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第一篇：莫言紅高粱賞析_讀后感
莫言《紅高粱》賞析_讀后感
一、作者與創(chuàng)作
莫言，原名管謨業(yè)，1955年生于山東高密縣河崖鎮(zhèn)平安村，1960年五歲時(shí)在家鄉(xiāng)上小學(xué)，1966年11歲小學(xué)畢業(yè)后因家庭成分是富農(nóng)又因得罪了一個(gè)農(nóng)民代表，莫言被剝奪了繼續(xù)上學(xué)的權(quán)利只能回家務(wù)農(nóng)。在農(nóng)村勞動(dòng)多年。1976年歷經(jīng)波折加入解放軍。1981年開(kāi)始創(chuàng)作生涯，主要寫鄉(xiāng)土題材，其成名作為《紅高粱家族》，以內(nèi)容新穎奇妙，風(fēng)格大膽潑辣，敘事獨(dú)到豐滿，感情激烈昂揚(yáng)震動(dòng)文壇；1997年長(zhǎng)篇小說(shuō)《豐乳肥臀》獲中國(guó)有史以來(lái)獎(jiǎng)金額最高的“大家文學(xué)獎(jiǎng)”；隨后的長(zhǎng)篇小說(shuō)《檀香刑》卻惹來(lái)不少爭(zhēng)議。有《莫言文集》五卷。莫言1985年在解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)期間，發(fā)表了《透明的紅蘿卜》，受到好評(píng)。次年，中篇小說(shuō)《紅高粱》的發(fā)表，產(chǎn)生很大反響。隨后，他又寫了與《紅高粱》在故事背景、人物等有連續(xù)關(guān)系的幾個(gè)中篇，它們后來(lái)結(jié)集為《紅高粱家族》。這些小說(shuō)，主要以對(duì)小說(shuō)中的故鄉(xiāng)高密的記憶為背景展開(kāi)?！都t高粱》系列，以及發(fā)表于1995年的長(zhǎng)篇《豐乳肥臀》，是作者對(duì)于民族的驍勇血性的那種理想狀態(tài)的尋找。顯然，他也要如?？思{那樣，不斷敘述他所建造的“高密東北鄉(xiāng)”的故事。這些圖景，來(lái)源于他童年的記憶，在那片土地上的見(jiàn)聞，以及他的豐沛的感覺(jué)和想像。他把筆伸向“歷史”，在這片充滿野性活力的生活場(chǎng)景上，敘述先人在過(guò)去年代的生活，他們(“我爺爺”“我奶奶”)生命的奔放熱烈和無(wú)所拘束的傳奇性經(jīng)歷。另一些小說(shuō)，寫當(dāng)代的鄉(xiāng)村生活，農(nóng)民的情感、生存狀態(tài)，人的本性所受到的壓抑和扭曲。如《透明的紅蘿卜》《金發(fā)嬰兒》《枯河》。這兩部分作品似乎構(gòu)成一種對(duì)比，而暗含著對(duì)生活于其中的后代的怯懦、孱弱的批判。
莫言的小說(shuō)，表現(xiàn)了富于感性化的風(fēng)格。他的寫作，對(duì)當(dāng)代小說(shuō)過(guò)分的觀念結(jié)構(gòu)所形成的文體模式，是一次沖擊。他采用一種不受控制的、重視感覺(jué)的敘述態(tài)度。在描述中，心理的跳躍、流動(dòng)、聯(lián)想，大量的感官意象奔涌而來(lái)，而創(chuàng)造一個(gè)復(fù)雜的、色彩斑斕的感覺(jué)世界。這種強(qiáng)烈的感性體驗(yàn)的寫作方式，與對(duì)于帶有原始野性生命力的向往有關(guān)。不過(guò)，有的小說(shuō)也會(huì)由于對(duì)感覺(jué)過(guò)分倚重，表現(xiàn)出控制不夠、刻意追求曖昧意象的傾向。
(選自北京大學(xué)中文系洪子誠(chéng)教授《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社1999年版）
二、生命的頌歌
德國(guó)哲學(xué)家叔本華把文學(xué)的對(duì)象視為生命意志的理念?！都t高粱》就是通過(guò)“我奶奶”戴鳳蓮和“我爺爺”余占鰲的故事，以時(shí)空錯(cuò)亂的順序，借用意識(shí)流的表現(xiàn)方法，敘述了昔日發(fā)生在山東某鄉(xiāng)村的一曲生命的頌歌。
在小說(shuō)中“我奶奶”“我爺爺”，他們渾身上下煥發(fā)著旺盛的生命力：“奶奶”年輕美麗，“走起路來(lái)雙臂揮舞，身腰撥動(dòng)，好似風(fēng)中招飐的楊柳”。洋溢著生命活力，甚至有些放縱與風(fēng)流。她16歲出嫁，渴望幸福美滿的婚姻，“渴望躺在一個(gè)偉岸的男子懷抱里緩解消除孤寂”，誰(shuí)知貪財(cái)?shù)母赣H把她嫁給了一個(gè)麻瘋病人單扁郎，因?yàn)閱渭腋患滓环剑鼊倓偨Y(jié)出花蕾，就面臨凋零。這時(shí)“爺爺”出場(chǎng)了，“奶奶”的美麗“喚醒了他心中偉大的創(chuàng)造新生活的靈感”，他劫走了三日后回娘家的“奶奶”，倆人以原始熾烈的生命熱情，在紅高粱地里翻云覆雨，共享生命的歡樂(lè)與燦爛，共播生命的種子。