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第一篇:莫言紅高粱讀后感600字
讀罷莫言的《紅高粱》,腦子里便是那高粱的海洋,在八月的深秋里,一片血紅,無邊無際。紅色是富有生命力的顏色。
《紅高粱》是最能反映莫言風(fēng)格的一篇奇作。小說以一塊塊的感覺畫面組合而成,形成一個(gè)以獨(dú)特感覺為基礎(chǔ)的“紅高粱”世界。從題材看,小說取材于作者家鄉(xiāng)的抗日生活,寫作目的也很明確。在小說里,作者以家鄉(xiāng)的紅高粱作為背景,以活生生的感覺記憶為筆鋒,游犁般地描寫著家鄉(xiāng)的抗日生活畫面。無邊無際的高梁地紅成?洋的血海,血海中,有著生命的野合,有著活剮的血腥,有土匪的出沒,有英勇的伏擊。與以往的“抗日文學(xué)”不同,《紅高粱》摒棄了種種思想框框的制約,抹去了單純樂觀的色調(diào),把家鄉(xiāng)的抗日生活重新放置在民族的自然發(fā)展和充滿血腥的歷史過程中去。后來有人驚嘆地評價(jià),《紅高粱》把抗日題材“拖出了困?!?。不僅如此,《紅高梁》還為我國當(dāng)代的“戰(zhàn)爭文學(xué)”拓出了一條新路。
《紅高粱》中充滿對于人的個(gè)性和生命強(qiáng)力的熱烈贊美。莫言在寫作《紅高粱》時(shí)就痛感現(xiàn)代都市中人性的齷齪和生命力的萎縮,轉(zhuǎn)而在高密東北鄉(xiāng)那一片粗獷、野蠻的鄉(xiāng)土大地上發(fā)現(xiàn)爺爺、奶奶們那種強(qiáng)悍的個(gè)性生命力,自由自在、無所畏懼、樸素坦蕩的生活方式。這種現(xiàn)實(shí)人生與過往歷史的交流,使過往民間世界中所蘊(yùn)含的精神轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人重要的組成部分并對其人格的生成產(chǎn)生重要影響,從而在作品中創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)感性豐盈、生命鮮活的藝術(shù)形象。崇尚生命的強(qiáng)力、贊美個(gè)性生命的偉大是莫言《紅高粱》的主題,這個(gè)生命主題會(huì)使我們想到西方近代以來的生命哲學(xué),特別是尼采那種高蹈的生命意志。
在這里,莫言引出了一個(gè)關(guān)于“原始生命力”的主題。這一主題首先可以通過其所描寫的野生的“紅高粱”這一富于象征寓意的意象而得以確立。這些野生的、蓬勃的“紅高粱”,既是農(nóng)民們賴于生存的物質(zhì)食糧,又是他們生存活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)空間。他們在高粱地里野合和打埋伏。這里是性和暴力、生命和死亡的聚合地。“紅高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力,成為北方中國農(nóng)民的生命力的象征?!都t高粱》顯然超越了其題材所固有的一般意識形態(tài)和文化歷史觀念的含義,而是展現(xiàn)了中國人的生存活動(dòng)與生存環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系,并包含了更為深刻的關(guān)于生命力的寓意。與此主題相關(guān),莫言筆下的主要人物往往不是那種由正統(tǒng)文明觀念所認(rèn)定的所謂“歷史主體”,而是那些被主流歷史排斥在外的人群。在《紅高粱》中,參與那場英勇的戰(zhàn)斗的主角是一幫由土匪、流浪漢、轎夫、殘疾人之流拼湊起來的烏合之眾。然而,正是在這些粗魯、愚頑的鄉(xiāng)下人身上,莫言發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。站在正統(tǒng)的文化立場上看,這些人是歷史的“邊緣性人物”。他們的生存方式和行為,大大僭越了文明的成規(guī)。他們隨意野合、殺人越貨、行為放蕩、無所顧忌,是未被文明所馴化的野蠻族群。在他們身上,體現(xiàn)出了生命力的破壞性因素。莫言賦予這種破壞性和生命強(qiáng)力以精神性,升華為一種“酒神精神”,透露了民族文化中所隱含的強(qiáng)悍有力的生命意志。
第二篇:小說《紅高粱》讀后感
紅高粱以”我”的角度和視野讓讀者仿佛親身經(jīng)歷般感受高密東北鄉(xiāng)的民間故事,歷史和現(xiàn)代。一度贊嘆莫言細(xì)致的描寫,讓人以為他真的經(jīng)歷了他爺爺奶奶的那個(gè)年代。閱讀長篇小說,仿佛都習(xí)慣要盡快知道結(jié)局。的確,紅高粱的故事情節(jié)很精彩,讓人欲罷不能,同時(shí)莫言對環(huán)境,對人物的語言,動(dòng)作,心理的描寫又讓人不得不慢慢品嚼,耐人尋味,似乎騎著機(jī)車焦急想要感到目的地,卻又不得不時(shí)常慢下來停下來折回去欣賞下路邊風(fēng)景。高密東北鄉(xiāng)濃厚的鄉(xiāng)土氣息,爺爺土匪般的粗魯,帶點(diǎn)愚鈍的鄉(xiāng)親,還有小路上的驢糞蛋蛋,絲毫沒有讓紅高粱俗的土里土氣,倒是有血有肉有情的紅高粱讓人看的瀟瀟灑灑,酣暢淋漓。
紅高粱不僅讓人領(lǐng)略到一棵逐漸長高長粗大樹的高度和廣度,更讓人欣賞到一棵逐漸從種子長成枝繁葉茂大樹的精彩過程。仿佛都可以聽到它破土的聲音,放佛都可以看到它長出新枝抽出新芽的鮮活生命力。
深深扎根于土壤的是高密東北鄉(xiāng)的紅高粱,不斷生長不斷延伸的是高密東北鄉(xiāng)點(diǎn)點(diǎn)滴滴動(dòng)人的故事。它不是單純沿著時(shí)間線路講故事,而是折折回回,故事更像是九連環(huán)似的套疊在一起。這并不是說猶如偵探小說故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣,而是說紅高粱大體是按照一個(gè)相對順序的時(shí)間來寫,比如偷襲日本鬼子發(fā)生在給解放軍送軍糧前,送軍糧又發(fā)生在爺爺被抓往日本當(dāng)勞工之前,這又發(fā)生在爺爺逃脫躲在深山狐洞之前。但某些聯(lián)系緊密的情節(jié)時(shí)間安排上又出現(xiàn)了先出結(jié)果后續(xù)描寫的手法。 非常巧妙,一筆帶過,先把眼下的情節(jié)連串,然后在之后某個(gè)合適的地方交代一下,更妙的是不是一次性啰啰嗦嗦羅列交代, 又是先完成在此環(huán)節(jié)中的情節(jié),接著后續(xù)再在某個(gè)合適的地方接著續(xù),這并不給人知道結(jié)局后無趣的念頭,更沒有廣告植入的反感,反而更揭發(fā)了想要知道之前發(fā)生了什么的強(qiáng)烈欲望。
