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第一篇：莫言紅高粱讀后感600字
讀罷莫言的《紅高粱》，腦子里便是那高粱的海洋，在八月的深秋里，一片血紅，無邊無際。紅色是富有生命力的顏色。
《紅高粱》是最能反映莫言風(fēng)格的一篇奇作。小說以一塊塊的感覺畫面組合而成，形成一個以獨(dú)特感覺為基礎(chǔ)的“紅高粱”世界。從題材看，小說取材于作者家鄉(xiāng)的抗日生活，寫作目的也很明確。在小說里，作者以家鄉(xiāng)的紅高粱作為背景，以活生生的感覺記憶為筆鋒，游犁般地描寫著家鄉(xiāng)的抗日生活畫面。無邊無際的高梁地紅成？洋的血海，血海中，有著生命的野合，有著活剮的血腥，有土匪的出沒，有英勇的伏擊。與以往的“抗日文學(xué)”不同，《紅高粱》摒棄了種種思想框框的制約，抹去了單純樂觀的色調(diào)，把家鄉(xiāng)的抗日生活重新放置在民族的自然發(fā)展和充滿血腥的歷史過程中去。后來有人驚嘆地評價，《紅高粱》把抗日題材“拖出了困?！薄２粌H如此，《紅高梁》還為我國當(dāng)代的“戰(zhàn)爭文學(xué)”拓出了一條新路。
《紅高粱》中充滿對于人的個性和生命強(qiáng)力的熱烈贊美。莫言在寫作《紅高粱》時就痛感現(xiàn)代都市中人性的齷齪和生命力的萎縮，轉(zhuǎn)而在高密東北鄉(xiāng)那一片粗獷、野蠻的鄉(xiāng)土大地上發(fā)現(xiàn)爺爺、奶奶們那種強(qiáng)悍的個性生命力，自由自在、無所畏懼、樸素坦蕩的生活方式。這種現(xiàn)實(shí)人生與過往歷史的交流，使過往民間世界中所蘊(yùn)含的精神轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人重要的組成部分并對其人格的生成產(chǎn)生重要影響，從而在作品中創(chuàng)造了一個個感性豐盈、生命鮮活的藝術(shù)形象。崇尚生命的強(qiáng)力、贊美個性生命的偉大是莫言《紅高粱》的主題，這個生命主題會使我們想到西方近代以來的生命哲學(xué)，特別是尼采那種高蹈的生命意志。
在這里，莫言引出了一個關(guān)于“原始生命力”的主題。這一主題首先可以通過其所描寫的野生的“紅高粱”這一富于象征寓意的意象而得以確立。這些野生的、蓬勃的“紅高粱”，既是農(nóng)民們賴于生存的物質(zhì)食糧，又是他們生存活動的現(xiàn)實(shí)空間。他們在高粱地里野合和打埋伏。這里是性和暴力、生命和死亡的聚合地?！凹t高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力，成為北方中國農(nóng)民的生命力的象征?！都t高粱》顯然超越了其題材所固有的一般意識形態(tài)和文化歷史觀念的含義，而是展現(xiàn)了中國人的生存活動與生存環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，并包含了更為深刻的關(guān)于生命力的寓意。與此主題相關(guān)，莫言筆下的主要人物往往不是那種由正統(tǒng)文明觀念所認(rèn)定的所謂“歷史主體”，而是那些被主流歷史排斥在外的人群。在《紅高粱》中，參與那場英勇的戰(zhàn)斗的主角是一幫由土匪、流浪漢、轎夫、殘疾人之流拼湊起來的烏合之眾。然而，正是在這些粗魯、愚頑的鄉(xiāng)下人身上，莫言發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。站在正統(tǒng)的文化立場上看，這些人是歷史的“邊緣性人物”。他們的生存方式和行為，大大僭越了文明的成規(guī)。他們隨意野合、殺人越貨、行為放蕩、無所顧忌，是未被文明所馴化的野蠻族群。在他們身上，體現(xiàn)出了生命力的破壞性因素。莫言賦予這種破壞性和生命強(qiáng)力以精神性，升華為一種“酒神精神”，透露了民族文化中所隱含的強(qiáng)悍有力的生命意志。
第二篇：莫言紅高粱讀后感800字
莫言紅高粱讀后感
《紅高粱》是一個具有神話意味的傳說。整個小說在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該書的主題。“是要通過人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展。
首先，《紅高粱》自身有一條完整的故事線，但這條敘事線大部分由文字感受來完成。作者著重歌頌一群有著傳奇色彩的人群?！八麄儦⑷嗽截洠覉?bào)國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇?！彼麄冎?，有余占鰲，有劉羅漢，也有戴鳳蓮。
其次，當(dāng)我們面對《紅高粱》時，就會感知到《紅高粱》都被那輝煌的紅色所浸透。紅色是太陽、血、高粱酒的色彩。莫言用他獨(dú)特而強(qiáng)悍的語言，與眾不同的文體安排，在高梁地里生動深刻地展現(xiàn)了那一時期的血與淚，強(qiáng)烈刺激著情感麻木的現(xiàn)一代人，演繹也什么是傷與痛，什么是真實(shí)與歷史，什么才是人生，怎樣鑄就自己的一生，沒有思想與作痛相溶合的摸爬滾打，怎能造就一部傳奇。
第三，《紅高粱》的空間環(huán)境與造型描寫，都在努力尋求一種色彩的單純化和空間的神秘與闊大。一切瑣細(xì)的對比協(xié)調(diào)和過渡都被拋開，造成一種崇高神圣和神秘生命的生存空間。《紅高粱》主要是兩個空間環(huán)境：高梁地和釀酒作坊，釀酒作坊體現(xiàn)出生命的遠(yuǎn)古意識，如風(fēng)雨剝蝕、似古堡般的十八里坡的圓形門洞。而那片自生自滅的高粱地，則透著生命的神圣。當(dāng)《紅高粱》上描寫高粱地時，它是作為一個巨大的自然生命符號群，舒展、盛大、堅(jiān)強(qiáng)、熱烈、寬厚?！都t高粱》三次對高粱的渲染都呈現(xiàn)出一種人與自然生命的整一性。當(dāng)我奶奶淚水滿面、仰天躺在我爺爺踩踏出來的圣壇上時，《紅高粱》上一連出現(xiàn)了四個疊化的狂舞的高潮。在這里，高粱地是生命誕生的見證。而在日本人強(qiáng)迫百姓踩踏高粱的中，又感到生命被摧殘的震撼。
記不清在哪里看到一句話，大概意思是：好的文學(xué)作品一定是反映現(xiàn)實(shí)的。過去的歷史是血淋淋的歷史，是無數(shù)雙眼睛見證的，像記憶中的烙印一樣。無法磨平，更不允許篡改。尊重事實(shí)是人最起碼的良知。
第三篇：《紅高粱》讀后感
此書作者莫言原名管謨業(yè)，1955年2月17日出生于山東省高密市東北鄉(xiāng)文化發(fā)展區(qū)丈欄平安村，是中國作家協(xié)會副主席，獲得過諾貝爾文學(xué)獎，是中國歷史上第一人。
紅高粱家族以抗日戰(zhàn)爭及二十世紀(jì)三四十年代高密東北鄉(xiāng)的民間生活為背景，融合了多種混亂的雜質(zhì)，最終通過一種強(qiáng)烈的刺激來塑造時代背景，從民間的角度給讀者再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭的年代，體現(xiàn)了為生存而奮起反抗的暴力欲。這本書是作者“尋根文學(xué)”的終結(jié)，也是“新時期”“新歷史小說”家族小說的起源，具有十分強(qiáng)烈的地區(qū)特色和生命意識。
在這本書里，我仿佛跟隨作者去到了那個說遠(yuǎn)不遠(yuǎn)說近不近的年代，戰(zhàn)爭，落后，無知，這些詞匯用來形容那個年代十分貼切，同時當(dāng)時的人民有一種不甘心被奴役的強(qiáng)烈民族感和被逼無奈的悲傷，這兩種感情反復(fù)交織，形成了強(qiáng)烈的刺激，陳拖出人民那顆被層層雜質(zhì)包裹的赤誠之心。
《紅高粱家族》的語言十分平實(shí)，卻也十分符合當(dāng)時的社會背景，字里行間體現(xiàn)的是對時代的回憶和呼喚。此書以“我爺爺”余占鰲率領(lǐng)的武裝壓擊日軍為主線，以“我爺爺”余占鰲和“我奶奶”戴鳳蓮之間的愛情故事為輔線，以民間生活的發(fā)展為讀者翻開歷史畫卷，讓讀者有身臨其境之感，仿佛置身于那個戰(zhàn)亂的年代，仿佛自己就是書中的某個角色，仿佛那些事件就在自己的眼前發(fā)生。《紅高粱家族》用它特有的魅力引人入勝，并給現(xiàn)實(shí)以辛辣的諷刺，生活從來不會萬事如意。