一切不復(fù)存在，只有赤裸的生命在瘋狂，甚至可以說(shuō)是放縱本能與情欲?！盃敔敗睔⒘藛渭腋缸?，終于和“奶奶”生活在一起，從此“奶奶”像鮮花一樣飽滿地開(kāi)放了。日本人來(lái)了，他們的生命又和抗戰(zhàn)聯(lián)系在一起。管家劉羅漢大爺為保護(hù)“奶奶”和她家的財(cái)產(chǎn)被日本人剝皮殺害，“奶奶”端出紀(jì)念劉羅漢大爺?shù)难?，讓已?jīng)成為民間武裝（或曰土匪）司令的“爺爺”（余司令）喝下，去打日本人。戰(zhàn)爭(zhēng)是悲壯然而熱烈的，“爺爺”帶著兒子豆官（“我父親”），扛著土炮，在日本兵的槍林彈雨中英勇廝殺?！澳棠獭弊罱K犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上，臨終前她仰望天空，為自己這樣激情地走過(guò)一生而感謝上蒼。在小說(shuō)中“奶奶”“爺爺”完全不似以往的革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中的英雄形象，為了理想信念，為了國(guó)家民族去戰(zhàn)斗去獻(xiàn)身，而是在生命力的驅(qū)動(dòng)下，去生活、戀愛(ài)、繁殖、殺人、越貨、抗日、犧牲。他們?yōu)榻夥派睿譃樯夥哦?，無(wú)“是”無(wú)“非”（在抗日這一民族大義上不含糊），敢做敢為，他們可以說(shuō)是生命意識(shí)層面上的“英雄”。
莫言在《紅高粱家族》前獻(xiàn)詞道：“謹(jǐn)以此書召喚那些激蕩在我的故鄉(xiāng)無(wú)邊無(wú)際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎，放在三個(gè)碗里，擺在高粱地里。伏惟尚饗!尚饗!”他是為已經(jīng)喪失原始、粗獷的生命活力，沉浸在功利中卑微地茍活著的人們而羞愧吧！莫言小說(shuō)有著豐富的主題內(nèi)涵。在他的作品中，既有對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的質(zhì)疑與反叛，對(duì)封建倫理觀念深刻的剖析，也有對(duì)由于社會(huì)環(huán)境改變而導(dǎo)致的人性缺失和種族退化的感嘆，對(duì)城市文明的批判……而其中最重要的則是對(duì)生命意識(shí)的弘揚(yáng)。20世紀(jì)80年代中期，作者受美國(guó)南方派作家威廉·福克納的影響，開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)向自己的故鄉(xiāng)，著力營(yíng)造“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)藝術(shù)世界。他從主觀體驗(yàn)出發(fā)，用自己的想像激活歷史，在這個(gè)虛擬的世界中創(chuàng)造出有聲有色的生活圖景。在《紅高粱家族》《老槍》《秋水》等作品中，作者有意塑造了“我”爺爺奶奶這一輩人物，刻畫了余占鰲、戴鳳蓮、羅漢大爺?shù)刃蜗?。這些人物是高密東北鄉(xiāng)日月孕育的精華；男的剽悍勇猛，女的風(fēng)流俊俏；他們嗜殺成性又視死如歸，殺人越貨又精忠報(bào)國(guó)；他們是自然生命的化身，體現(xiàn)了一種強(qiáng)悍的生命本能。他們敢恨敢愛(ài)，敢于直面生死榮辱；愛(ài)起來(lái)在高粱地里狂熱野合，受到壓抑時(shí)則嘯聚山林，扯旗造反。這是一群樸野人性的代表，在他們對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的反叛中，人類的生命原欲得到了最為酣暢淋漓的宣泄與抒發(fā)。小說(shuō)中，祖父母輩人物和他們充滿生機(jī)的生活，構(gòu)成了最有光彩的一部分，而父母一輩和“我”的同代人則顯得麻木萎縮，他們被沉重的生活壓彎了脊梁，生活之火幾乎熄滅；他們善良勤勞又愚昧膽小，瞻前顧后，畏首畏尾，只能在庸碌的生活中茍且度日。作者在幾代人的對(duì)比中，鮮明地表現(xiàn)了對(duì)生命之力的崇敬、贊美和對(duì)種族退化的深深憂慮。（選自華中師大中文系王慶生教授主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，高等教育出版社2003年版）
三、民間的戰(zhàn)爭(zhēng)視角
《紅高粱》的創(chuàng)新，首先表現(xiàn)在內(nèi)容上，它以民間的角度，審視抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。在小說(shuō)中，重點(diǎn)描寫的不是帶有革命理想的英雄人物，而是生活在民間的普通大眾：農(nóng)民、工匠、土匪、地方武裝，也有共產(chǎn)黨人（其中的任副官可以說(shuō)具有某種正統(tǒng)的英雄意味）。他們生活在自己的土地上，或痛快淋漓快意恩仇，或茍且猥瑣螻蟻偷生，突然來(lái)了日本鬼子，于是不由自主地卷入抗戰(zhàn)的時(shí)代洪流中，英勇著、戰(zhàn)斗著、獻(xiàn)身著，呈現(xiàn)一種原生態(tài)的悲壯和豪邁。