比如一開始在爺爺帶領(lǐng)隊(duì)員伏擊日本鬼子時(shí),父親想起來羅漢大爺去年就死了,尸體被割的零零碎碎,又想起來奶奶做了當(dāng)家的懇求羅漢大爺留下來。通過伏擊用的四盤鐵齒杷-這是奶奶想出來的好主意-延伸出了奶奶與羅漢大爺?shù)木p聞,自然而然帶出日軍抓走羅漢大爺,活剝羅漢大爺?shù)那楣?jié)。依舊是在伏擊中,等到中午日軍還未來,爺爺便叫父親讓奶奶送飯。接著便是大段大段奶奶年輕嫁人的光輝歲月和被當(dāng)轎夫的爺爺戲弄的曖昧火花。送親路上遇劫匪,爺爺挺身護(hù)花殺劫匪,埋下了奶奶喜歡爺爺?shù)姆N子。正是津津有味時(shí),又轉(zhuǎn)到伏擊現(xiàn)場,奶奶杅拤餅做好后走向玲子,又引出玲子暗戀的任副官,奶奶去送飯了,這時(shí)日軍的汽車來了,爺爺?shù)男£?duì)伍屏住呼吸,奶奶挑著擔(dān)子款款飛過來,父親喊了聲娘后,爺爺似心有靈犀般地扭頭看到奶奶中彈栽倒,奶奶的血從槍眼里冒著,快要失去意識的那一剎那,先是低沉的音調(diào)奏出奶奶嫁給麻風(fēng)病有錢人的絕望和傷心,接著高音一起,爺爺和奶奶在高粱地里耕云播雨,溫暖相愛,仿佛是音樂的高潮部分,讓人滿心歡愉,陶醉其中。后來奶奶三天后從娘家趕回,依稀還記得鞏俐穿著大紅棉襖,梳著齊劉海,挽著黑黑的髻,挺直腰板坐在小毛驢上,優(yōu)哉游哉。
這只是其中一條線,紅高粱中有無數(shù)條這樣環(huán)環(huán)相扣的線。從幾何角度講,不能清晰的把它描繪成一條線,但放大了看,環(huán)環(huán)相扣就是一條放粗放大了的繩索。比線更粗,比線更清晰。長篇小說的確不是幾條線就能順下來的,需要互相交叉交錯(cuò)互有關(guān)聯(lián)。一不小心就像干枯的灰褐色樹枝攪在一起,直不楞楞,毫無生機(jī)。紅高粱你可以感覺到樹枝在樹干上生長,延伸,綠色的嫩芽生機(jī)勃勃的舒展成葉片,樹枝繼續(xù)伸展,綠葉繼續(xù)舒展,樹干繼續(xù)長高,樹枝樹葉自然的交叉層疊在一切,不失個(gè)性,卻營造出整體的自然美及和諧美。 又放佛高低起伏的音樂。
紅高粱呈現(xiàn)給讀者一個(gè)非常豐富立體的畫面空間,環(huán)境背景不是冷冰冰的描述性文字說明,你可以感覺到生命的呼吸,生命的熱情,看到生命的表情。 你可以看到生機(jī)勃勃紅高粱偷看奶奶被爺爺抱進(jìn)高粱地相親相愛的羞澀與熱情,你可以感受到戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的紅高粱目睹爺爺帶領(lǐng)二十幾個(gè)鄉(xiāng)親偷襲日軍的小心翼翼,你可以聽到到義憤填膺的紅高粱發(fā)出鬼子血洗村莊后的憤怒咆哮,你可以感受到無可奈何的紅高粱掙扎在人狗爭奪鄉(xiāng)親尸首當(dāng)中的慌張與雜亂。紅高粱至始至終表達(dá)著它的情感。墨水河靜靜的流淌,河底淤泥烏黑發(fā)亮,叢生蘆葦接骨草,灘涂淤泥上留下蟹爪痕跡,父親小時(shí)玩水,墨水河這樣平靜安詳,慈祥的目光追逐父親;幾百條狗撕咬尸體,鬼子被炸,墨水河漂著又沉入殘損肢體和尸首,墨水河又是一副凄凄慘慘的景象?;蛳”』驖饷艿撵F,瓦藍(lán)的天空,豐滿的白云,吱吱叫的野兔子,呱呱叫的老蛤蟆,撲愣愣飛的鴿子,翻著白肚皮的白鱔,還有像干萎蘋果的馬驢騾糞和像蟲蛀過的薄冰似的牛糞,真真切切的還原給我們一個(gè)那個(gè)年代的生動(dòng)的高密東北鄉(xiāng)。
不得不贊嘆莫言豐富驚人的詞匯量,不得不贊嘆莫言的描寫像從千篇一律的作文似的描寫中鯉魚打挺般的活脫脫的凸現(xiàn)出來。恨不得挖地三尺去掘埋藏地底深處久未見光發(fā)霉的小時(shí)費(fèi)勁功夫區(qū)分開的近義詞反義詞同義詞。實(shí)在不忍心計(jì)算日常生活中的詞匯數(shù)量。的確,口語讓我們的生活簡單化,可是不覺得埋藏我們這些絢爛多彩的形容詞,副詞,活潑生動(dòng)的動(dòng)詞,甚至埋藏這些可愛的方塊字,是多么可恥,多么罪過么?
白云不僅只是漂著,它還可以游蕩,不僅只是像棉花糖,還可以像女人似的豐滿;洋油燈不僅只是發(fā)出微微的黃光,還可以像熟透的杏子一樣可愛;纏足小腳不僅只是三寸金蓮便無他詞,還可以是筍尖狀的,蓮花瓣的,甚至是埋伏清澈水底的小金魚;血不僅只有鮮紅的流著,烏黑的滲著,還有和紅高粱混在一起的紫紅色,還有咕嚕咕嚕往外冒的,還有帶著腥甜氣味的,還可以是絲絲帶著溫暖的。
紅高粱中男人的愛情是野蠻的,他對情感,對女人的呵護(hù)以野蠻的狀態(tài)呈現(xiàn)出來倒顯得很有男人味道,憨憨的,傻傻的,透著一股可愛的味道,就像巍峨雄壯高山下的一朵淡黃色的小花。 爺爺沒有過多的語言,對奶奶的喜歡以及愛大都用行動(dòng)表達(dá),送親抬花轎,打死麻風(fēng)病姑爺, 高粱地里續(xù)風(fēng)流,假扮短工混親近, 倒是讓奶奶省了判斷甜言蜜語的功夫。奶奶被土匪頭子摸了一下奶子,爺爺上山把他給斃了,野蠻的履行他作為男人保護(hù)自己女人的義務(wù)。 你看不到如今偶像劇中恨不得每分每秒都耳鬢廝磨的鏡頭,你聽不到甜言蜜語,海誓山盟,沒有那么多眉來眼去,就是簡單的富有原生態(tài)鄉(xiāng)村味道的”俺喜歡你””俺要和你在一起””你是俺的””俺得保護(hù)你”。后來爺爺往返于奶奶和二奶奶之間,著實(shí)傷了奶奶的心,這是粗魯原生態(tài)的另一種表達(dá)方式。
后來我率領(lǐng)一幫子男人給八路軍送軍糧。里面有幾個(gè)共產(chǎn)黨員,一路上盡講些大道理,硬生生的讓人不得不聯(lián)想到如今某些毫無實(shí)際內(nèi)容的空洞的會(huì)議講話。急沖沖的閱讀,跑著跳著想要跳過這一段,預(yù)計(jì)這又會(huì)是褒揚(yáng)我黨如何如何。很是反感。直到行軍到一條河,寒冬臘月,要赤膊站在河中當(dāng)人橋把糧運(yùn)過去,身體極度虛弱,眼瞅著隨時(shí)都會(huì)斷氣的連長第一個(gè)站進(jìn)去,直到這里,我對共產(chǎn)黨員恢復(fù)了些好感。那么多男人,傻傻的,憨憨的,流露著讓人憐惜的愚昧。
后來爺爺被押到日本做苦力,僥幸逃出來,躲藏深山十余年,日本報(bào)道那年有名日本村婦被野人強(qiáng)奸產(chǎn)下名男嬰,似帶毛。這個(gè)伏筆吊足胃口, 但去不舍直接翻看結(jié)局,因?yàn)橐贿吀惺苤詫Νh(huán)境背景細(xì)膩的描寫,一邊感受爺爺在深山與狐貍斗智斗勇,一邊腦中盤算遇到日本村婦的場景的感覺實(shí)在太妙了…。直到最后才恍然大悟,那篇報(bào)道卻是個(gè)大大的誘餌,爺爺有想過,想過用小日本侵略他村莊時(shí)同樣的方式對付這個(gè)日本村婦,想要報(bào)仇,心中的仇恨用他角色的野蠻姿態(tài)狠狠地罵了, 爺爺嚇倒日本村婦后,并沒有媾和之事。罵的倒是讓人痛快,媾和的結(jié)局并不是我們想要的,因?yàn)闆]有一點(diǎn)意義。