“八月深秋無邊無際的高粱紅成慚蟮難＃吡桓咼芑曰停吡黃嗤窨扇耍吡話榧さ礎(chǔ)！閉舛潭痰囊瘓浠吧釕畹卣瓜至俗髡叩奈難ЧΦ綴投隕畹南鋼鹿鄄歟米釔郵檔謀蝕バ闖鱟罨齙鈉攏悄愿艘宰釕畹母惺?。“矢染`矗У咄虻梗復(fù)底睿甏蚱跡仄坪梢叮歡栽а旌歟溉綻矗棠桃豢判腦諞ぶ镅鏊鎦蠊吡瘓?jiān)u錙莨丫喬е腫濤叮蛺跎筍??！閉餼浠案腦鎏砹艘恢直醯鈉眨夢惱鹵淶么篤蹋瓢蹴紜！拔夷棠獺焙汀拔乙鋇墓適鹿崠┯諼惱率賈眨瓜值吶緣募岫ê湍行緣母找悖謁塹拇熘?jǐn)n齦咼芏畢緄娜嗣癲輝蓋諶氈鏡酃饕澹芷鴝氛ν既〉妹褡宥懶⒂胱雜傘
我在這本書里學(xué)的了很多東西，它讓我獲得了閱讀最本質(zhì)最真實(shí)的感受，我在莫言的文字里汲取養(yǎng)分，讓我自身得到充分的滋養(yǎng)，我也即將從心出發(fā)，揚(yáng)帆起航。
第四篇：莫言紅高粱
論莫言
莫言是新時期以來極具個性的小說家，作品在風(fēng)格和結(jié)構(gòu)上都完全超脫現(xiàn)當(dāng)代作家的思想風(fēng)格，給人不同感覺。
中后期的莫言，在創(chuàng)作風(fēng)格和思想上接受了哥倫比亞魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家加夫列爾·加西亞·馬爾斯克和美國意識流小說作家威廉·?？思{的影響，其創(chuàng)作改變了中國傳統(tǒng)小說的軌跡，成為新時期文學(xué)的一個里程碑。80年代，伴隨著中國“尋根小說”時代的終結(jié)，中國的文學(xué)理論領(lǐng)域籠罩著濃厚的西方情結(jié)，西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮影響著作家創(chuàng)作的內(nèi)容和形式。莫言深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，已經(jīng)開始注意向西方借鑒，他作品中開始出現(xiàn)了越來越多的充滿粗野豪放的野性生命力的人物。而且在借鑒的過程中沒有忘記民族的東西，在他模仿馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》或者喬伊斯的大段獨(dú)白的同時，他卻沒有摒棄像《黃土地》的高原雕塑風(fēng)格以及那種極度渲然的特別的色彩，仍然保留著那些非常民族化的東西。在此基礎(chǔ)上，他又不自覺地開掘民間的創(chuàng)作源泉，把自己不一樣的語言藝術(shù)，與高密東北鄉(xiāng)的民族藝術(shù)氣息結(jié)合在一起，廣泛吸收民間文化的特色，來敘述 “高密鄉(xiāng)”的悲歡離合，書寫著最美麗，最丑陋，最超脫世俗的故事。
他的作品非正式的選材，卻把自己對民間世界和原始生命的謳歌表現(xiàn)的淋漓精致，獨(dú)白
.第三人稱的使用，確是十分的獨(dú)到，就像《紅高粱》上的雖說是軍事題材的作品，卻用三分之二的篇幅來描敘民間背景和特色，另外，莫言在小說的環(huán)境描寫上常常使用象征，隱喻，暗示等手法，很有個性，深于其他作家不同。在小說中我們常常被他出人意料，卻又恰到好處、鮮明形象的比喻所折服。他把抽象的事物變成我們耳熟能詳?shù)氖挛铮涯吧母杏X變得讓我們身臨其境。增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力，使作品的感染力更加突出。
在創(chuàng)作上，他用具有穿透性的語言，天馬行空般的時間和空間上的錯亂敘述，對中國歷史、現(xiàn)實(shí)、社會人性等進(jìn)行個性化體驗(yàn)，融合西方現(xiàn)代派，尤其是魔幻現(xiàn)實(shí)主義，來表現(xiàn)東方古老民族堅(jiān)強(qiáng)而又懦弱、偉大而又卑微的品格，給人以耳目一新的陌生感與驚奇感以及悲劇的美。
他用輕松甚至幽默調(diào)侃的筆調(diào)將讀者從本來的悲劇審美軌跡中拉出來，進(jìn)入一個更為寬廣的想象世界，使之富有多意的審美意蘊(yùn)。悲劇和反諷的復(fù)合美感，給人一種新鮮的，廣闊的思考空間。像《紅高粱》中突出陜北人民特色的《祭酒歌》，把人民那中憨厚的品德完全暴漏出來，給人不一樣的文字語言魅力，卻給人留下很多懸念。
他的作品充滿幻象，其運(yùn)用童話和寓言的手法，把幻象和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，精確表現(xiàn)人物內(nèi)心世界以及作家主觀世界奇特的心理過程，這種手法就筑成了莫言小說憂郁的主調(diào)之下，一方面是凄楚，蒼涼，另一方面則是歡樂，激情，狂喜抗?fàn)幍莫?dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格。他以“性”和“暴力”為創(chuàng)作的主要內(nèi)容，他的作品突出一種生機(jī)勃勃的民間激情，包括對性愛和暴力的迷醉和狂野不羈的野性生命力的謳歌，與同時期先鋒作家相比，莫言作品中的性與暴力是來自人的原始本能，是強(qiáng)悍的生命力的體現(xiàn)，充滿著原始的張力與激情。
在莫言小說創(chuàng)作中，常常會描寫到性愛的場景。莫言對性的描寫是美的，并且有著一種蕩魂攝魄的力量。如《紅高粱》中高粱地狂野的性愛場面，給讀者帶來了強(qiáng)烈震撼，“我爺爺”“我奶奶”和這兩個大膽的、追求自由的年輕人，在高粱地里選擇著他們的愛情，在野外忘情地交合，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的生命意識。我們不會感覺到這個場面是猥褻的，相反我們讀出的是莊嚴(yán)與高尚。莫言通過這個隱秘的故事，歌頌了自由生命的真諦——愛就真愛，恨就真恨，大愛大恨，大生大死，痛痛快快的活，痛痛快快的死。表達(dá)了人們對那個黑暗悲苦的年代的不滿和憤懣，刻畫出人們所具有的那種狂熱的激情、野性和對自由的追求。
他的小說中描寫暴力、恐怖、血腥的場面很多。這些負(fù)面東西，寫得太多、太詳細(xì)，然而卻能給讀者很好的反響。一幅幅生動殘忍血腥的畫面，不是要表現(xiàn)社會的黑暗，而是要表現(xiàn)生命的狂野不羈和強(qiáng)悍?！都t高粱》中羅漢大爺被日本軍活剝的場面，羅漢大爺先被割下耳朵，生殖器，然后從頭往下被剝成一張完整無損的人皮，最后成了肉核。整個場面，暴力、殘忍充斥在我們的面前，但卻震懾人心，給人的是氣憤和憤懣。日本人慘絕為人的殘忍，偽軍的良心全無的惡心，百姓眼睜睜地看著同伴被剝皮卻無力反擊的無奈，以及民間將要自發(fā)的為生存而奮起反抗的暴力欲望，統(tǒng)統(tǒng)被莫言毫不留情地、毫不遮掩地呈現(xiàn)給我們，讓人深省。
在他的作品中，很多是以戰(zhàn)爭為背景的，那種戰(zhàn)爭的慘烈和女性的陰柔形成的強(qiáng)烈反差使他的創(chuàng)作更有激情，戰(zhàn)爭和女人是對立的兩個方面，女人代表了愛、代表了繁衍，而戰(zhàn)爭是破壞、撕裂、慘殺，所以女人是戰(zhàn)爭最主要的矛盾，男人可能和戰(zhàn)爭還有一定的相識。這就構(gòu)成了他早期作品《紅高粱》浪漫的主調(diào)：極美和極丑陋的東西并列在一起，這種難以撕裂的關(guān)系，造成感官上巨大的刺激。這種效果就是１８世紀(jì)末浪漫主義所追求的，像雨果的《悲慘世界》。
他是個農(nóng)民作家，他的作品大都取材于農(nóng)村生活，鄉(xiāng)間的事和物構(gòu)成了莫言作品最為基本的材料。在《紅高粱》中，帶有強(qiáng)烈農(nóng)村色彩的高粱地是他作品的主線，那一片片紅高粱林是他故事的發(fā)源地，這些野生的蓬勃的紅高粱既是農(nóng)民悶賴以生存的物質(zhì)糧食，又是他們生活活動的現(xiàn)實(shí)空間——他們在高粱地里野合和打埋伏，他沒有寫東北高密鄉(xiāng)的美好的事物，而是把筆墨注重的使用在農(nóng)村最基本的形態(tài)：吃，喝，拉，撒，生育，性愛，暴力，死亡他所展現(xiàn)的是中國廣大農(nóng)村：古老的充滿苦難的農(nóng)村