莫言的中篇小說(shuō)《紅高粱》是站在民間立場(chǎng)上講述的一個(gè)抗日故事。這種民間立場(chǎng)首先體現(xiàn)在作品的情節(jié)框架和人物形象這兩個(gè)方面。對(duì)于抗戰(zhàn)故事的描寫在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中并不少見(jiàn)，但《紅高粱》與以往革命歷史戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的不同就在于，它以虛擬家族回憶的形式把全部筆墨都用來(lái)描寫由土匪司令余占鰲組織的民間武裝，以及發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)鄉(xiāng)野世界中的各種野性故事。這部小說(shuō)的情節(jié)是由兩條故事線索交織而成的：主干寫民間武裝伏擊日本汽車隊(duì)的起因和過(guò)程，后者由余占鰲與戴鳳蓮在抗戰(zhàn)前的愛(ài)情故事串起。余占鰲在戴鳳蓮出嫁時(shí)做轎夫，一路上試圖與她調(diào)情，并率眾殺了一個(gè)想劫花轎的土匪，隨后他在戴鳳蓮回門時(shí)埋伏在路邊，把她劫進(jìn)高粱地里野合，兩個(gè)人由此開(kāi)始了激情迷蕩的歡愛(ài)，接下來(lái)余占鰲殺死戴鳳蓮的麻瘋病人丈夫，正式做了土匪，也正式地成為她的情人。我們不難看出在這條故事線索中，始終被突顯出來(lái)的是一種生機(jī)勃勃的民間激情，它包容了對(duì)性愛(ài)與暴力的迷醉，以狂野不羈的野性生命力為其根本。這顯然逾越了政治意識(shí)形態(tài)的限制，對(duì)民間世界給予一種直接的觀照與自由的表達(dá)。前一條抗日的故事線索，從戴鳳蓮家的長(zhǎng)工羅漢大爺被日本人命令殘酷剝皮而死開(kāi)始，到余占鰲憤而拉起土匪隊(duì)伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車隊(duì)，于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)全部由土匪和村民參加的民間戰(zhàn)爭(zhēng)。整個(gè)戰(zhàn)斗過(guò)程體現(xiàn)出一種民間自發(fā)的為生存而奮起反抗的暴力欲望，這在很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的政治色彩，將其還原成了一種自然主義式的生存斗爭(zhēng)。概括地說(shuō)，《紅高粱》在情節(jié)構(gòu)成上是依照了民間自身的主題模式，盡管它講述的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，但其中所突現(xiàn)出來(lái)的主要都是民間世界中強(qiáng)悍生動(dòng)的暴力與性愛(ài)內(nèi)容。與此相關(guān)的是這部小說(shuō)在人物形象塑造上，也除去了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)二元對(duì)立式的正反人物概念，比如把作為“我爺爺”出場(chǎng)的余占鰲寫成身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份，并在他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而富有原始正義感和生命激情的民間色彩。20世紀(jì)50—70年代現(xiàn)代歷史小說(shuō)中也出現(xiàn)過(guò)類似的草莽人物，但必須要在他身邊再樹(shù)立一個(gè)負(fù)載政治道德標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)英雄人物，以此傳達(dá)意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的思想內(nèi)容。但在《紅高粱》中，余占鰲是惟一被突出的主要英雄，他的草莽缺點(diǎn)和英雄氣概都未經(jīng)任何政治標(biāo)準(zhǔn)加以評(píng)判或校正，而是以其性格的真實(shí)還原出了民間的本色。這些特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在對(duì)于“我奶奶”戴鳳蓮和羅漢大爺?shù)热宋锏目坍嬛小１热纭拔夷棠獭本哂械哪欠N溫?zé)?、豐腴、潑辣、果斷的女性的美，羅漢大爺?shù)闹艺\(chéng)、堅(jiān)韌、不屈不撓的農(nóng)民秉性以及“我父親”小豆官的莽撞沖動(dòng)的脾氣，都有一種民間的放縱和生氣充盈其中。由于敘述者把這些人物都作為自己的家族長(zhǎng)輩來(lái)寫，就又在他們身上體現(xiàn)出了以前革命歷史故事中少有的任性與平易之感。