眾所周知,電影取材于文學(xué)作品,作品本身比電影豐富的多,電影給人立體的感覺,當(dāng)然給人固定的形象,因?yàn)閷?dǎo)演演員固定了形象,讀者很難再去有他對形象的理解。但是,紅高粱的電影很符合我們對形象的理解,就讓我們在這種理解下細(xì)細(xì)咀嚼這部文學(xué)作品吧。
小說《紅高粱》讀后感
紅高粱讀后感《紅高粱》完成于1984年的冬天,是當(dāng)代作家莫言最有影響力的作品之一——曾獲得第四屆全國中篇小說獎(jiǎng)。
作品所釋放出來的紅高粱的咄咄逼人的壓迫感,東北高密鄉(xiāng)農(nóng)民的敢愛敢恨,嗩吶的歌聲,花轎,蔓野的高粱地,高粱酒,以及照耀著黃土地的血一樣的紅太陽,頓時(shí)把人們帶入了那個(gè)在現(xiàn)代的浮華中早已逝去的古老東方的神秘與野性的世界。
小說情節(jié)由兩條線索交織而成:一是民間武裝伏擊日本汽車隊(duì)的起因和過程;二是余占鰲與戴鳳蓮在抗戰(zhàn)前的愛情故事。在第一條線索中,作者突破的傳統(tǒng)歷史軍事小說的寫作套路,在這里,抗日的主力既不是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì),也不是國民黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì),而是民間自發(fā)組織的一支土匪軍隊(duì)。小說脫離歷史書的立場,從民間生活方式的直接鋪陳中重新構(gòu)筑了全新而又實(shí)在的歷史場景,從不同的角度,或許是更加真實(shí)的角度去詮釋那個(gè)年代的一些事情,演繹了以土匪和酒家女子間的姻緣為核心的民間抗日故事。以生命的輝煌——高密東北鄉(xiāng)人任情豪放的壯麗生活圖景,表現(xiàn)了民族生命意志的強(qiáng)大和不可戰(zhàn)勝。
《紅高粱》歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。小說中的“我爺爺”和“我奶奶”幾乎失卻了抗戰(zhàn)故事中救世主的形象,他們只是有情有欲的凡夫俗子,殺死日本鬼子也只為的是報(bào)已“私仇”。藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)廣闊舞臺(tái),民族危亡中的苦難與拯救為藝術(shù)創(chuàng)作留下了充分的施展空間?!都t高梁》通過“我爺爺”和“我奶奶”最原始的愛情,洗凈了積壓在中國農(nóng)民身上的數(shù)千年的封建塵土,釋放出埋藏在塵土之下殘存的生命之火,表達(dá)出對人性與本能的極度推崇。
因此,崇尚生命的強(qiáng)力、贊美個(gè)性生命的偉大是該書的主題。在這里,莫言引出了一個(gè)關(guān)于“原始生命力”的主題。這一主題首先可以通過其所描寫的野生的“紅高粱”這一富于血性、剛勇、飽滿意志力的象征寓意的意象而得以確立。這些野生的、蓬勃的“紅高粱”,既是農(nóng)民們賴于生存的物質(zhì)食糧,又是他們生存活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)空間。小說中三次對高粱的渲染都呈現(xiàn)出一種人與自然生命的整一性。當(dāng)我奶奶淚水滿面、仰天躺在我爺爺踩踏出來的圣壇上時(shí),《紅高粱》上一連出現(xiàn)了四個(gè)疊化的狂舞的高潮。在這里,高粱地是生命誕生的見證。而在日本人強(qiáng)迫百姓踩踏高粱的中,又感到生命被摧殘的震撼?!都t高粱》結(jié)尾,我爺爺與我爹泥塑般立于血紅的陽光里,面對那高速流動(dòng)的高梁的畫面,我們內(nèi)心喚起的是一種對生命的自信和對熱烈悲壯的生命的禮贊。他們在高粱地里野合和打埋伏。這里是人性和暴力、 生命和死亡的聚合地?!凹t高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力,成為北方中國農(nóng)民的生命力的象征。
《紅高粱》并不是十分具有現(xiàn)實(shí)性的作品,也不是一種對民族文化的尋根。相反,在這個(gè)聯(lián)系三代的以過去時(shí)回?cái)⒊鰜淼墓适轮校茉斓氖且粋€(gè)未來意義的人格,是一種人格理想,超越了具體的社會(huì)表層,具有人的本性與本質(zhì)的深度,《紅高粱》自始至終所呼喚的主題就是勃勃的生命力,就是張揚(yáng)活得不扭曲、無拘無束、坦坦蕩蕩的生命觀。是要通過人物個(gè)性的塑造來贊美生命,贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī),贊美生命的自由、舒展。
第三篇:莫言的紅高粱讀后感
《紅高粱》以土匪頭子“我爺爺”余占鰲帶領(lǐng)的武裝伏擊日本汽車隊(duì)為主線,以在這次戰(zhàn)斗之前發(fā)生的`余占鰲與“我奶奶”戴鳳蓮的愛情故事為輔線,講述了一段驚天動(dòng)地、活力沛然的故事,展示了中華民族頑強(qiáng)不屈的奮斗精神。
不難看出,作品以土匪頭子的抗日故事為題材,是對傳統(tǒng)小說敘事的叛逆,以不合道德規(guī)范的愛情故事穿插其中,是對嚴(yán)酷年代的神奇故事的敘述,莫言以其獨(dú)特的創(chuàng)作手法展示了人性的本能與復(fù)雜。血肉豐滿的人物形象是他在小說創(chuàng)作不可不提的一大特色。男主人公具有土匪、英雄、情種三重身份,他粗獷、狂暴卻也不乏狹義與精致,女主人公無拘無束,自然自在,卻也敢愛敢恨,能以嬌弱之軀承受生命的疼痛。在這探尋生命真實(shí)性格的創(chuàng)作手法中,也為我們鋪展開了一幅寫滿中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格與樸實(shí)坦蕩精神風(fēng)貌的畫卷,為生命涂上了絢爛與悲愴的色彩。
值得注意的是,莫言的小說創(chuàng)作始終保持著本民族的特色,為了要寫大的氣魄,他注重對語言色澤的選擇和氣勢的營造,他深深扎根于民族文化的土壤中,使作品充滿了泥土的芳香,這一點(diǎn)在《紅高粱》中有著很好的體現(xiàn)。影片始終貫穿著陜北的民歌,不論是伙計(jì)們第一次在奶奶面前釀酒時(shí)唱起的激情張揚(yáng)的《酒神曲》,還是在祭奠羅漢大哥時(shí)唱起的凄涼悲哀的《酒神曲》,抑或是影片結(jié)尾奶奶被打死后“我父親”對著夕陽希望“我奶奶”魂歸西天時(shí)肝腸寸斷的歌唱,都展示了高密東北鄉(xiāng)上的那一曲曲英雄悲歌,渲染了人性的執(zhí)著與高昂,那一片血色殘陽,是對這片高粱地上的人們最崇高的禮贊。