他是個農(nóng)民作家，塑造敢生敢死、敢愛敢恨的農(nóng)民形象，在紅高粱中莫言主要刻畫的是土匪，流浪漢，轎夫，殘疾人，等等烏合之眾，他們在最后的戰(zhàn)爭中物不能用英雄來形容，如作品中的“我奶奶”也是一個敢生敢死，敢愛敢恨、追求自由和愛情的人。臨死前的獨(dú)白正是對她一生最好的概括：“天，你認(rèn)為我有罪嗎？你認(rèn)為我跟一個麻風(fēng)病人同枕交頸，生出一窩癩皮爛肉的魔鬼，使這個美麗的世界污穢不堪是對還是錯？什么叫貞潔？ 什么叫正道？什么叫善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴我，我只有按照我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕?！?一個追求真愛、幸福、自由的敢愛敢恨、個性鮮明的女性形象，生動，具體的呈現(xiàn)在我們面前。
莫言描述的農(nóng)村生活，給人一種天馬行空，波瀾壯闊之感。他的語言很大氣，很婉約清麗又很深情，總能給人蓬勃的氣勢，他既保留了民間話語粗野淳樸的原始風(fēng)貌，又在滿足了藝術(shù)語言的審美需求的同時，細(xì)化自己的語言，使其具有穿透性。莫言小說語言用的非常形象，讀來使人身臨其境，生動可感。在羅漢大爺被剝皮的刑場上，所有的人都變矮了，“有的面如黃土，有的面如黑土”。用詞上很平淡，但視覺效果上卻給人形象、生動的感覺，效果達(dá)到了極致。又如《紅高粱》中還這樣寫道：奶奶鮮嫩茂盛，“水分充足。”以形容植物的詞形容人的形態(tài)，很有新意的語言卻意外的給人以很自然的享受，生動的鮮活了奶奶的形象，達(dá)到了意料之外情理之中的審美效果，使人在閱讀時耳目一新。莫言曾在《天馬行空》中說過這樣一句話：創(chuàng)作者要有“ 天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無論在創(chuàng)作思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點(diǎn)邪勁兒。他的小說正是映證了這一點(diǎn)?！彼麖?80 年代崛起于文壇開始，創(chuàng)作不僅是帶著“天馬行空，而又著意打的狂氣和雄風(fēng)”而且也是帶著立足繼承。
不管是在小說的主題、題材、語言，還是在敘述結(jié)構(gòu)上，都打破了傳統(tǒng)的束縛，不拘一格、獨(dú)自創(chuàng)新。正因?yàn)槿绱?，莫言能在?dāng)今眾多紛繁蕪雜的文學(xué)流派中占有一席之地，其小說新穎獨(dú)特的創(chuàng)作特色，使人在其作品中流連永久。
無論如何，莫言的小說不俗的風(fēng)格，給我們展示著人民內(nèi)心世界的不俗不同，期待著他在自己的道路上越走越遠(yuǎn)。
第五篇：莫言的紅高粱讀后感
火紅的高粱在這片無垠的疆土之上蔓延直至天際。像火一般，原始、野性，富有生命力。
這部叫做《紅高粱》的中篇小說于1978年在《人民文學(xué)》雜志中發(fā)表。而其作者，便是中國首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的莫言。
這是作者第一次透過這部書將高密東北鄉(xiāng)安放在了世界地圖的版圖上。在中華民族的眼中，紅，象征著喜慶、生命力。在這片高粱地上，如同烈火團(tuán)簇一般，人們的紅褂、紅褲、紅頭繩……如同頭頂?shù)牧胰?，像腳下的紅高粱。書中的男女主人公的愛情，也似這片高粱般火熱。與往常的小說不同，莫言用精妙的文筆將余占鰲與那些溫潤如玉的才子書生區(qū)別開來。那種漢子的剛硬透露著最原始的生命力。在與九兒一見傾心后與她在高粱地里野合。不顧旁人言論，依舊不改真情，敢愛；直到后來日寇侵入，帶領(lǐng)著弟兄們抗擊，為的是保住腳下這片土地，敢恨。性格剛強(qiáng)的九兒，在經(jīng)歷被父親賣給單家，多次被妯娌陷害，村民言論紛紛之后，卻依舊能夠沖破封建束縛做回真正的自己。從不知人事的懵懂少女、到為人婦、為人母，再到酒坊的女掌柜，最后點(diǎn)燃高粱酒與與日軍同歸與盡……盡管這段愛情不被世人所看好，但她絕不會因此而放棄愛的人。犧牲自己，不過是為了保全豆官、保全她的男人，保全這片土地。
在他們的身上，我感受到了那份富有穿透力的不羈，看到了他們?yōu)榱俗非?，努力打破舊禮教。周迅主演的電視劇紅高粱中胡希希演唱的片尾曲《九兒》中唱道：“身后的那片田野啊，手邊的棗花香。高粱熟來紅滿天，九兒我送你去遠(yuǎn)方~”短短幾句歌詞，但句句卻飽含真情。九兒又何嘗不是千千萬萬的人們呢？這篇本充滿野性和對原始欲望的紅高粱在諾貝爾文學(xué)獎頒獎的時候，被稱為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”莫言用那種殘忍的力量，撕去了社會虛偽的溫情面紗。盡管不是文學(xué)一般的含蓄而優(yōu)雅的表達(dá)，直白的描寫暴力骯臟與殘忍卻讓讀者看到了真實(shí)的人性扭曲。
高粱地上的人們用自己的不羈和野性，用一種特殊的方式在保護(hù)這片土地DD這是一片被人民們踩踏出來的圣壇。當(dāng)日本人將這片高粱地踐踏在腳下時，高粱卻并沒有就此摧殘。我始終堅(jiān)信，不論是被剝皮示眾的羅漢，還是余司令的揮淚斬叔，這些正義化作的靈魂將會永生永世的長存于此。
透在空氣中甘冽的高粱酒的醇香，和著原始的生命力，彌漫在萬里的高粱地里。
第六篇：莫言紅高粱賞析_讀后感
莫言《紅高粱》賞析_讀后感
一、作者與創(chuàng)作
莫言，原名管謨業(yè)，1955年生于山東高密縣河崖鎮(zhèn)平安村，1960年五歲時在家鄉(xiāng)上小學(xué)，1966年11歲小學(xué)畢業(yè)后因家庭成分是富農(nóng)又因得罪了一個農(nóng)民代表，莫言被剝奪了繼續(xù)上學(xué)的權(quán)利只能回家務(wù)農(nóng)。在農(nóng)村勞動多年。1976年歷經(jīng)波折加入解放軍。1981年開始創(chuàng)作生涯，主要寫鄉(xiāng)土題材，其成名作為《紅高粱家族》，以內(nèi)容新穎奇妙，風(fēng)格大膽潑辣，敘事獨(dú)到豐滿，感情激烈昂揚(yáng)震動文壇；1997年長篇小說《豐乳肥臀》獲中國有史以來獎金額最高的“大家文學(xué)獎”；隨后的長篇小說《檀香刑》卻惹來不少爭議。有《莫言文集》五卷。莫言1985年在解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)期間，發(fā)表了《透明的紅蘿卜》，受到好評。次年，中篇小說《紅高粱》的發(fā)表，產(chǎn)生很大反響。隨后，他又寫了與《紅高粱》在故事背景、人物等有連續(xù)關(guān)系的幾個中篇，它們后來結(jié)集為《紅高粱家族》。這些小說，主要以對小說中的故鄉(xiāng)高密的記憶為背景展開?！都t高粱》系列，以及發(fā)表于1995年的長篇《豐乳肥臀》，是作者對于民族的驍勇血性的那種理想狀態(tài)的尋找。顯然，他也要如?？思{那樣，不斷敘述他所建造的“高密東北鄉(xiāng)”的故事。這些圖景，來源于他童年的記憶，在那片土地上的見聞，以及他的豐沛的感覺和想像。他把筆伸向“歷史”，在這片充滿野性活力的生活場景上，敘述先人在過去年代的生活，他們(“我爺爺”“我奶奶”)生命的奔放熱烈和無所拘束的傳奇性經(jīng)歷。另一些小說，寫當(dāng)代的鄉(xiāng)村生活，農(nóng)民的情感、生存狀態(tài)，人的本性所受到的壓抑和扭曲。如《透明的紅蘿卜》《金發(fā)嬰兒》《枯河》。這兩部分作品似乎構(gòu)成一種對比，而暗含著對生活于其中的后代的怯懦、孱弱的批判。
莫言的小說，表現(xiàn)了富于感性化的風(fēng)格。他的寫作，對當(dāng)代小說過分的觀念結(jié)構(gòu)所形成的文體模式，是一次沖擊。他采用一種不受控制的、重視感覺的敘述態(tài)度。在描述中，心理的跳躍、流動、聯(lián)想，大量的感官意象奔涌而來，而創(chuàng)造一個復(fù)雜的、色彩斑斕的感覺世界。這種強(qiáng)烈的感性體驗(yàn)的寫作方式，與對于帶有原始野性生命力的向往有關(guān)。不過，有的小說也會由于對感覺過分倚重，表現(xiàn)出控制不夠、刻意追求曖昧意象的傾向。
(選自北京大學(xué)中文系洪子誠教授《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社1999年版）
二、生命的頌歌
德國哲學(xué)家叔本華把文學(xué)的對象視為生命意志的理念?！都t高粱》就是通過“我奶奶”戴鳳蓮和“我爺爺”余占鰲的故事，以時空錯亂的順序，借用意識流的表現(xiàn)方法，敘述了昔日發(fā)生在山東某鄉(xiāng)村的一曲生命的頌歌。