這就使得這部小說(shuō)在人物形象塑造和情感親合方面，都非常鮮明地表達(dá)出了一種真正向民間價(jià)值尺度認(rèn)同的傾向。正是建立在民間崇尚生命力與自由狀態(tài)的價(jià)值取向上，作者描寫“我爺爺”的殺人越貨，寫“我爺爺”和“我奶奶”的野地歡愛(ài)，以及其他人物種種粗野不馴的個(gè)性與行為，才能那樣自然地創(chuàng)造出一種強(qiáng)勁與質(zhì)樸的美。《紅高粱》在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭(zhēng)題材的創(chuàng)作中開(kāi)辟出一個(gè)鮮活生動(dòng)的民間世界，在這個(gè)意義上也可以說(shuō)這部小說(shuō)講述的其實(shí)并非是歷史戰(zhàn)爭(zhēng)，而是作家在民間話語(yǔ)空間里的某種寄托。敘述者在小說(shuō)開(kāi)頭有一段充滿激情的感嘆，極力贊美他的故鄉(xiāng)，贊美他的那些豪氣蓋天的先輩，并稱先輩的所作所為和他們的英勇悲壯“使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀，在進(jìn)步的同時(shí)，我真切感到種的退化”。這種感嘆貫穿在整部小說(shuō)中，而且愈加變得濃烈感人，其中所體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)疑是一種作家把民間作為理想的生存狀態(tài)。民間是自由自在無(wú)法無(wú)天的所在，民間是生機(jī)盎然熱情奔放的狀態(tài)，民間是輝煌壯闊溫柔淳厚的精神，這些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。敘述者以這樣一種民間的理想狀態(tài)來(lái)對(duì)比現(xiàn)實(shí)生活，卻發(fā)現(xiàn)這種狀態(tài)只是過(guò)去時(shí)態(tài)的存在，高密東北鄉(xiāng)的英雄劇全都上演在已經(jīng)逝去的時(shí)間中，這不能不令他感到遺憾，不能不令他屢屢發(fā)出文明進(jìn)步隱含種性退化的感慨。這里顯然引入了一種與政治意識(shí)形態(tài)及知識(shí)分子傳統(tǒng)都全然無(wú)關(guān)的歷史評(píng)判尺度：站在民間的立場(chǎng)上來(lái)看歷史發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況，便暴露出某種生氣流散與自由狀態(tài)受到限制的趨向。而在《紅高粱》中，這種遺憾與感慨反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了對(duì)曾經(jīng)存在過(guò)的民間自在狀態(tài)的理想化與贊美，從而使其呈現(xiàn)出了更為燦爛奪目的迷人色彩。
(選自復(fù)旦大學(xué)中文系陳思和教授主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版)四、文化模式
文化模式對(duì)小說(shuō)的敘事影響是巨大的。小說(shuō)不僅蘊(yùn)含人類的原始文化積淀，作者對(duì)歷史、社會(huì)、道德的認(rèn)識(shí)和評(píng)介等諸多文化意識(shí)也包容其中，有時(shí)表露得非常鮮明?！都t高粱》就代表了當(dāng)代作家某種鮮明的文化傾向，有別于傳統(tǒng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)。這樣的文化意識(shí)，反映在內(nèi)容和形式上，使小說(shuō)既作為先行者取得某種創(chuàng)作上的突破，并引來(lái)諸多的模仿者，也帶來(lái)種種是非的爭(zhēng)論。
祖宗一詞在中國(guó)文化中具有非同尋常的意義。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，崇拜祖宗的活動(dòng)在中國(guó)非常普及、盛行：縱向上，從夏殷周三代到清代，祭祖儀式一直延續(xù)著，宗廟與社稷合一也一直沒(méi)有實(shí)質(zhì)性變化；橫向上，皇家與民間普通的百姓家每年都要舉行莊嚴(yán)的祭祖儀式，祖宗崇拜觀念根深蒂固。與此相關(guān)，在我們這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)里，幾千年來(lái)，農(nóng)村的天然基本單位是自然村莊。它們往往是由世代聚居的某個(gè)宗族或幾個(gè)宗族的聯(lián)合體組成，而家族普遍對(duì)記載祖先事跡與血緣譜系的家譜、族譜很重視……諸如此類的社會(huì)事實(shí)有力地支持了祖宗觀念的世代相傳。