對人性的呼喚和對生命的敬畏是莫言小說創(chuàng)作永恒的追求與使命?!都t高粱》以追憶的姿態(tài)講述的“故事”,是作者對“現(xiàn)在”生命狀態(tài)的失望趨使他在尋找“過去”生命的輝煌的最好體現(xiàn)。高粱地上的人們?yōu)榱松娴臋?quán)利與日軍浴血奮戰(zhàn),在此過程中不斷催生出生命的理想,刺激著人們對勃勃生機(jī)的追求。
高粱土地上的那份野性與高尚,體現(xiàn)著陜北農(nóng)民的執(zhí)著與堅(jiān)韌,這是千千萬萬中國農(nóng)民的縮影,作者對于生命的傳承、人性的噴薄以及拋卻束縛,回歸原始的精神的理解,更是源于生活,高于生活。
第四篇:莫言紅高粱
論莫言
莫言是新時(shí)期以來極具個(gè)性的小說家,作品在風(fēng)格和結(jié)構(gòu)上都完全超脫現(xiàn)當(dāng)代作家的思想風(fēng)格,給人不同感覺。
中后期的莫言,在創(chuàng)作風(fēng)格和思想上接受了哥倫比亞魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家加夫列爾·加西亞·馬爾斯克和美國意識流小說作家威廉·福克納的影響,其創(chuàng)作改變了中國傳統(tǒng)小說的軌跡,成為新時(shí)期文學(xué)的一個(gè)里程碑。80年代,伴隨著中國“尋根小說”時(shí)代的終結(jié),中國的文學(xué)理論領(lǐng)域籠罩著濃厚的西方情結(jié),西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮影響著作家創(chuàng)作的內(nèi)容和形式。莫言深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響,已經(jīng)開始注意向西方借鑒,他作品中開始出現(xiàn)了越來越多的充滿粗野豪放的野性生命力的人物。而且在借鑒的過程中沒有忘記民族的東西,在他模仿馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》或者喬伊斯的大段獨(dú)白的同時(shí),他卻沒有摒棄像《黃土地》的高原雕塑風(fēng)格以及那種極度渲然的特別的色彩,仍然保留著那些非常民族化的東西。在此基礎(chǔ)上,他又不自覺地開掘民間的創(chuàng)作源泉,把自己不一樣的語言藝術(shù),與高密東北鄉(xiāng)的民族藝術(shù)氣息結(jié)合在一起,廣泛吸收民間文化的特色,來敘述 “高密鄉(xiāng)”的悲歡離合,書寫著最美麗,最丑陋,最超脫世俗的故事。
他的作品非正式的選材,卻把自己對民間世界和原始生命的謳歌表現(xiàn)的淋漓精致,獨(dú)白
.第三人稱的使用,確是十分的獨(dú)到,就像《紅高粱》上的雖說是軍事題材的作品,卻用三分之二的篇幅來描敘民間背景和特色,另外,莫言在小說的環(huán)境描寫上常常使用象征,隱喻,暗示等手法,很有個(gè)性,深于其他作家不同。在小說中我們常常被他出人意料,卻又恰到好處、鮮明形象的比喻所折服。他把抽象的事物變成我們耳熟能詳?shù)氖挛?,把陌生的感覺變得讓我們身臨其境。增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力,使作品的感染力更加突出。
在創(chuàng)作上,他用具有穿透性的語言,天馬行空般的時(shí)間和空間上的錯(cuò)亂敘述,對中國歷史、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)人性等進(jìn)行個(gè)性化體驗(yàn),融合西方現(xiàn)代派,尤其是魔幻現(xiàn)實(shí)主義,來表現(xiàn)東方古老民族堅(jiān)強(qiáng)而又懦弱、偉大而又卑微的品格,給人以耳目一新的陌生感與驚奇感以及悲劇的美。
他用輕松甚至幽默調(diào)侃的筆調(diào)將讀者從本來的悲劇審美軌跡中拉出來,進(jìn)入一個(gè)更為寬廣的想象世界,使之富有多意的審美意蘊(yùn)。悲劇和反諷的復(fù)合美感,給人一種新鮮的,廣闊的思考空間。像《紅高粱》中突出陜北人民特色的《祭酒歌》,把人民那中憨厚的品德完全暴漏出來,給人不一樣的文字語言魅力,卻給人留下很多懸念。
他的作品充滿幻象,其運(yùn)用童話和寓言的手法,把幻象和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起,精確表現(xiàn)人物內(nèi)心世界以及作家主觀世界奇特的心理過程,這種手法就筑成了莫言小說憂郁的主調(diào)之下,一方面是凄楚,蒼涼,另一方面則是歡樂,激情,狂喜抗?fàn)幍莫?dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格。他以“性”和“暴力”為創(chuàng)作的主要內(nèi)容,他的作品突出一種生機(jī)勃勃的民間激情,包括對性愛和暴力的迷醉和狂野不羈的野性生命力的謳歌,與同時(shí)期先鋒作家相比,莫言作品中的性與暴力是來自人的原始本能,是強(qiáng)悍的生命力的體現(xiàn),充滿著原始的張力與激情。
在莫言小說創(chuàng)作中,常常會(huì)描寫到性愛的場景。莫言對性的描寫是美的,并且有著一種蕩魂攝魄的力量。如《紅高粱》中高粱地狂野的性愛場面,給讀者帶來了強(qiáng)烈震撼,“我爺爺”“我奶奶”和這兩個(gè)大膽的、追求自由的年輕人,在高粱地里選擇著他們的愛情,在野外忘情地交合,體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的生命意識。我們不會(huì)感覺到這個(gè)場面是猥褻的,相反我們讀出的是莊嚴(yán)與高尚。莫言通過這個(gè)隱秘的故事,歌頌了自由生命的真諦——愛就真愛,恨就真恨,大愛大恨,大生大死,痛痛快快的活,痛痛快快的死。表達(dá)了人們對那個(gè)黑暗悲苦的年代的不滿和憤懣,刻畫出人們所具有的那種狂熱的激情、野性和對自由的追求。