在小說中“我奶奶”“我爺爺”，他們渾身上下煥發(fā)著旺盛的生命力：“奶奶”年輕美麗，“走起路來雙臂揮舞，身腰撥動，好似風(fēng)中招飐的楊柳”。洋溢著生命活力，甚至有些放縱與風(fēng)流。她16歲出嫁，渴望幸福美滿的婚姻，“渴望躺在一個偉岸的男子懷抱里緩解消除孤寂”，誰知貪財(cái)?shù)母赣H把她嫁給了一個麻瘋病人單扁郎，因?yàn)閱渭腋患滓环剑鼊倓偨Y(jié)出花蕾，就面臨凋零。這時“爺爺”出場了，“奶奶”的美麗“喚醒了他心中偉大的創(chuàng)造新生活的靈感”，他劫走了三日后回娘家的“奶奶”，倆人以原始熾烈的生命熱情，在紅高粱地里翻云覆雨，共享生命的歡樂與燦爛，共播生命的種子。一切不復(fù)存在，只有赤裸的生命在瘋狂，甚至可以說是放縱本能與情欲?！盃敔敗睔⒘藛渭腋缸樱K于和“奶奶”生活在一起，從此“奶奶”像鮮花一樣飽滿地開放了。日本人來了，他們的生命又和抗戰(zhàn)聯(lián)系在一起。管家劉羅漢大爺為保護(hù)“奶奶”和她家的財(cái)產(chǎn)被日本人剝皮殺害，“奶奶”端出紀(jì)念劉羅漢大爺?shù)难?，讓已?jīng)成為民間武裝（或曰土匪）司令的“爺爺”（余司令）喝下，去打日本人。戰(zhàn)爭是悲壯然而熱烈的，“爺爺”帶著兒子豆官（“我父親”），扛著土炮，在日本兵的槍林彈雨中英勇廝殺?！澳棠獭弊罱K犧牲在戰(zhàn)場上，臨終前她仰望天空，為自己這樣激情地走過一生而感謝上蒼。在小說中“奶奶”“爺爺”完全不似以往的革命戰(zhàn)爭小說中的英雄形象，為了理想信念，為了國家民族去戰(zhàn)斗去獻(xiàn)身，而是在生命力的驅(qū)動下，去生活、戀愛、繁殖、殺人、越貨、抗日、犧牲。他們?yōu)榻夥派睿譃樯夥哦?，無“是”無“非”（在抗日這一民族大義上不含糊），敢做敢為，他們可以說是生命意識層面上的“英雄”。
莫言在《紅高粱家族》前獻(xiàn)詞道：“謹(jǐn)以此書召喚那些激蕩在我的故鄉(xiāng)無邊無際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎，放在三個碗里，擺在高粱地里。伏惟尚饗!尚饗!”他是為已經(jīng)喪失原始、粗獷的生命活力，沉浸在功利中卑微地茍活著的人們而羞愧吧！莫言小說有著豐富的主題內(nèi)涵。在他的作品中，既有對傳統(tǒng)價值觀的質(zhì)疑與反叛，對封建倫理觀念深刻的剖析，也有對由于社會環(huán)境改變而導(dǎo)致的人性缺失和種族退化的感嘆，對城市文明的批判……而其中最重要的則是對生命意識的弘揚(yáng)。20世紀(jì)80年代中期，作者受美國南方派作家威廉·?？思{的影響，開始將注意力轉(zhuǎn)向自己的故鄉(xiāng)，著力營造“高密東北鄉(xiāng)”這個藝術(shù)世界。他從主觀體驗(yàn)出發(fā)，用自己的想像激活歷史，在這個虛擬的世界中創(chuàng)造出有聲有色的生活圖景。在《紅高粱家族》《老槍》《秋水》等作品中，作者有意塑造了“我”爺爺奶奶這一輩人物，刻畫了余占鰲、戴鳳蓮、羅漢大爺?shù)刃蜗?。這些人物是高密東北鄉(xiāng)日月孕育的精華；男的剽悍勇猛，女的風(fēng)流俊俏；他們嗜殺成性又視死如歸，殺人越貨又精忠報(bào)國；他們是自然生命的化身，體現(xiàn)了一種強(qiáng)悍的生命本能。他們敢恨敢愛，敢于直面生死榮辱；愛起來在高粱地里狂熱野合，受到壓抑時則嘯聚山林，扯旗造反。這是一群樸野人性的代表，在他們對傳統(tǒng)倫理觀念的反叛中，人類的生命原欲得到了最為酣暢淋漓的宣泄與抒發(fā)。小說中，祖父母輩人物和他們充滿生機(jī)的生活，構(gòu)成了最有光彩的一部分，而父母一輩和“我”的同代人則顯得麻木萎縮，他們被沉重的生活壓彎了脊梁，生活之火幾乎熄滅；他們善良勤勞又愚昧膽小，瞻前顧后，畏首畏尾，只能在庸碌的生活中茍且度日。作者在幾代人的對比中，鮮明地表現(xiàn)了對生命之力的崇敬、贊美和對種族退化的深深憂慮。（選自華中師大中文系王慶生教授主編《中國當(dāng)代文學(xué)史》，高等教育出版社2003年版）
三、民間的戰(zhàn)爭視角
《紅高粱》的創(chuàng)新，首先表現(xiàn)在內(nèi)容上，它以民間的角度，審視抗日戰(zhàn)爭。在小說中，重點(diǎn)描寫的不是帶有革命理想的英雄人物，而是生活在民間的普通大眾：農(nóng)民、工匠、土匪、地方武裝，也有共產(chǎn)黨人（其中的任副官可以說具有某種正統(tǒng)的英雄意味）。他們生活在自己的土地上，或痛快淋漓快意恩仇，或茍且猥瑣螻蟻偷生，突然來了日本鬼子，于是不由自主地卷入抗戰(zhàn)的時代洪流中，英勇著、戰(zhàn)斗著、獻(xiàn)身著，呈現(xiàn)一種原生態(tài)的悲壯和豪邁。
莫言的中篇小說《紅高粱》是站在民間立場上講述的一個抗日故事。這種民間立場首先體現(xiàn)在作品的情節(jié)框架和人物形象這兩個方面。對于抗戰(zhàn)故事的描寫在中國當(dāng)代文學(xué)中并不少見，但《紅高粱》與以往革命歷史戰(zhàn)爭小說的不同就在于，它以虛擬家族回憶的形式把全部筆墨都用來描寫由土匪司令余占鰲組織的民間武裝，以及發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個鄉(xiāng)野世界中的各種野性故事。這部小說的情節(jié)是由兩條故事線索交織而成的：主干寫民間武裝伏擊日本汽車隊(duì)的起因和過程，后者由余占鰲與戴鳳蓮在抗戰(zhàn)前的愛情故事串起。余占鰲在戴鳳蓮出嫁時做轎夫，一路上試圖與她調(diào)情，并率眾殺了一個想劫花轎的土匪，隨后他在戴鳳蓮回門時埋伏在路邊，把她劫進(jìn)高粱地里野合，兩個人由此開始了激情迷蕩的歡愛，接下來余占鰲殺死戴鳳蓮的麻瘋病人丈夫，正式做了土匪，也正式地成為她的情人。我們不難看出在這條故事線索中，始終被突顯出來的是一種生機(jī)勃勃的民間激情，它包容了對性愛與暴力的迷醉，以狂野不羈的野性生命力為其根本。這顯然逾越了政治意識形態(tài)的限制，對民間世界給予一種直接的觀照與自由的表達(dá)。前一條抗日的故事線索，從戴鳳蓮家的長工羅漢大爺被日本人命令殘酷剝皮而死開始，到余占鰲憤而拉起土匪隊(duì)伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車隊(duì)，于是發(fā)動了一場全部由土匪和村民參加的民間戰(zhàn)爭。整個戰(zhàn)斗過程體現(xiàn)出一種民間自發(fā)的為生存而奮起反抗的暴力欲望，這在很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭所具有的政治色彩，將其還原成了一種自然主義式的生存斗爭。概括地說，《紅高粱》在情節(jié)構(gòu)成上是依照了民間自身的主題模式，盡管它講述的是抗日戰(zhàn)爭的故事，但其中所突現(xiàn)出來的主要都是民間世界中強(qiáng)悍生動的暴力與性愛內(nèi)容。與此相關(guān)的是這部小說在人物形象塑造上，也除去了傳統(tǒng)意識形態(tài)二元對立式的正反人物概念，比如把作為“我爺爺”出場的余占鰲寫成身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份，并在他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而富有原始正義感和生命激情的民間色彩。20世紀(jì)50—70年代現(xiàn)代歷史小說中也出現(xiàn)過類似的草莽人物，但必須要在他身邊再樹立一個負(fù)載政治道德標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)英雄人物，以此傳達(dá)意識形態(tài)所規(guī)定的思想內(nèi)容。但在《紅高粱》中，余占鰲是惟一被突出的主要英雄，他的草莽缺點(diǎn)和英雄氣概都未經(jīng)任何政治標(biāo)準(zhǔn)加以評判或校正，而是以其性格的真實(shí)還原出了民間的本色。這些特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在對于“我奶奶”戴鳳蓮和羅漢大爺?shù)热宋锏目坍嬛?。比如“我奶奶”具有的那種溫?zé)帷⒇S腴、潑辣、果斷的女性的美，羅漢大爺?shù)闹艺\、堅(jiān)韌、不屈不撓的農(nóng)民秉性以及“我父親”小豆官的莽撞沖動的脾氣，都有一種民間的放縱和生氣充盈其中。