另一方面，由祖宗崇拜、祭祖儀式培育的祖宗觀念已滲透到了我們的民族精神中，廣泛地表現(xiàn)在中國(guó)人生活的許多方面。比如，“炎黃子孫”的說(shuō)法簡(jiǎn)直成了“中國(guó)人”的代名詞，其實(shí)這是由祖宗觀念無(wú)意識(shí)地生發(fā)出的一句口頭禪?？梢哉f(shuō)，祖宗在中國(guó)人的心目中，象征著家族的存在、血緣的聯(lián)系，因而意味著神圣不可侵犯的尊嚴(yán)──罵人時(shí)，咒他的祖宗是最狠毒的；在刑罰中，刨祖墳是最厲害的；而在榮譽(yù)中，沒(méi)有什么能比光宗耀祖更能令人自豪的了。祖宗又標(biāo)志著家族的權(quán)威。以祖宗為起點(diǎn)，可以依次確定家族成員的輩份關(guān)系，限定每個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)。祖宗又是一種精神理想的化身，很容易染上崇高色彩，因而祖宗又常常與英雄為伍。在一個(gè)文化相對(duì)封閉的環(huán)境里，祖宗的經(jīng)驗(yàn)、觀念意味著后代的惟一精神起點(diǎn)，因而祖宗精神似乎具有永恒的價(jià)值?！把员胤Q三代”“言必稱堯舜”，現(xiàn)實(shí)的挫折、困惑會(huì)使人們?nèi)テ砬笞孀谥更c(diǎn)迷津。儒學(xué)非常成功地將祖宗崇拜的原始文化精神融會(huì)到了自己的學(xué)科思想中。這一點(diǎn)就連明代到中國(guó)的西方傳教士利馬竇都感覺(jué)到了，他“認(rèn)識(shí)到古老的敬祖思想是儒家哲學(xué)體系的一大支柱”。見(jiàn)Spence（史景遷）《文化類同與文化利用》，北京大學(xué)出版社1990年版，第18頁(yè)。實(shí)際上，古老的敬祖行為、敬祖思想是中華民族的一種“種族記憶”和“文化──審美心理”原型，在夏殷周三代形成后，經(jīng)過(guò)儒學(xué)的肯定、發(fā)揚(yáng)，家族社會(huì)的保護(hù)，已深深地潛藏于中國(guó)人的意識(shí)與潛意識(shí)中，在他們的價(jià)值觀念、心理中積淀為一種情結(jié)，時(shí)常若隱若現(xiàn)地以種種方式流露出來(lái)。
情結(jié)(complex)是一種必然而又強(qiáng)烈的情感傾向。有個(gè)人的情結(jié)，“當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人有某種情結(jié)時(shí)，我們的意思是說(shuō)，他的心靈為某種東西強(qiáng)烈地占據(jù)了，以至于他幾乎不能去思考其他任何事”。見(jiàn)《榮格心理學(xué)綱要》第29頁(yè)。更有民族的特定文化模式的情結(jié)。個(gè)人情結(jié)往往與后者聯(lián)結(jié)著，甚至被它主宰著。文學(xué)的祖宗情結(jié)原型無(wú)疑與祭祖儀式、《詩(shī)經(jīng)》中祭祖詩(shī)的儀式?jīng)_動(dòng)有淵源關(guān)系。它是子孫后代對(duì)家族祖先的崇拜、懷念。這種情結(jié)有一種常見(jiàn)的宣 泄 方式，那就是滿懷崇敬的心情，以子孫的口吻講述祖先的英雄行為，或?qū)⒆嫦扔⑿刍⒚阑?；在與祖先的對(duì)比中，子孫的自我慚愧感往往激發(fā)起他們摹仿祖先的欲念，或者萌發(fā)出尋根心態(tài)。而在文化發(fā)展過(guò)程中，特別是在文化的某些轉(zhuǎn)型時(shí)期，子孫的祖宗情結(jié)則往往表現(xiàn)得很復(fù)雜：欽慕、反思、批判、困惑、迷惘，或者兼而有之。新時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型特征非常明顯。由反思文革、改革開(kāi)放帶來(lái)的種種錯(cuò)綜復(fù)雜的因素、情況等待著人們?nèi)プR(shí)別、判斷、選擇，比如，選擇異質(zhì)文化的哪些成分與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)話、融合就令人困惑、煩惱。這個(gè)時(shí)代問(wèn)題直接引發(fā)了80年代的文化尋根思潮，隨即，沉寂于我們民族集體無(wú)意識(shí)深淵的祖宗情結(jié)在一些作家的腦海中趨于活躍。由于文化環(huán)境相對(duì)開(kāi)放，作家們的文化參照、心態(tài)、動(dòng)機(jī)就比較復(fù)雜，相應(yīng)，他們?cè)趯徝狼楦猩蠈?duì)祖宗就有了多種不同的、甚至截然相反的價(jià)值選擇與心理企求，比如，莫言的《紅高粱》(《人民文學(xué)》1986年第3期及莫言多種小說(shuō)集)、方方的《祖父在父親心中》(《上海文學(xué)》1990年第4期)、韓少功的《爸爸爸》(《人民文學(xué)》1985年第6期及韓少功多種小說(shuō)集)都是比較明顯地運(yùn)用了祖宗情結(jié)原型，同時(shí)又有不同價(jià)值趨向的小說(shuō)。這里以原型批評(píng)方法為依據(jù)，從敘事結(jié)構(gòu)的角度，對(duì)這三篇小說(shuō)作一些分析。