》68-73

二、廣西南丹白褲瑤《勤澤格拉》73-76

第四節(jié)苗族銅鼓舞蹈76-82

一、貴州雷山苗族《銅鼓舞》76-79

二、貴州凱里苗族《銅鼓舞》79-82

第五節(jié)水族銅鼓舞蹈82-86

第五章西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵86-92

第一節(jié)民族文化價(jià)值86-88

第二節(jié)舞蹈藝術(shù)價(jià)值88-89

第三節(jié)銅鼓舞蹈的保護(hù)與傳承89-92

結(jié)語92-95

致謝95-96

參考文獻(xiàn)96-99

六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)

[1]康保成主編.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2012).[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年。

[2]田青主編.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐――個(gè)案調(diào)查與研究.[M].合肥：安徽文藝出版社，2012年。

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[4]中科院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題研究.[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年。

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