由于敘述者把這些人物都作為自己的家族長輩來寫，就又在他們身上體現(xiàn)出了以前革命歷史故事中少有的任性與平易之感。這就使得這部小說在人物形象塑造和情感親合方面，都非常鮮明地表達(dá)出了一種真正向民間價值尺度認(rèn)同的傾向。正是建立在民間崇尚生命力與自由狀態(tài)的價值取向上，作者描寫“我爺爺”的殺人越貨，寫“我爺爺”和“我奶奶”的野地歡愛，以及其他人物種種粗野不馴的個性與行為，才能那樣自然地創(chuàng)造出一種強(qiáng)勁與質(zhì)樸的美?！都t高粱》在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭題材的創(chuàng)作中開辟出一個鮮活生動的民間世界，在這個意義上也可以說這部小說講述的其實(shí)并非是歷史戰(zhàn)爭，而是作家在民間話語空間里的某種寄托。敘述者在小說開頭有一段充滿激情的感嘆，極力贊美他的故鄉(xiāng)，贊美他的那些豪氣蓋天的先輩，并稱先輩的所作所為和他們的英勇悲壯“使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進(jìn)步的同時，我真切感到種的退化”。這種感嘆貫穿在整部小說中，而且愈加變得濃烈感人，其中所體現(xiàn)出來的無疑是一種作家把民間作為理想的生存狀態(tài)。民間是自由自在無法無天的所在，民間是生機(jī)盎然熱情奔放的狀態(tài)，民間是輝煌壯闊溫柔淳厚的精神，這些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。敘述者以這樣一種民間的理想狀態(tài)來對比現(xiàn)實(shí)生活，卻發(fā)現(xiàn)這種狀態(tài)只是過去時態(tài)的存在，高密東北鄉(xiāng)的英雄劇全都上演在已經(jīng)逝去的時間中，這不能不令他感到遺憾，不能不令他屢屢發(fā)出文明進(jìn)步隱含種性退化的感慨。這里顯然引入了一種與政治意識形態(tài)及知識分子傳統(tǒng)都全然無關(guān)的歷史評判尺度：站在民間的立場上來看歷史發(fā)展與社會現(xiàn)實(shí)境況，便暴露出某種生氣流散與自由狀態(tài)受到限制的趨向。而在《紅高粱》中，這種遺憾與感慨反過來又強(qiáng)化了對曾經(jīng)存在過的民間自在狀態(tài)的理想化與贊美，從而使其呈現(xiàn)出了更為燦爛奪目的迷人色彩。
(選自復(fù)旦大學(xué)中文系陳思和教授主編《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版)四、文化模式
文化模式對小說的敘事影響是巨大的。小說不僅蘊(yùn)含人類的原始文化積淀，作者對歷史、社會、道德的認(rèn)識和評介等諸多文化意識也包容其中，有時表露得非常鮮明?！都t高粱》就代表了當(dāng)代作家某種鮮明的文化傾向，有別于傳統(tǒng)的革命戰(zhàn)爭小說。這樣的文化意識，反映在內(nèi)容和形式上，使小說既作為先行者取得某種創(chuàng)作上的突破，并引來諸多的模仿者，也帶來種種是非的爭論。
祖宗一詞在中國文化中具有非同尋常的意義。作為一種社會文化現(xiàn)象，崇拜祖宗的活動在中國非常普及、盛行：縱向上，從夏殷周三代到清代，祭祖儀式一直延續(xù)著，宗廟與社稷合一也一直沒有實(shí)質(zhì)性變化；橫向上，皇家與民間普通的百姓家每年都要舉行莊嚴(yán)的祭祖儀式，祖宗崇拜觀念根深蒂固。與此相關(guān)，在我們這個農(nóng)業(yè)大國里，幾千年來，農(nóng)村的天然基本單位是自然村莊。它們往往是由世代聚居的某個宗族或幾個宗族的聯(lián)合體組成，而家族普遍對記載祖先事跡與血緣譜系的家譜、族譜很重視……諸如此類的社會事實(shí)有力地支持了祖宗觀念的世代相傳。
另一方面，由祖宗崇拜、祭祖儀式培育的祖宗觀念已滲透到了我們的民族精神中，廣泛地表現(xiàn)在中國人生活的許多方面。比如，“炎黃子孫”的說法簡直成了“中國人”的代名詞，其實(shí)這是由祖宗觀念無意識地生發(fā)出的一句口頭禪。可以說，祖宗在中國人的心目中，象征著家族的存在、血緣的聯(lián)系，因而意味著神圣不可侵犯的尊嚴(yán)──罵人時，咒他的祖宗是最狠毒的；在刑罰中，刨祖墳是最厲害的；而在榮譽(yù)中，沒有什么能比光宗耀祖更能令人自豪的了。祖宗又標(biāo)志著家族的權(quán)威。以祖宗為起點(diǎn)，可以依次確定家族成員的輩份關(guān)系，限定每個人的權(quán)利與義務(wù)。祖宗又是一種精神理想的化身，很容易染上崇高色彩，因而祖宗又常常與英雄為伍。在一個文化相對封閉的環(huán)境里，祖宗的經(jīng)驗(yàn)、觀念意味著后代的惟一精神起點(diǎn)，因而祖宗精神似乎具有永恒的價值?！把员胤Q三代”“言必稱堯舜”，現(xiàn)實(shí)的挫折、困惑會使人們?nèi)テ砬笞孀谥更c(diǎn)迷津。儒學(xué)非常成功地將祖宗崇拜的原始文化精神融會到了自己的學(xué)科思想中。這一點(diǎn)就連明代到中國的西方傳教士利馬竇都感覺到了，他“認(rèn)識到古老的敬祖思想是儒家哲學(xué)體系的一大支柱”。見Spence（史景遷）《文化類同與文化利用》，北京大學(xué)出版社1990年版，第18頁。實(shí)際上，古老的敬祖行為、敬祖思想是中華民族的一種“種族記憶”和“文化──審美心理”原型，在夏殷周三代形成后，經(jīng)過儒學(xué)的肯定、發(fā)揚(yáng)，家族社會的保護(hù)，已深深地潛藏于中國人的意識與潛意識中，在他們的價值觀念、心理中積淀為一種情結(jié)，時常若隱若現(xiàn)地以種種方式流露出來。
情結(jié)(complex)是一種必然而又強(qiáng)烈的情感傾向。有個人的情結(jié)，“當(dāng)我們說一個人有某種情結(jié)時，我們的意思是說，他的心靈為某種東西強(qiáng)烈地占據(jù)了，以至于他幾乎不能去思考其他任何事”。見《榮格心理學(xué)綱要》第29頁。更有民族的特定文化模式的情結(jié)。個人情結(jié)往往與后者聯(lián)結(jié)著，甚至被它主宰著。文學(xué)的祖宗情結(jié)原型無疑與祭祖儀式、《詩經(jīng)》中祭祖詩的儀式?jīng)_動有淵源關(guān)系。它是子孫后代對家族祖先的崇拜、懷念。這種情結(jié)有一種常見的宣 泄 方式，那就是滿懷崇敬的心情，以子孫的口吻講述祖先的英雄行為，或?qū)⒆嫦扔⑿刍⒚阑?；在與祖先的對比中，子孫的自我慚愧感往往激發(fā)起他們摹仿祖先的欲念，或者萌發(fā)出尋根心態(tài)。而在文化發(fā)展過程中，特別是在文化的某些轉(zhuǎn)型時期，子孫的祖宗情結(jié)則往往表現(xiàn)得很復(fù)雜：欽慕、反思、批判、困惑、迷惘，或者兼而有之。新時期的文化轉(zhuǎn)型特征非常明顯。由反思文革、改革開放帶來的種種錯綜復(fù)雜的因素、情況等待著人們?nèi)プR別、判斷、選擇，比如，選擇異質(zhì)文化的哪些成分與中國傳統(tǒng)文化對話、融合就令人困惑、煩惱。這個時代問題直接引發(fā)了80年代的文化尋根思潮，隨即，沉寂于我們民族集體無意識深淵的祖宗情結(jié)在一些作家的腦海中趨于活躍。由于文化環(huán)境相對開放，作家們的文化參照、心態(tài)、動機(jī)就比較復(fù)雜，相應(yīng)，他們在審美情感上對祖宗就有了多種不同的、甚至截然相反的價值選擇與心理企求，比如，莫言的《紅高粱》(《人民文學(xué)》1986年第3期及莫言多種小說集)、方方的《祖父在父親心中》(《上海文學(xué)》1990年第4期)、韓少功的《爸爸爸》(《人民文學(xué)》1985年第6期及韓少功多種小說集)都是比較明顯地運(yùn)用了祖宗情結(jié)原型，同時又有不同價值趨向的小說。這里以原型批評方法為依據(jù)，從敘事結(jié)構(gòu)的角度，對這三篇小說作一些分析。有必要先對名詞“小說的敘事結(jié)構(gòu)”作一點(diǎn)解釋。小說的敘事結(jié)構(gòu)受作者審美感情的制約，取決于敘述人與小說形象體系的關(guān)系，表現(xiàn)為從小說立意出發(fā)對敘事角度、態(tài)度的選擇以及對小說形象體系的總體安排等等，貫穿于小說敘事過程的始終。它是決定小說敘事方式與主題的一個主要因素。莫言的小說《紅高粱》因?yàn)橥娪矮@得的巨大成功而早已為人熟知。小說以“我”，即孫子的口吻敘述爺爺、奶奶的故事，而且還以小男孩──“我父親”的視角描繪所感受到的一切?！都t高粱》不同于傳統(tǒng)小說，它的情節(jié)十分簡單，寫一天凌晨，“我父親”跟“我爺爺”去參加“我爺爺”他們組織的一場簡單的伏擊戰(zhàn)──在如火如荼的紅高粱地里伏擊日寇的汽車。中間穿插了一系列的事件，如“我爺爺”余占鰲殺死單家父子，與“我奶奶”結(jié)合；在紅高粱地里，羅漢大爺活活地被剮等等，最后詳寫了伏擊戰(zhàn)的場面。