他的小說中描寫暴力、恐怖、血腥的場面很多。這些負(fù)面東西,寫得太多、太詳細(xì),然而卻能給讀者很好的反響。一幅幅生動(dòng)殘忍血腥的畫面,不是要表現(xiàn)社會(huì)的黑暗,而是要表現(xiàn)生命的狂野不羈和強(qiáng)悍?!都t高粱》中羅漢大爺被日本軍活剝的場面,羅漢大爺先被割下耳朵,生殖器,然后從頭往下被剝成一張完整無損的人皮,最后成了肉核。整個(gè)場面,暴力、殘忍充斥在我們的面前,但卻震懾人心,給人的是氣憤和憤懣。日本人慘絕為人的殘忍,偽軍的良心全無的惡心,百姓眼睜睜地看著同伴被剝皮卻無力反擊的無奈,以及民間將要自發(fā)的為生存而奮起反抗的暴力欲望,統(tǒng)統(tǒng)被莫言毫不留情地、毫不遮掩地呈現(xiàn)給我們,讓人深省。
在他的作品中,很多是以戰(zhàn)爭為背景的,那種戰(zhàn)爭的慘烈和女性的陰柔形成的強(qiáng)烈反差使他的創(chuàng)作更有激情,戰(zhàn)爭和女人是對立的兩個(gè)方面,女人代表了愛、代表了繁衍,而戰(zhàn)爭是破壞、撕裂、慘殺,所以女人是戰(zhàn)爭最主要的矛盾,男人可能和戰(zhàn)爭還有一定的相識。這就構(gòu)成了他早期作品《紅高粱》浪漫的主調(diào):極美和極丑陋的東西并列在一起,這種難以撕裂的關(guān)系,造成感官上巨大的刺激。這種效果就是18世紀(jì)末浪漫主義所追求的,像雨果的《悲慘世界》。
他是個(gè)農(nóng)民作家,他的作品大都取材于農(nóng)村生活,鄉(xiāng)間的事和物構(gòu)成了莫言作品最為基本的材料。在《紅高粱》中,帶有強(qiáng)烈農(nóng)村色彩的高粱地是他作品的主線,那一片片紅高粱林是他故事的發(fā)源地,這些野生的蓬勃的紅高粱既是農(nóng)民悶賴以生存的物質(zhì)糧食,又是他們生活活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)空間——他們在高粱地里野合和打埋伏,他沒有寫東北高密鄉(xiāng)的美好的事物,而是把筆墨注重的使用在農(nóng)村最基本的形態(tài):吃,喝,拉,撒,生育,性愛,暴力,死亡他所展現(xiàn)的是中國廣大農(nóng)村:古老的充滿苦難的農(nóng)村
他是個(gè)農(nóng)民作家,塑造敢生敢死、敢愛敢恨的農(nóng)民形象,在紅高粱中莫言主要刻畫的是土匪,流浪漢,轎夫,殘疾人,等等烏合之眾,他們在最后的戰(zhàn)爭中物不能用英雄來形容,如作品中的“我奶奶”也是一個(gè)敢生敢死,敢愛敢恨、追求自由和愛情的人。臨死前的獨(dú)白正是對她一生最好的概括:“天,你認(rèn)為我有罪嗎?你認(rèn)為我跟一個(gè)麻風(fēng)病人同枕交頸,生出一窩癩皮爛肉的魔鬼,使這個(gè)美麗的世界污穢不堪是對還是錯(cuò)?什么叫貞潔? 什么叫正道?什么叫善良?什么是邪惡?你一直沒有告訴我,我只有按照我自己的想法去辦,我愛幸福,我愛力量,我愛美,我的身體是我的,我為自己做主,我不怕罪,不怕罰,我不怕進(jìn)你十八層地獄。我該做的都做了,該干的都干了,我什么都不怕。” 一個(gè)追求真愛、幸福、自由的敢愛敢恨、個(gè)性鮮明的女性形象,生動(dòng),具體的呈現(xiàn)在我們面前。
莫言描述的農(nóng)村生活,給人一種天馬行空,波瀾壯闊之感。他的語言很大氣,很婉約清麗又很深情,總能給人蓬勃的氣勢,他既保留了民間話語粗野淳樸的原始風(fēng)貌,又在滿足了藝術(shù)語言的審美需求的同時(shí),細(xì)化自己的語言,使其具有穿透性。莫言小說語言用的非常形象,讀來使人身臨其境,生動(dòng)可感。在羅漢大爺被剝皮的刑場上,所有的人都變矮了,“有的面如黃土,有的面如黑土”。用詞上很平淡,但視覺效果上卻給人形象、生動(dòng)的感覺,效果達(dá)到了極致。又如《紅高粱》中還這樣寫道:奶奶鮮嫩茂盛,“水分充足。”以形容植物的詞形容人的形態(tài),很有新意的語言卻意外的給人以很自然的享受,生動(dòng)的鮮活了奶奶的形象,達(dá)到了意料之外情理之中的審美效果,使人在閱讀時(shí)耳目一新。莫言曾在《天馬行空》中說過這樣一句話:創(chuàng)作者要有“ 天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無論在創(chuàng)作思想上,還是在藝術(shù)風(fēng)格上,都必須有點(diǎn)邪勁兒。他的小說正是映證了這一點(diǎn)?!彼麖?80 年代崛起于文壇開始,創(chuàng)作不僅是帶著“天馬行空,而又著意打的狂氣和雄風(fēng)”而且也是帶著立足繼承。
不管是在小說的主題、題材、語言,還是在敘述結(jié)構(gòu)上,都打破了傳統(tǒng)的束縛,不拘一格、獨(dú)自創(chuàng)新。正因?yàn)槿绱耍阅茉诋?dāng)今眾多紛繁蕪雜的文學(xué)流派中占有一席之地,其小說新穎獨(dú)特的創(chuàng)作特色,使人在其作品中流連永久。
無論如何,莫言的小說不俗的風(fēng)格,給我們展示著人民內(nèi)心世界的不俗不同,期待著他在自己的道路上越走越遠(yuǎn)。
第五篇:莫言紅高粱讀書筆記
莫言紅高粱讀書筆記
【篇1:《紅高粱》讀書筆記】
對戰(zhàn)爭歷史的民間審視
對外漢語09級對外漢語2班 20090510623
摘要:莫言的中篇小說《紅高粱》是站在民間立場上講述的一個(gè)抗日故事。這種民間立場首先體現(xiàn)在作品的情節(jié)框架和人物形象這兩個(gè)方面,莫先生的《紅高梁》張揚(yáng)的個(gè)性的解放精神——敢說、敢想、敢做。關(guān)于抗日戰(zhàn)爭歷史的小說在中國當(dāng)代文學(xué)中并不少見,但莫先生的這部小說與以往的革命歷史小說的不同之處在于,它以虛擬家族回憶的形式把全部筆墨都用來描寫由土司令余占鰲的民間武裝,以及發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)鄉(xiāng)野世界中的故事。
關(guān)鍵詞:紅高粱 歷史 民間世界 戰(zhàn)爭
“《紅高粱》是我又愛又恨的產(chǎn)物,我對我的故鄉(xiāng)一直持有這種矛盾的態(tài)度。我對故鄉(xiāng)人的愛、對紅高粱的愛轉(zhuǎn)換成批判和贊美;我對故鄉(xiāng)人的恨、對紅高粱的恨轉(zhuǎn)換成贊美的批判。批判的贊美和贊美的批判是我對人生對作品的態(tài)度。這種態(tài)度灌注到作品的字里行間中并成為作品的靈魂,所遇,這作品就會(huì)出現(xiàn)紛繁多彩的 1 藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)涵?!薄?/p>