有必要先對(duì)名詞“小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)”作一點(diǎn)解釋。小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)受作者審美感情的制約，取決于敘述人與小說(shuō)形象體系的關(guān)系，表現(xiàn)為從小說(shuō)立意出發(fā)對(duì)敘事角度、態(tài)度的選擇以及對(duì)小說(shuō)形象體系的總體安排等等，貫穿于小說(shuō)敘事過(guò)程的始終。它是決定小說(shuō)敘事方式與主題的一個(gè)主要因素。莫言的小說(shuō)《紅高粱》因?yàn)橥娪矮@得的巨大成功而早已為人熟知。小說(shuō)以“我”，即孫子的口吻敘述爺爺、奶奶的故事，而且還以小男孩──“我父親”的視角描繪所感受到的一切?！都t高粱》不同于傳統(tǒng)小說(shuō)，它的情節(jié)十分簡(jiǎn)單，寫一天凌晨，“我父親”跟“我爺爺”去參加“我爺爺”他們組織的一場(chǎng)簡(jiǎn)單的伏擊戰(zhàn)──在如火如荼的紅高粱地里伏擊日寇的汽車。中間穿插了一系列的事件，如“我爺爺”余占鰲殺死單家父子，與“我奶奶”結(jié)合；在紅高粱地里，羅漢大爺活活地被剮等等，最后詳寫了伏擊戰(zhàn)的場(chǎng)面。
已有的不少評(píng)論、賞析大多注意到了《紅高粱》的故事并不新鮮，新鮮的是小說(shuō)的童年視角與作者獨(dú)特奇異的感覺(jué)。也有人就事論事地指出過(guò)莫言小說(shuō)，包括《紅高粱》的“祖宗崇拜”現(xiàn)象。本篇?jiǎng)t認(rèn)為，《紅高粱》的敘事結(jié)構(gòu)在當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)中十分獨(dú)特，但從原型的角度來(lái)說(shuō)，用子孫“我”的口吻帶著崇拜的心態(tài)來(lái)追憶爺爺、奶奶們的英雄業(yè)績(jī)，卻并不讓人感到陌生。這種“祖宗──子孫”的小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)，其實(shí)就是《詩(shī)經(jīng)》中祭祖詩(shī)“祖宗──子孫”話語(yǔ)方式的翻版。因此可以說(shuō)，《紅高粱》是作者懷著祭祀祖宗的儀式心態(tài)寫出的，是我們民族一種古老的“種族記憶”的復(fù)活。當(dāng)然，這種復(fù)活充滿了時(shí)代氣息。莫言式的追憶激情充沛。他為祖先設(shè)置了兩個(gè)背景：一是充盈著原始生命沖動(dòng)的愛(ài)情，二是嚴(yán)酷的為爭(zhēng)取自由而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。在子孫“我”的講述中，祖宗“我爺爺”“我奶奶”們籠罩著迷人的光環(huán)，他們身上充溢著原始活力，追求自由自在的生活。為了實(shí)現(xiàn)生命的自由，爺爺們剽悍勇敢、匪氣十足、殺人越貨、敢作敢為，他們敢于與比自己強(qiáng)大的日本鬼子血戰(zhàn)，是因?yàn)楣碜臃恋K了他們的自由生活，剝奪了他們的生存權(quán)利。他們的愛(ài)情更多地發(fā)自本能。為了女人，“我爺爺”宰了單家父子和土匪花脖子；“我奶奶”則毫無(wú)三從四德、畏畏縮縮的氣息，她和爺爺高粱地里的野合為高密東北鄉(xiāng)豐富多彩的歷史“抹上了一道酥紅”。總之，他們勇往直前、風(fēng)流快活，與妨礙其自由的一切人和事?tīng)?zhēng)斗，至死不悔。
就這個(gè)小說(shuō)本身來(lái)說(shuō)，作者借助敘述人，孫子“我”的童年視角以及新奇獨(dú)特的感覺(jué)，主要表達(dá)的是“我”對(duì)“我爺爺”“我奶奶”原始的、浪漫的生命活力的崇拜與贊頌。莫言對(duì)這種祖宗精神的發(fā)掘當(dāng)然是有他現(xiàn)實(shí)用意的。1985年掀起的文化尋根思潮，既然叫嚷著要尋根，就必然帶有一種對(duì)祖宗文化精神的追憶、回顧、反思。這正好深深吻合了莫言當(dāng)時(shí)的心態(tài)：“我贊成尋‘根’。每個(gè)人都有自己的根，每個(gè)人都有自己的尋法，每個(gè)人都有自己對(duì)根的理解。我是在尋根過(guò)程中扎根。我的‘紅高粱’是扎根文學(xué)?！?莫言《十年一覺(jué)高粱夢(mèng)》，《中篇小說(shuō)選刊》1986年第3期)顯然，《紅高粱》中張揚(yáng)的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小說(shuō)“祖宗──子孫”對(duì)應(yīng)敘事結(jié)構(gòu)中，“我”的敘述愈是汪洋恣肆，“我”的激情愈是澎湃、感覺(jué)愈是新奇，讀者，即廣義上的子孫受到的心理震蕩就越大，就越會(huì)受“我爺爺”“我奶奶”們的感染，汲取祖先的閃光精神以滋補(bǔ)子孫之元?dú)獾男Ч陀?。