已有的不少評論、賞析大多注意到了《紅高粱》的故事并不新鮮，新鮮的是小說的童年視角與作者獨(dú)特奇異的感覺。也有人就事論事地指出過莫言小說，包括《紅高粱》的“祖宗崇拜”現(xiàn)象。本篇則認(rèn)為，《紅高粱》的敘事結(jié)構(gòu)在當(dāng)代中國小說中十分獨(dú)特，但從原型的角度來說，用子孫“我”的口吻帶著崇拜的心態(tài)來追憶爺爺、奶奶們的英雄業(yè)績，卻并不讓人感到陌生。這種“祖宗──子孫”的小說敘事結(jié)構(gòu)，其實(shí)就是《詩經(jīng)》中祭祖詩“祖宗──子孫”話語方式的翻版。因此可以說，《紅高粱》是作者懷著祭祀祖宗的儀式心態(tài)寫出的，是我們民族一種古老的“種族記憶”的復(fù)活。當(dāng)然，這種復(fù)活充滿了時代氣息。莫言式的追憶激情充沛。他為祖先設(shè)置了兩個背景：一是充盈著原始生命沖動的愛情，二是嚴(yán)酷的為爭取自由而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。在子孫“我”的講述中，祖宗“我爺爺”“我奶奶”們籠罩著迷人的光環(huán)，他們身上充溢著原始活力，追求自由自在的生活。為了實(shí)現(xiàn)生命的自由，爺爺們剽悍勇敢、匪氣十足、殺人越貨、敢作敢為，他們敢于與比自己強(qiáng)大的日本鬼子血戰(zhàn)，是因?yàn)楣碜臃恋K了他們的自由生活，剝奪了他們的生存權(quán)利。他們的愛情更多地發(fā)自本能。為了女人，“我爺爺”宰了單家父子和土匪花脖子；“我奶奶”則毫無三從四德、畏畏縮縮的氣息，她和爺爺高粱地里的野合為高密東北鄉(xiāng)豐富多彩的歷史“抹上了一道酥紅”。總之，他們勇往直前、風(fēng)流快活，與妨礙其自由的一切人和事爭斗，至死不悔。
就這個小說本身來說，作者借助敘述人，孫子“我”的童年視角以及新奇獨(dú)特的感覺，主要表達(dá)的是“我”對“我爺爺”“我奶奶”原始的、浪漫的生命活力的崇拜與贊頌。莫言對這種祖宗精神的發(fā)掘當(dāng)然是有他現(xiàn)實(shí)用意的。1985年掀起的文化尋根思潮，既然叫嚷著要尋根，就必然帶有一種對祖宗文化精神的追憶、回顧、反思。這正好深深吻合了莫言當(dāng)時的心態(tài)：“我贊成尋‘根’。每個人都有自己的根，每個人都有自己的尋法，每個人都有自己對根的理解。我是在尋根過程中扎根。我的‘紅高粱’是扎根文學(xué)。”(莫言《十年一覺高粱夢》，《中篇小說選刊》1986年第3期)顯然，《紅高粱》中張揚(yáng)的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小說“祖宗──子孫”對應(yīng)敘事結(jié)構(gòu)中，“我”的敘述愈是汪洋恣肆，“我”的激情愈是澎湃、感覺愈是新奇，讀者，即廣義上的子孫受到的心理震蕩就越大，就越會受“我爺爺”“我奶奶”們的感染，汲取祖先的閃光精神以滋補(bǔ)子孫之元?dú)獾男Ч陀?。很明顯，作者在小說的立意上有潛在的、對當(dāng)代文化的不滿與批判，也有對我輩子孫的訓(xùn)諭，但敘事結(jié)構(gòu)又決定了這篇小說的審美情感有極為傳統(tǒng)的地方?！都t高粱》僅僅是后來莫言的長篇小說《紅高粱家族》(解放軍文藝出版社1987年版)中的一個章節(jié)。在這個長篇中，作者借助“祖宗──子孫”的敘事結(jié)構(gòu)把《紅高粱》中的潛在情感表達(dá)了出來，小說敘述人，孫子“我”代表著都市文化?！拔姨与x家鄉(xiāng)十年”，便被“機(jī)智的上流社會”傳染上“虛情假意”，“肉體”也被“骯臟的都市生活臭水浸泡得每個毛孔都散發(fā)著撲鼻惡臭”?！拔摇笔恰拔覡敔敗薄拔夷棠獭钡牟恍⒆訉O，“種的退化”的產(chǎn)物，因此，“我”企盼家族英雄祖先的亡靈指點(diǎn)迷津，在追憶反省中清洗自己的“肉體和靈魂”，“不惜一切努力”去尋找一株僅剩的“純種紅高粱”。這隱喻了作者重塑民族精神的強(qiáng)烈愿望，但“祖宗──子孫”的敘事結(jié)構(gòu)卻使小說自然地把祖宗與子孫兩相對比，這時，崇拜祖先的儀式情感便引發(fā)了作者鄙視子孫的心理?？偟恼f來，《紅高粱》所崇尚的爺爺、奶奶精神帶有很多的本能沖動成分。他們傾心追求的、“我”為之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快，但倘若以此來訓(xùn)導(dǎo)子孫，嘲弄現(xiàn)代文化，則是明顯地沉溺于一種美學(xué)謬誤中了。(選自徐志強(qiáng)《宗祖的夢尋──原形批評與文本解讀》，載《文學(xué)新思維》下卷，江蘇教育出版社1996年版)五、故事怎樣講
敘述，是小說的重要因素：首先，故事是由誰來說，講述者不同，它的視角和口吻會不一樣。敘述的角度可以分為“全知全覺”（作者像上帝一樣，什么都知道）和“有限視角”（作者完全依賴人物的眼睛來看小說中的世界）；其次，用怎樣的敘述人稱，是“第一人稱”（我）還是“第三人稱”（他）來敘述。前者給人真實(shí)親切感，后者比較自由，不受束縛地出入人物和情節(jié)中?！都t高粱》的作者是一個講故事的高手，還煞有介事地稱自己“曾經(jīng)跑回高密老家，進(jìn)行了大量的調(diào)查”，好像自己在真實(shí)客觀地?cái)⑹鲆徊考沂?，為了掩人耳目，還冷不丁地搬出所謂“縣志”。這一點(diǎn)和《紅旗譜》不同，《紅旗譜》是根據(jù)真實(shí)史實(shí)所創(chuàng)作的，源于事實(shí)高于事實(shí)，作者也并不回避自己創(chuàng)作的意圖；而《紅高粱》的作者虛構(gòu)故事，卻要披上一件“事實(shí)”的外衣，好像一個客觀的敘述者，告訴讀者這是報(bào)道而不是創(chuàng)作。這也可以說是《紅高粱》對革命戰(zhàn)爭小說從內(nèi)容到形式的創(chuàng)新。
《紅高粱》講故事的手法巧妙、多樣，可以說引人入勝。它并不是單一向度的?！拔摇笔枪适碌闹v述人，但是主要的視角卻是“父親”的，第一人稱的講述時時滑到第三人稱（父親）的敘述中。視角與人稱的變換，使故事時近時遠(yuǎn)，搖曳生姿，在時間跨越中，使小說的結(jié)構(gòu)具有極大的靈活性。不僅如此，像奶奶臨終前的大段意識幻覺，在以“我”為敘述人的結(jié)構(gòu)中，更是有違常規(guī)，作者卻揮灑而就，一點(diǎn)兒也沒有生硬與拼湊之嫌。
莫言小說最有特點(diǎn)的是他的敘事方式。在《紅高粱家族》中，作者形式上是將敘述視角定位在第一人稱“我”的位置上，以“我”的口吻敘述祖父母余占鰲、戴鳳蓮和父親豆官的抗戰(zhàn)經(jīng)歷，但在敘述中，敘事人又突破了第一人稱的限制，栩栩如生地講述了解放后出生的“我”根本無法親歷的故事。作者實(shí)際上是將敘述岔入了父親豆官的視角，或者干脆甩開第一人稱視野，在第三人稱全知敘述中展開敘述。這種特殊的敘述方式，一方面使整個作品看上去是“我”在敘述自己家族的故事，給人很強(qiáng)的真實(shí)感和親切感；另一方面又獲得了第三人稱全知敘述那種視野的開闊性。
(選自王慶生主編《中國當(dāng)代文學(xué)史》，高等教育出版社2003年版)這是從小說敘事方面所做的分析，從接受美學(xué)與文本閱讀的角度，體會《紅高粱》的藝術(shù)特點(diǎn)，你也許會有更深一層的認(rèn)識。