這部小說的情節(jié)是由兩條故事線索交織而成的:主干部分寫民間武裝伏擊日本汽車隊(duì)的起因和過程;二是寫余占鰲與戴鳳蓮在抗擊日本侵略時(shí)期的愛情故事。前一條抗日故事的線索,寫戴鳳蓮家的長工羅漢大爺被日本人殘酷的剝皮致死,余占鰲憤而拉起土匪隊(duì)伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車隊(duì)伍,發(fā)動(dòng)了一場全部由土匪和村民參加的民間戰(zhàn)爭。整個(gè)戰(zhàn)斗過程體現(xiàn)在很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭所具有的政治色彩,將其還原成了一種自然主義式的生成斗爭。后一條愛情故事線索中,余占鰲在戴鳳蓮出嫁時(shí)做的轎夫,一路上試圖與她調(diào)情,并率眾殺了一個(gè)想劫花轎的土匪,隨后他在戴鳳蓮回門時(shí)埋伏在路邊,把她劫進(jìn)高粱地茍合,兩個(gè)人由此開始了激情迷蕩的歡愛,接下來余占鰲殺死戴鳳蓮的麻風(fēng)病丈夫,正式做了土匪,也正式成為她的地下情人。我們不難看出這兩條故事線索中,始終凸顯出來是一種生機(jī)勃勃的民間激情,它包容了對性和暴力的迷醉,以狂野不羈的野性生命力為根本。這顯然逾越了政治意識形態(tài)的限制,對民間世界給與一種直接的觀照與自由的表達(dá)。概括的說,《紅高粱》在情節(jié)構(gòu)成上是依照了民間自身的主題模式,盡管它的講述都是民間世界中強(qiáng)悍生動(dòng)的暴力內(nèi)容。
要進(jìn)入紅高粱小說的藝術(shù)世界,首先會(huì)遇到那恍成血海的紅高梁,會(huì)看到作者在各種情境下以各種色彩描繪著紅高粱的形象。在我看來,“紅高梁”是一個(gè)巨大的整體象征,它是我們理解和把握整部作品基本精神門戶、路標(biāo)和鑰匙,它又是作者全部創(chuàng)作沖動(dòng)的契機(jī)和興奮點(diǎn)所在。我們在最初很容易把他看作是一種常見的托物擬人的比喻和陪襯式見證,如小說所寫“每穗高粱都是一個(gè)深紅是成熟的面孔,所
2”有的高粱合成一個(gè)壯大的集體,形成了一個(gè)大度的思想○,那股彌漫田野是腥甜味
浸透了我父親的靈魂,在以后更加激烈殘忍的歲月里,這股腥甜味一直伴隨著他。但是,我們繼續(xù)讀下去會(huì)發(fā)現(xiàn),它遠(yuǎn)不是一般的托物擬人,也非寄寓抽象意義的物件。且看,“一穗一穗被露水打得精濕的高粱在霧洞里憂郁的注視著我的父親,父親也虔誠的望著他們?!案赣H”恍然大悟,明白了它們都是活生生的靈物,它們根扎黑
3”這里,紅高粱成了有生命土,受日月精華,得雨露滋潤,上知天文下知地理。○的活物,作為一股不可忽視是積極能動(dòng)的力量,參與和滲瀝在作品中,把一切的人和物粘和貫通為一體。但是,我們依然不能全部理解這“活物”的象征究竟是什么。到了作者寫戴鳳蓮之死時(shí)的詩意郁勃、想像飛騰的筆墨,我們頓然感受到紅高粱象征的深厚蘊(yùn)底。作者寫到“奶奶聽到了宇宙的聲音,那聲音來自一株株紅高粱??奶奶覺得天與地、與人、與高粱交織在一起??所有的憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在了高粱地里,都冰雹般 的打在高粱是梢頭,在黑土上扎根開花,結(jié)出酸澀的果
4” 實(shí),讓一代又一代承受??○
與此相關(guān)的是,這部小說在人物形象塑造上,也除去了傳統(tǒng)意識形態(tài)對立式的正反人物概念。比如把我爺爺出場的余占鰲寫成了身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份,并在 他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而又富有原始正義感和生命激情的民間色彩。在紅高粱中余占鰲是唯一被突出的主要英雄,他的草莽缺點(diǎn)和英雄氣概都未經(jīng)任何政治標(biāo)準(zhǔn)加以評判或矯正,而是以其性格的真實(shí)還原出了民間本色。這些特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在對于“我奶奶”戴鳳蓮和羅漢大爺?shù)热宋锟坍嬛小1热缥夷棠棠秦S滿鮮活的女性形象,她卻溫?zé)帷⒇S腴、潑辣、果斷,羅漢大爺?shù)闹艺\、堅(jiān)忍、不屈不撓的農(nóng)民本性,及“我父親”小豆官的莽撞沖動(dòng)的脾氣,都有一種民間放縱和生氣充盈其中。由于敘述者把這些人物都作為自己的家族長輩來寫,就又在他們身上體現(xiàn)出了以前革命歷史故事少有的任性與平易之感。這就使得這部小說在人物形象塑造和情感親和方面,都非常鮮明的表達(dá)出了一種真正向民間崇尚生命力與自由價(jià)值取向,小說里所描寫“我爺爺”的殺人越貨、“我爺爺”和“我奶奶”野地歡愛,以及其他人物種種粗野不馴的個(gè)性和行為,才能那樣自然地創(chuàng)造出一種強(qiáng)勁與質(zhì)樸之美。
《紅高粱》在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭題材的創(chuàng)作中開辟一個(gè)鮮活生動(dòng)的民間世界,在這個(gè)意義上說,這部小說的用意并非是歷史戰(zhàn)爭,而是作者對民間自由自在、充滿生機(jī)和活力的贊美。敘述者在小說開頭有一段充滿激情的感嘆,極力贊美他的故鄉(xiāng),贊美他的那些豪氣蓋天的先輩,并稱先輩的所作所為和他們的英勇悲壯“使我們這些活著的不孝子相形見絀,在進(jìn)步的同時(shí),我真切的感到種的退化”。這種感嘆貫穿在整部小說中,而且越加變得濃烈感人,無疑作家是把民間作為理想是生活狀態(tài)。民間是自由自在的無法無天的所在,民間是生機(jī)盎然是熱情奔放是狀態(tài),民間是輝煌壯闊溫柔醇厚的精神,這些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。敘述者以這樣一種民間理想狀態(tài)來對比現(xiàn)實(shí)生活,卻發(fā)現(xiàn)這種狀態(tài)只是過去時(shí)態(tài)是存在,高密東北鄉(xiāng)的英雄劇全都在上演在已經(jīng)逝去的時(shí)間中,這不能不令他感到遺憾,不能不令他屢屢發(fā)出文明 隱含種性退化的感慨。