很明顯，作者在小說(shuō)的立意上有潛在的、對(duì)當(dāng)代文化的不滿與批判，也有對(duì)我輩子孫的訓(xùn)諭，但敘事結(jié)構(gòu)又決定了這篇小說(shuō)的審美情感有極為傳統(tǒng)的地方。《紅高粱》僅僅是后來(lái)莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅高粱家族》(解放軍文藝出版社1987年版)中的一個(gè)章節(jié)。在這個(gè)長(zhǎng)篇中，作者借助“祖宗──子孫”的敘事結(jié)構(gòu)把《紅高粱》中的潛在情感表達(dá)了出來(lái)，小說(shuō)敘述人，孫子“我”代表著都市文化?！拔姨与x家鄉(xiāng)十年”，便被“機(jī)智的上流社會(huì)”傳染上“虛情假意”，“肉體”也被“骯臟的都市生活臭水浸泡得每個(gè)毛孔都散發(fā)著撲鼻惡臭”。“我”是“我爺爺”“我奶奶”的不孝子孫，“種的退化”的產(chǎn)物，因此，“我”企盼家族英雄祖先的亡靈指點(diǎn)迷津，在追憶反省中清洗自己的“肉體和靈魂”，“不惜一切努力”去尋找一株僅剩的“純種紅高粱”。這隱喻了作者重塑民族精神的強(qiáng)烈愿望，但“祖宗──子孫”的敘事結(jié)構(gòu)卻使小說(shuō)自然地把祖宗與子孫兩相對(duì)比，這時(shí)，崇拜祖先的儀式情感便引發(fā)了作者鄙視子孫的心理?？偟恼f(shuō)來(lái)，《紅高粱》所崇尚的爺爺、奶奶精神帶有很多的本能沖動(dòng)成分。他們傾心追求的、“我”為之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快，但倘若以此來(lái)訓(xùn)導(dǎo)子孫，嘲弄現(xiàn)代文化，則是明顯地沉溺于一種美學(xué)謬誤中了。(選自徐志強(qiáng)《宗祖的夢(mèng)尋──原形批評(píng)與文本解讀》，載《文學(xué)新思維》下卷，江蘇教育出版社1996年版)五、故事怎樣講
敘述，是小說(shuō)的重要因素：首先，故事是由誰(shuí)來(lái)說(shuō)，講述者不同，它的視角和口吻會(huì)不一樣。敘述的角度可以分為“全知全覺(jué)”（作者像上帝一樣，什么都知道）和“有限視角”（作者完全依賴人物的眼睛來(lái)看小說(shuō)中的世界）；其次，用怎樣的敘述人稱，是“第一人稱”（我）還是“第三人稱”（他）來(lái)敘述。前者給人真實(shí)親切感，后者比較自由，不受束縛地出入人物和情節(jié)中?！都t高粱》的作者是一個(gè)講故事的高手，還煞有介事地稱自己“曾經(jīng)跑回高密老家，進(jìn)行了大量的調(diào)查”，好像自己在真實(shí)客觀地?cái)⑹鲆徊考沂?，為了掩人耳目，還冷不丁地搬出所謂“縣志”。這一點(diǎn)和《紅旗譜》不同，《紅旗譜》是根據(jù)真實(shí)史實(shí)所創(chuàng)作的，源于事實(shí)高于事實(shí)，作者也并不回避自己創(chuàng)作的意圖；而《紅高粱》的作者虛構(gòu)故事，卻要披上一件“事實(shí)”的外衣，好像一個(gè)客觀的敘述者，告訴讀者這是報(bào)道而不是創(chuàng)作。這也可以說(shuō)是《紅高粱》對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)從內(nèi)容到形式的創(chuàng)新。
《紅高粱》講故事的手法巧妙、多樣，可以說(shuō)引人入勝。它并不是單一向度的。“我”是故事的講述人，但是主要的視角卻是“父親”的，第一人稱的講述時(shí)時(shí)滑到第三人稱（父親）的敘述中。視角與人稱的變換，使故事時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，搖曳生姿，在時(shí)間跨越中，使小說(shuō)的結(jié)構(gòu)具有極大的靈活性。不僅如此，像奶奶臨終前的大段意識(shí)幻覺(jué)，在以“我”為敘述人的結(jié)構(gòu)中，更是有違常規(guī)，作者卻揮灑而就，一點(diǎn)兒也沒(méi)有生硬與拼湊之嫌。
莫言小說(shuō)最有特點(diǎn)的是他的敘事方式。在《紅高粱家族》中，作者形式上是將敘述視角定位在第一人稱“我”的位置上，以“我”的口吻敘述祖父母余占鰲、戴鳳蓮和父親豆官的抗戰(zhàn)經(jīng)歷，但在敘述中，敘事人又突破了第一人稱的限制，栩栩如生地講述了解放后出生的“我”根本無(wú)法親歷的故事。作者實(shí)際上是將敘述岔入了父親豆官的視角，或者干脆甩開(kāi)第一人稱視野，在第三人稱全知敘述中展開(kāi)敘述。這種特殊的敘述方式，一方面使整個(gè)作品看上去是“我”在敘述自己家族的故事，給人很強(qiáng)的真實(shí)感和親切感；另一方面又獲得了第三人稱全知敘述那種視野的開(kāi)闊性。