傳統(tǒng)的小說制作都有一定的路數(shù)。其中一條就是對某些固定主題和模式的重復(fù)。因而，在對小說的分類中，人們往往用愛情小說、戰(zhàn)爭小說、武俠小說、黑幕小說等專用術(shù)語來確定小說的性質(zhì)。這種情形意味著小說創(chuàng)作總是在重復(fù)過去同類性質(zhì)小說的模式，并由此花樣翻新，講述著本質(zhì)相似內(nèi)容不同的故事，從深層意義上說，創(chuàng)作就是一種變相的復(fù)制?！都t高粱》的本文設(shè)計(jì)也是從復(fù)制開始的。這部小說的基本情節(jié)是“我爺爺余占鰲帶著他的人馬去打日本鬼子”。這個故事模式已為所有的中國讀者熟知，因?yàn)槎嗌倌陙恚藗儾恢挂淮蔚乜吹筋愃频男≌f和電影。在寫法上，《紅高粱》似乎也試圖遵循傳統(tǒng)的創(chuàng)作原則。首先，傳統(tǒng)小說創(chuàng)作原則強(qiáng)調(diào)故事性，講究懸念設(shè)計(jì)。莫言則在小說一開頭就寫道：“1939年古歷八月初九，我父親這個土匪種14歲多一點(diǎn)。他跟著后來名滿天下的傳奇英雄余占鰲司令的隊(duì)伍去膠平公路伏擊日本人的汽車隊(duì)?！?4歲的小孩、傳奇英雄、伏擊汽車隊(duì)，這簡潔的概括性交代，已足以引起讀者對戰(zhàn)斗故事的興趣，并同時可能推想出少年英雄的出色表現(xiàn)，英雄司令的出奇制勝等等動人的情節(jié)。其次，傳統(tǒng)小說強(qiáng)調(diào)真實(shí)。一是通過敘述狀態(tài)的真實(shí)感來抹去小說本身固有的“回憶性”所帶來的不真實(shí)感，二是通過加強(qiáng)細(xì)部真實(shí)造成一種可感的如在目前的閱讀效果?！都t高粱》在這兩方面都做得相當(dāng)出色。首先，它將事實(shí)上遲于小說的故事用一種正在進(jìn)行的語態(tài)表現(xiàn)出來，并讓“我父親”以親歷者的姿態(tài)去目擊它，感受它。由此也將過時的故事轉(zhuǎn)化為讀者感覺中的現(xiàn)時情景。其次，細(xì)部真實(shí)被高度重視。細(xì)節(jié)幾乎成了表達(dá)的主要內(nèi)容?！案赣H緊緊扯住余司令的衣角，雙腿快速挪動?！鳖愃频募?xì)節(jié)是《紅高粱》細(xì)節(jié)描寫的基本情態(tài)。這種對人物近距離的觀察無疑也增強(qiáng)了小說的現(xiàn)實(shí)感。
但是，當(dāng)讀者進(jìn)一步閱讀時，便會發(fā)現(xiàn)“復(fù)制”故事僅僅是一個圈套，一種手段。講一個有頭有尾的戰(zhàn)斗故事并不是小說的敘事目的。因而，在告訴讀者“故事”的時候，小說便由復(fù)制走向改寫，這種改寫大大偏離了讀者事先的預(yù)測，也大大背離了以往同類小說的敘事規(guī)則，由此也將讀者引入一種陌生的語言情景中。這種改寫首先表現(xiàn)為在復(fù)制故事的同時淡化了故事。傳統(tǒng)的小說復(fù)制也需要必要的“改寫”，但改寫本身只是某些因素的增刪，并沒有改變傳統(tǒng)小說一貫要求的情節(jié)的完整性與故事的曲折性。突出情節(jié)與故事依然是小說寫作的任務(wù)。但《紅高粱》的改寫是真正的改寫。故事情節(jié)隨著閱讀的進(jìn)展而逐漸失去了吸引力。這主要是因?yàn)槿宋锸录粩嗝撾x故事的中心即打日本的活動而走向獨(dú)立。敘述人在展開情節(jié)時，并未一心一意地圍繞打日本人的事件進(jìn)行敘述，相反，他一方面借行軍過程演述了家族故事，讓“我奶奶”“我爺爺”“我父親”紛紛出場，向讀者公布家族歷史中的英雄故事和風(fēng)流故事，又通過“我父親”的視角引進(jìn)各種故事和人物，怕死的王文義，善良隱忍的羅漢大爺，任副官和余大牙關(guān)于女人的沖突以及其他血腥的和豪邁的故事，都以穿插的形式不斷出現(xiàn)，從而有效地阻擋了讀者對情節(jié)實(shí)際進(jìn)展情況的關(guān)注。于是，情節(jié)意味淡化了。情節(jié)僅僅是人物與故事表現(xiàn)的場所或線索。在人物與情節(jié)似連實(shí)斷的關(guān)系中，讀者只能更多地將視線轉(zhuǎn)向人物，轉(zhuǎn)向紅高粱地里的風(fēng)情。閱讀活動不再僅僅是對故事結(jié)局的探究，而更多地表現(xiàn)為對人物精神的辨認(rèn)。
改寫也使景物從對故事情節(jié)因果鏈條的依附關(guān)系中解脫出來，變成獨(dú)立的意象符號。傳統(tǒng)小說中，景物描寫總屬于從屬地位，或是烘托氣氛，或是象征某種精神，都要服務(wù)于情節(jié)發(fā)展和人物塑造，因而它在小說中表現(xiàn)為局部性的點(diǎn)綴，讀者無法在閱讀中形成對景物的整體感。《紅高粱》顯然以景物見長，但是紅高粱、血海及墨水河邊的神秘氣氛不僅構(gòu)成一種背景，而且也構(gòu)成了影響和左右敘事走向的基本力量。紅高粱與血海無處不在，既出現(xiàn)于敘述人的視野中，也出現(xiàn)在人物的視野乃至人物的感覺中。情節(jié)的因果連續(xù)不僅沒有得到景物的有力支持，反而被不斷出現(xiàn)的紅高粱和血海所淹沒。由此引發(fā)的是另一些人物，另一種故事，在這種情形下，不再是景物服從人物與故事，而是故事、人物離開了打鬼子的主線服從了景物的調(diào)遣。于是，讀者自然會放棄舊有的閱讀習(xí)慣，把對景物的關(guān)注作為理解本文的鑰匙。
改寫的另一種結(jié)果是時間感的消失。在傳統(tǒng)小說中，時間順序一直是組織情節(jié)發(fā)展的因素，情節(jié)因果關(guān)系一般來說都與時間順序成正比。讀者不僅能憑經(jīng)驗(yàn)判斷出故事發(fā)生的時間，而且也能對事件發(fā)生演變的順序一目了然?！都t高粱》也似乎強(qiáng)調(diào)時間給讀者的真實(shí)感。開篇關(guān)于故事發(fā)生的時間的介紹，其精確性足以使讀者回想起當(dāng)年的社會背景。但是，戰(zhàn)斗進(jìn)程的時間順序不久就被打斷。這主要是由于對各種故事和人物的引進(jìn)以及景物對情節(jié)的遮掩。而這一切都是借助回憶與想像實(shí)現(xiàn)的。但回憶與想像并不是在單一的時間維度上進(jìn)行，相反卻混淆了兩種時間視點(diǎn)。在本文中大多數(shù)的景物與場面都通過“父親”的視角被顯示出來，而父親的感覺在讀者的經(jīng)驗(yàn)里屬于過去了的進(jìn)行時，應(yīng)屬于偽裝過的歷史時間。但同時，作為敘事人“我”站在當(dāng)今的視點(diǎn)上注視前輩的行為及其生活過的高粱地，前輩感覺到的一切以及他們身外的世界又都在“我”的視野中展開，當(dāng)“我”與父輩一同注視同一事件同一景物時，歷史時間與現(xiàn)實(shí)時間的距離消失了。距離感的消失導(dǎo)致了非時間化，讀者在經(jīng)歷了時間的困擾后，最終會放棄對時間的留意，一如注視紅高粱一樣去注視其中的家族故事和血與火的故事。于是，人物與自然一起背離了時間，變成了超越于時間之外的審美對象。
（選自中國人民大學(xué)中文系金元浦、楊茂義教授《讀者：文學(xué)的上帝──接受美學(xué)與文本解讀》，載《文學(xué)新思維》下卷，江蘇教育出版社1996年版）六、感覺與語言
莫言的小說，重感覺，重語言。感覺是自由奔放的，語言也是自由奔放的，二者互為表里，有什么樣的感覺，就用什么樣的語言表現(xiàn)出來，反過來，有什么樣的語言，就能把什么樣的感覺描寫出來。《紅高粱》中紅得不能再紅的色彩，不斷沖擊讀者的感覺，這種沖擊更多的是通過語言，運(yùn)用象征、比喻、夸張、反復(fù)甚至是灌輸?shù)貍鬟_(dá)給讀者的。
在藝術(shù)上，莫言特別擅長感覺描寫。傳統(tǒng)小說總是從主題出發(fā)設(shè)置人物與情節(jié)，感覺描寫僅僅是一個輔助成分，而莫言則把感覺描寫放到最突出位置。他總是丟開故事與人物的敘述，抓住一切機(jī)會切入感覺描寫，把讀者直接領(lǐng)進(jìn)各種“場景”中，去分辨暮色中飄逸在大片黃麻地上的淡紫色的霧氣，傾聽“高粱的莖葉在霧中滋滋亂叫，霧中緩慢地流淌著在這塊低洼平原上穿行的墨水河明亮的喧嘩”，陶醉于“從路兩邊高粱地里飄來的幽淡的薄荷氣息和成熟高粱苦澀微甘的氣味”。傳統(tǒng)小說總是讓讀者通過主題、情節(jié)和人物去認(rèn)識生活，莫言則讓讀者直接“進(jìn)入現(xiàn)場”，讓他們從一株紅高粱、一簇野花，從一張憂郁的面孔上去感知生活，他力圖用精美的感覺描寫拼接出一幅生動活潑的鄉(xiāng)村生活畫卷。在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作品中也有一些感覺描寫，但這些感覺大多經(jīng)過由粗到精、由朦朧到明晰的提煉，作家對生活的感覺也同理性認(rèn)識融合在一起，很難留住生活的原色原味。莫言小說提供的感覺更多來自他童年和少年時代的記憶，它是作家用童年的目光觀察自然的結(jié)果，主體與對象之間很少有阻隔，對象外部的感性特征直接印入作家的心靈，在記憶的暗箱中留下了十分鮮明的印象。當(dāng)然莫言小說中的感覺描寫并不是對已往感覺記憶的一種單純的喚醒，而是以這些感覺記憶為基礎(chǔ)，在添加了藝術(shù)想像以后的審美創(chuàng)造，它們大都不是寫實(shí)的，而是在主體的介入后出現(xiàn)了某種變形?！?/p>