但是也不能不看到,把民間世界認(rèn)同為一個(gè)理想狀態(tài),事實(shí)上也會(huì)使描繪其中粗鄙丑惡的一面變得自然起來:像紅高粱中有關(guān)人物粗俗性格的刻畫,有關(guān)殘酷殺戮(特別是剝?nèi)似つ莻€(gè)自然主義式的血腥場面)的描寫,都以刺激的暴力展現(xiàn)出與作品整體相和諧的美感,但是,在根本上,這種傾向反映了民間世界與生俱來的粗鄙文化形態(tài)。只不過這種傾向在紅高粱中還能因?yàn)樽髡唢柡乃囆g(shù)理想而保有一種震撼人心的力度,依然有利于體現(xiàn)作品中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。
有關(guān)紅高粱,值得述及的還有這部小說在寫作上的新穎之處。莫言先生在紅高梁中幾乎完全打破了傳統(tǒng)的時(shí)空順序與情節(jié)邏輯,把整個(gè)故事講述得非常自由散漫。但這種看來任意的講述卻是統(tǒng)領(lǐng)在作家是主體情緒下之下,與作品中那種生機(jī)勃勃的自由精神暗暗相合。此外,莫先生還運(yùn)用了大量充滿想象力并且總是違背常規(guī)比喻與通感等修辭手法,在語言層面上就形成了一種瑰麗神奇的特點(diǎn),以此造就了整篇
小說中那種異于尋常民間之美的感性依托。1:莫言于1989年與羅強(qiáng)烈的談話 注釋○
2○3○4:○《紅高粱》 莫言著南海出版公司 參考文獻(xiàn): 莫言《紅高粱》
《莫言研究資料》天津人民出版社 《莫言研究資料》山東文藝出版社 《新時(shí)期文學(xué)研究》
【篇2:《紅高粱》讀書筆記 5000字】
《紅高粱》讀書筆記
最近的電視上都在上演一部由鄭曉龍執(zhí)導(dǎo)的電視劇《紅高粱》,鄭曉龍是我最喜歡的電視劇導(dǎo)演之一,之前他導(dǎo)演的甄嬛傳我白看不厭,于是立馬被這部電視劇吸引。果不其然,這部電視劇情節(jié)扣人心弦,演出張弛有度,實(shí)乃又一佳劇。片中周迅主演的戴九兒給我留下了深刻的印象,她是一個(gè)地地道道的東北農(nóng)村婦女卻又有著令人折服的智慧與大義。電視劇講述了在20世紀(jì)30年代初,九兒和余占鰲在充滿生命力的山東高密大地上,用生命譜寫的一段關(guān)于愛與恨、征服與被征服,充滿生命力的傳奇故事。后來才知道這部電視劇改編自中國首個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言的《紅高粱》,難怪能有這么精彩的劇情,電視劇看了不過癮便立馬把書找來一閱,拜讀之后方才領(lǐng)略其中精彩,不禁被莫言的才華所折服。
《紅高粱》是莫言的一部影響甚大的作品,他在本書中通過“我”的敘述。描寫了抗日戰(zhàn)爭期間“我”的家族里的先輩們一方面奮起抗擊殘暴的日本侵略者,一方面發(fā)生著另后代相形見絀的傳奇愛情故事。前一條抗日故事的線索,寫戴鳳蓮家的長工羅漢大爺被日本人殘酷的剝皮致死,余占鰲憤而拉起土匪隊(duì)伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車隊(duì)伍,發(fā)動(dòng)了一場全部由土匪和村民參加的民間戰(zhàn)爭。整個(gè)戰(zhàn)斗過程體現(xiàn)在很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭所具有的政治色彩,將其還原成了一種自然主義式的生成斗爭。后一條愛情故事線索中,余占鰲在戴鳳蓮出
嫁時(shí)做的轎夫,一路上試圖與她調(diào)情,并率眾殺了一個(gè)想劫花轎的土匪,隨后他在戴鳳蓮回門時(shí)埋伏在路邊,把她劫進(jìn)高粱地茍合,兩個(gè)人由此開始了激情迷蕩的歡愛,接下來余占鰲殺死戴鳳蓮的麻風(fēng)病丈夫,正式做了土匪,也正式成為她的地下情人。我們不難看出這兩條故事線索中,始終凸顯出來是一種生機(jī)勃勃的民間激情,它包容了對性和暴力的迷醉,以狂野不羈的野性生命力為根本。這顯然逾越了政治意識形態(tài)的限制,對民間世界給與一種直接的觀照與自由的表達(dá)。總體來說,《紅高粱》在情節(jié)構(gòu)成上是依照了民間自身的主題模式,盡管它的講述都是民間世界中強(qiáng)悍生動(dòng)的暴力內(nèi)容,但正是這種主題模式才剛剛好將那種激情和自由表現(xiàn)得質(zhì)樸真實(shí)。
不難看出,全書中洋溢著莫言對暴力那獨(dú)特的豐富飽滿的想象力和另人折服的感覺描寫。無論故事的情節(jié)氣氛是華麗炫目、荒誕無稽還是鬼靈精怪,他那豐富的想象空間和澎湃輾轉(zhuǎn)的辭鋒總是叫人驚嘆不已。而他那赤裸裸的毫無保留性的暴力描寫,卻總能給人一種窒息的壓迫感。同時(shí)莫言的這種暴力奇觀也往往以身體暴力為中心。如“肚子著了陽光,脹到極點(diǎn),便迸然炸裂,華麗的腸子像花朵一樣溢出來”。這是從聽覺和視覺兩方面來寫這一瞬間“奇景”的。當(dāng)然瞬間的爆發(fā)需要長久的積累,那就是被浸泡在水中的尸體經(jīng)過長時(shí)間的烈日曝曬,肚子脹到了極點(diǎn),也就蓄積了強(qiáng)大的力量,使爆炸在一瞬間收到了完美的效果。肚子的爆炸并不是緩慢進(jìn)行的,而是迸然炸
裂,然后散發(fā)著腐臭氣息的腸子卻如姣好美艷的花朵一樣溢出來,這種比喻誰能聯(lián)想到?將腐爛丑陋的事物與美好溫柔的事物相聯(lián)系,反而形成了反面的達(dá)到顛峰的刺激效果,從而將人的精神聯(lián)想推到了極點(diǎn),使人不得不正視這樣一個(gè)場景?!都t高粱》中最觸目驚心的莫過于活剝羅漢大爺?shù)谋┝鼍?。莫言對此仿佛有種享受式的癡迷。他對整個(gè)場景的書寫可謂是巨細(xì)無遺——無論是描述整個(gè)過程的宏觀流程,還是每一個(gè)部位的微觀審視。比如他述及羅漢大爺?shù)哪莾芍槐桓畹舻亩涞臓顟B(tài)時(shí),他就不無暴力地指出“父親看到羅漢大爺?shù)膬芍欢湓诖疟P里活潑地跳動(dòng),打地磁盤丁冬丁冬響”。而最血腥的剝皮場面,莫言的描寫可謂是完全不顧讀者的心理承受能力,他只是一味地發(fā)泄自己的興奮之情,而這種興奮的高潮也是他的意識形態(tài)的體現(xiàn)。更能直觀的讓讀者感受到日本軍人那種殘暴與滅絕人性。
值得一提,在這方面的文筆表現(xiàn)莫言有點(diǎn)類似于19世紀(jì)西方備受爭議的作家薩德。兩者都是極度地傾向于暴力描寫,為了將這暴力描寫到狂歡的程度,他們可謂是傾其精力,用盡了各種手段和辦法。他們都是一只從黑暗處伸過來的手,打開了被藏匿了許久的潘多拉的盒子,于是各種丑陋、陰暗、齷齪的事物都紛紛逃將出來,跑入了活著人群中。而從根本上來說,他們這種暴力傾向也從根本上反映了民間世界與生俱來的粗鄙的文化形態(tài)。對于莫言來說,他對這種民間粗鄙的文化形態(tài)不
加選擇的表現(xiàn)方式,也會(huì)愈加顯示出低俗趣味的性質(zhì),而當(dāng)這種描寫一旦失去了某種理念的支撐,那么它就會(huì)很自然地墮落成作者感官上的自我放縱。而幸運(yùn)的是,作者尚有民間理念的支撐,那就是抗日情感。在此場景中,正是對暴力的如此宣泄式呈現(xiàn)才會(huì)激起親歷者、旁觀者(包括讀者)對日本侵略中國、草薦人命的殘暴方式的痛恨,同時(shí)在小說內(nèi)部也推動(dòng)了不同力量抗日激情的勃發(fā)和實(shí)踐。所以,莫言對暴力的表現(xiàn)既如此直白又飽含深意。
另一方面,《紅高粱》所張揚(yáng)的農(nóng)民的復(fù)雜人性觀,離不開作者本身的生活體驗(yàn)。莫言在鄉(xiāng)村生活了20年,這多年與農(nóng)民水乳交融的生活,使其更能夠深入地了解農(nóng)民身上的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、善與惡,這也為他在創(chuàng)作中書寫人性奠定了基礎(chǔ)。書中對農(nóng)民人性的弘揚(yáng)或批判,正是體現(xiàn)了這種生活積淀。時(shí)間一去不返,高密東北鄉(xiāng)的英雄劇全都在已經(jīng)逝去的光陰中落幕,而《紅高粱》所蘊(yùn)含的真誠的人文關(guān)懷,卻使得它永遠(yuǎn)放射出燦爛奪目的迷人色彩。進(jìn)入紅高粱小說的藝術(shù)世界,首先會(huì)遇到那恍成血海的紅高梁,會(huì)看到作者在各種情境下以各種色彩描繪著紅高粱的形象。在我看來,“紅高梁”是一個(gè)巨大的整體象征,它是我們理解和把握整部作品基本精神門戶、路標(biāo)和鑰匙,它又是作者全部創(chuàng)作沖動(dòng)的契機(jī)和興奮點(diǎn)所在。我們在最初很容易把他看作是一種常見的托物擬人的比喻和陪襯式見證,如小說所寫“每穗高粱都是一個(gè)深紅是成熟的面孔,所有的高粱
合成一個(gè)壯大的集體,形成了一個(gè)大度的思想”,那股彌漫田野是腥甜味浸透了我父親的靈魂,在以后更加激烈殘忍的歲月里,這股腥甜味一直伴隨著他。但是,我們繼續(xù)讀下去會(huì)發(fā)現(xiàn),它遠(yuǎn)不是一般的托物擬人,也非寄寓抽象意義的物件。且看,“一穗一穗被露水打得精濕的高粱在霧洞里憂郁的注視著我的父親,父親也虔誠的望著他們?!案赣H”恍然大悟,明白了它們都是活生生的靈物,它們根扎黑土,受日月精華,得雨露滋潤,上知天文下知地理。”這里,紅高粱成了有生命的活物,作為一股不可忽視是積極能動(dòng)的力量,參與和滲瀝在作品中,把一切的人和物粘和貫通為一體。但是,我們依然不能全部理解這“活物”的象征究竟是什么。到了作者寫戴鳳蓮之死時(shí)的詩意郁勃、想像飛騰的筆墨,我們頓然感受到紅高粱象征的深厚蘊(yùn)底。作者寫到“奶奶聽到了宇宙的聲音,那聲音來自一株株紅高粱……奶奶覺得天與地、與人、與高粱交織在一起……所有的憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在了高粱地里,都冰雹般 的打在高粱是梢頭,在黑土上扎根開花,結(jié)出酸澀的果實(shí),讓一代又一代承受……”,對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民而言,紅高粱就是他們的世界,紅高粱也反襯出了農(nóng)民們的精神和品質(zhì)。
從人物表現(xiàn)上來看,這部小說在人物形象塑造上,也創(chuàng)造性地除去了傳統(tǒng)意識形態(tài)和很多文學(xué)作品中對立式的正反人物概念。比如把我爺爺出場的余占鰲寫成了身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份,并在他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂
【篇3:莫言紅高粱讀后感800字】
莫言紅高粱讀后感800字
莫言紅高粱讀后感
《紅高粱》是一個(gè)具有神話意味的傳說。整個(gè)小說在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此,贊美生命是該書的主題?!笆且ㄟ^人物個(gè)性的塑造來贊美生命,贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī),贊美生命的自由、舒展。
首先,《紅高粱》自身有一條完整的故事線,但這條敘事線大部分由文字感受來完成。作者著重歌頌一群有著傳奇色彩的人群?!八麄儦⑷嗽截?,精忠報(bào)國,他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇?!彼麄冎?,有余占鰲,有劉羅漢,也有戴鳳蓮。
其次,當(dāng)我們面對《紅高粱》時(shí),就會(huì)感知到《紅高粱》都被那輝煌的紅色所浸透。紅色是太陽、血、高粱酒的色彩。莫言用他獨(dú)特而強(qiáng)悍的語言,與眾不同的文體安排,在高梁地里生動(dòng)深刻地展現(xiàn)了那一時(shí)期的血與淚,強(qiáng)烈刺激著情感麻木的現(xiàn)一代人,演繹也什么是傷與痛,什么是真實(shí)與歷史,什么才是人生,怎樣鑄就自己的一生,沒有思想與作痛相溶合的摸爬滾打,怎能造就一部傳奇。
第三,《紅高粱》的空間環(huán)境與造型描寫,都在努力尋求一種色彩的單純化和空間的神秘與闊大。一切瑣細(xì)的對比協(xié)調(diào)和過渡都被拋開,造成一種崇高神圣和神秘生命的生存空間。《紅高粱》主要是兩個(gè)空間環(huán)境:高梁地和釀酒作坊,釀酒作坊體現(xiàn)出生命的遠(yuǎn)古意識,如風(fēng)雨剝蝕、似古堡般的十八里坡的圓形門洞。而那片自生自滅的高粱地,則透著生命的神圣。當(dāng)《紅高粱》上描寫高粱地時(shí),它是作為一個(gè)巨大的自然生命符號群,舒展、盛大、堅(jiān)強(qiáng)、熱烈、寬厚?!都t高粱》三次對高粱的渲染都呈現(xiàn)出一種人與自然生命的整一性。當(dāng)我奶奶淚水滿面、仰天躺在我爺爺踩踏出來的圣壇上時(shí),《紅高粱》上一連出現(xiàn)了四個(gè)疊化的狂舞的高潮。在這里,高粱地是生命誕生的見證。而在日本人強(qiáng)迫百姓踩踏高粱的中,又感到生命被摧殘的震撼。
記不清在哪里看到一句話,大概意思是:好的文學(xué)作品一定是反映現(xiàn)實(shí)的。過去的歷史是血淋淋的歷史,是無數(shù)雙眼睛見證的,像記憶中的烙印一樣。無法磨平,更不允許篡改。尊重事實(shí)是人最起碼的良知。