莫言也有良好的語言感覺。這種語言感覺與他的藝術(shù)感覺互為表里：對生活的藝術(shù)感覺構(gòu)成了他表達(dá)的內(nèi)里面，而較好的語言駕馭能力又使作者對生活的感覺得到更多的表現(xiàn)。語匯的豐富與語句的富有變化，是莫言小說語言的一個重要特點(diǎn)。他的小說以現(xiàn)代書面語為主，但也大量使用了口語、方言俚語、文言詞匯、城市流行語以及某些社會科學(xué)的專業(yè)術(shù)語。為了提高語言的表現(xiàn)力，他有時利用語境的整合作用變通地使用某些詞匯，如“走到我面前時，它又瞥著我，用那雙遙遠(yuǎn)的狗眼”(《透明的紅蘿卜》)；有時通過句子成分的換位構(gòu)成一種超常搭配，如“小王八蛋油黑大門緊閉，幾枝臘梅開得火旺，從墻頭上鮮紅欲滴地探出頭來”(《紅高粱家族》)；有時改造成語，如“雨點(diǎn)大如銅錢，疏可跑馬”(《秋千架》)；有的將文言句式與歐化句式、短句與長句雜糅在一起；有時又大量使用色彩詞語來創(chuàng)造氣氛，強(qiáng)化表達(dá)效果。作者寫景狀物，很少用干巴巴的粗線條作簡筆勾勒，往往像后期印象派繪畫那樣用厚重的色彩來涂抹畫面，他特別喜歡使用紅色作為作品的主色調(diào)。那“洸洋如血海般的紅高粱”，被鄉(xiāng)親們的鮮血洇紅了的大地與河水以及暮色中血紅的夕陽，既構(gòu)成故事的某種背景，又創(chuàng)造了一個熱烈與充滿躁動的整體氛圍。
（選自王慶生《中國當(dāng)代文學(xué)史》，高等教育出版社2003年版）七、風(fēng)景的意義
風(fēng)景，作為小說的重要因素，不僅僅是交代人物活動的自然環(huán)境，還能孕育人的氣質(zhì)，培養(yǎng)人的精神，從而揭示出人物性格形成的原因；同時，風(fēng)景描寫還能營造氛圍，烘托氣氛，既用來感染讀者，也用來感染作品中的人物?！凹t高粱”的世界作為獨(dú)特的風(fēng)景，兼具了以上的種種作用。無邊無際的高粱地，紅如血海，為人物提供男歡女愛、殺人放火、英勇抗敵的活動天地，也激發(fā)人物去愛、去恨、去生、去死，盡最大可能張揚(yáng)自己的生命。
如果說人物設(shè)計(jì)對情節(jié)線索和善惡意識的偏離導(dǎo)致了閱讀活動的非道德化，那么景物對情節(jié)線索的背離和對人物活動的包容則將閱讀活動引向?qū)t高粱世界的詩情領(lǐng)悟和純審美體驗(yàn)。因?yàn)椋楣?jié)小說總是因其過多強(qiáng)調(diào)真實(shí)性宣揚(yáng)善惡觀使讀者極易將情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，將小說當(dāng)成認(rèn)識和評判生活的窗口，這使本文與日常語境保持著一種互為解釋的權(quán)力，本文向日常生活開放，本文與生活之間的互文性成了讀者閱讀的動力?！都t高粱》則將人物裹挾于景物中，使其離開情節(jié)的因果聯(lián)系，由此也隔斷了本文對日常生活開放的渠道，使景物與人物在封閉的格局中相互依存、互為解釋。景物與人物之間的互文性使讀者必須在閱讀中尋找到景物與人物之間的同一性，這樣，對具體情景與行為的注視必然隱含著對一種貫穿于景物與人物之中的抽象情緒的體驗(yàn)，景與人在一種形而上的境界中得到了整合?？墒?，景物人格化，人格景物化，景物成了具有象征意義的喻體。純粹的審美體驗(yàn)也由此產(chǎn)生了。
引起上述審美反應(yīng)的景物主要是貫通全文的紅高粱和血海。在整個閱讀過程中，讀者都無法抗拒紅高粱與血海的吸引力。它們都以紅色的色彩刺激著人們的感官，但更重要的是，它們在本文中寬廣的覆蓋能力使讀者不得不將它們作為閱讀與理解的重要窗口。
紅高粱給予讀者更多的是有關(guān)生命的內(nèi)容。它引起讀者閱讀興趣的因素主要來自兩個方面，一是“移出背景”，二是“暴露真相”。
“移出背景”是《紅高粱》對現(xiàn)實(shí)日常語境的反叛。日常生活總是以人與人之間的倫理關(guān)系、政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及歷史文化為背景的，景物在日常生活中無法構(gòu)成背景。但《紅高粱》中，一望無際的紅高粱正是人物活動的空間，也是人物活動的背景。人們就在這里廝殺、在這里調(diào)情、在這里喝高粱酒打日本鬼子。這種背景因?yàn)闆]有外顯的人文色彩會使讀者感到新奇，并且暫時忘記了世俗生活中的種種規(guī)則，忘記人與人之間的你爭我斗，甚至忘記被人們在現(xiàn)實(shí)中稱做善與美的東西。當(dāng)讀者領(lǐng)略到其中豪俠的和風(fēng)流的故事后，還會將這個背景看成是理想的樂園。拉開了與世俗生活的距離。因?yàn)檫@里沒有現(xiàn)實(shí)生活中的道德監(jiān)督，也沒有世俗生活中的煩惱憂愁，它給人的是一個可以自由舒展自我的環(huán)境。厭惡現(xiàn)實(shí)約束的讀者還會將它當(dāng)做精神自由的家園。而它所產(chǎn)生的恰恰是精神世界的浪漫主義和審美主義。
“暴露真相”也是紅高粱世界的重要功能，它使讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)不斷得到修改。在日常語境，自然風(fēng)景是一種屏障，發(fā)生在類似紅高粱一類的青紗帳里的事件都會被聯(lián)想為神秘的或不道德的，因而，風(fēng)景具有一種掩飾性。但是，《紅高粱》把掩飾改變?yōu)楸┞?，這不是因?yàn)槠湟故臼裁搓幇得妫且驗(yàn)樗毖圆恢M地將紅高粱地里發(fā)生的一切展示給了讀者。家族歷史都被毫無保留地暴露出來，爺爺殺人越貨，奶奶一生風(fēng)流，都與紅高粱的背景一起向讀者開放。殺人與偷情不是劣跡而是被當(dāng)做引人自豪的歷史呈示出來。因而，自然景物不再起屏障作用，卻擔(dān)當(dāng)起“同謀”的角色：八月深秋，無邊無際的紅高粱成了洸洋的血海，紅高粱高密輝煌，紅高粱凄婉可人，紅高粱愛情激蕩。秋風(fēng)蒼涼，陽光很旺，瓦藍(lán)的天上激蕩著一朵朵白云。高粱上滑動著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子，一隊(duì)隊(duì)暗紅色的人在高粱棵子里穿梭拉網(wǎng)，幾十年如一日，他們殺人越貨，精忠報(bào)國，他們演出過一幕幕英勇的悲壯舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀。這種敘述語態(tài)將人的行為與紅高粱放在同一情感評價中，極易使讀者放棄閱讀類似作品時打探隱私的那種神秘心態(tài)，以平等的姿態(tài)去看紅高粱，去觀察人物的種種故事。景物與人物之間的那種等級感也隨之消失。于是，暴露真相實(shí)際上成了呈現(xiàn)事實(shí)，人與紅高粱連在一起，共同構(gòu)成風(fēng)景，成了展示人們渴望的那種自由舒展的人類生態(tài)景觀。
鮮艷的紅色由此也成了讀者感受人和自然的情緒象征。紅色以其強(qiáng)烈的刺激力量使讀者接受了色彩自身對生命的暗示。純自然的色彩失去了自然性，紅色會使讀者想起流動的熱血，火一樣強(qiáng)悍的性格，本能的勃發(fā)與性的釋放。這一切，又無不使人想到本能的力量。于是，色彩的感染總是伴著讀者將紅色與本能的表現(xiàn)連接在一起。本能與自然一樣被看成是生命最真實(shí)的表現(xiàn)，讀者由此也會陷入這樣的迷亂狀態(tài)：不知用紅高粱在說明人，還是人去說明紅高粱，這種迷亂將使讀者將紅高粱與人合而為一，都成為生命的基本內(nèi)容。舒展擺動的紅高粱是生命自然表現(xiàn)的象征，生命的表現(xiàn)則是紅高粱世界的重要注解，于是，生命成了天然的浪漫：奶奶神魂出會，望著他脫裸的胸膛，仿佛看到強(qiáng)勁慓悍的血液在他黝黑的皮膚下流個不停。高粱梢頭，薄氣