(選自王慶生主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，高等教育出版社2003年版)這是從小說(shuō)敘事方面所做的分析，從接受美學(xué)與文本閱讀的角度，體會(huì)《紅高粱》的藝術(shù)特點(diǎn)，你也許會(huì)有更深一層的認(rèn)識(shí)。
傳統(tǒng)的小說(shuō)制作都有一定的路數(shù)。其中一條就是對(duì)某些固定主題和模式的重復(fù)。因而，在對(duì)小說(shuō)的分類中，人們往往用愛(ài)情小說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)、武俠小說(shuō)、黑幕小說(shuō)等專用術(shù)語(yǔ)來(lái)確定小說(shuō)的性質(zhì)。這種情形意味著小說(shuō)創(chuàng)作總是在重復(fù)過(guò)去同類性質(zhì)小說(shuō)的模式，并由此花樣翻新，講述著本質(zhì)相似內(nèi)容不同的故事，從深層意義上說(shuō)，創(chuàng)作就是一種變相的復(fù)制。《紅高粱》的本文設(shè)計(jì)也是從復(fù)制開(kāi)始的。這部小說(shuō)的基本情節(jié)是“我爺爺余占鰲帶著他的人馬去打日本鬼子”。這個(gè)故事模式已為所有的中國(guó)讀者熟知，因?yàn)槎嗌倌陙?lái)，人們不止一次地看到類似的小說(shuō)和電影。在寫法上，《紅高粱》似乎也試圖遵循傳統(tǒng)的創(chuàng)作原則。首先，傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作原則強(qiáng)調(diào)故事性，講究懸念設(shè)計(jì)。莫言則在小說(shuō)一開(kāi)頭就寫道：“1939年古歷八月初九，我父親這個(gè)土匪種14歲多一點(diǎn)。他跟著后來(lái)名滿天下的傳奇英雄余占鰲司令的隊(duì)伍去膠平公路伏擊日本人的汽車隊(duì)。”14歲的小孩、傳奇英雄、伏擊汽車隊(duì)，這簡(jiǎn)潔的概括性交代，已足以引起讀者對(duì)戰(zhàn)斗故事的興趣，并同時(shí)可能推想出少年英雄的出色表現(xiàn)，英雄司令的出奇制勝等等動(dòng)人的情節(jié)。其次，傳統(tǒng)小說(shuō)強(qiáng)調(diào)真實(shí)。一是通過(guò)敘述狀態(tài)的真實(shí)感來(lái)抹去小說(shuō)本身固有的“回憶性”所帶來(lái)的不真實(shí)感，二是通過(guò)加強(qiáng)細(xì)部真實(shí)造成一種可感的如在目前的閱讀效果?！都t高粱》在這兩方面都做得相當(dāng)出色。首先，它將事實(shí)上遲于小說(shuō)的故事用一種正在進(jìn)行的語(yǔ)態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，并讓“我父親”以親歷者的姿態(tài)去目擊它，感受它。由此也將過(guò)時(shí)的故事轉(zhuǎn)化為讀者感覺(jué)中的現(xiàn)時(shí)情景。其次，細(xì)部真實(shí)被高度重視。細(xì)節(jié)幾乎成了表達(dá)的主要內(nèi)容?！案赣H緊緊扯住余司令的衣角，雙腿快速挪動(dòng)。”類似的細(xì)節(jié)是《紅高粱》細(xì)節(jié)描寫的基本情態(tài)。這種對(duì)人物近距離的觀察無(wú)疑也增強(qiáng)了小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)感。
但是，當(dāng)讀者進(jìn)一步閱讀時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“復(fù)制”故事僅僅是一個(gè)圈套，一種手段。講一個(gè)有頭有尾的戰(zhàn)斗故事并不是小說(shuō)的敘事目的。因而，在告訴讀者“故事”的時(shí)候，小說(shuō)便由復(fù)制走向改寫，這種改寫大大偏離了讀者事先的預(yù)測(cè)，也大大背離了以往同類小說(shuō)的敘事規(guī)則，由此也將讀者引入一種陌生的語(yǔ)言情景中。這種改寫首先表現(xiàn)為在復(fù)制故事的同時(shí)淡化了故事。傳統(tǒng)的小說(shuō)復(fù)制也需要必要的“改寫”，但改寫本身只是某些因素的增刪，并沒(méi)有改變傳統(tǒng)小說(shuō)一貫要求的情節(jié)的完整性與故事的曲折性。突出情節(jié)與故事依然是小說(shuō)寫作的任務(wù)。但《紅高粱》的改寫是真正的改寫。故事情節(jié)隨著閱讀的進(jìn)展而逐漸失去了吸引力。這主要是因?yàn)槿宋锸录粩嗝撾x故事的中心即打日本的活動(dòng)而走向獨(dú)立。敘述人在展開(kāi)情節(jié)時(shí)，并未一心一意地圍繞打日本人的事件進(jìn)行敘述，相反，他一方面借行軍過(guò)程演述了家族故事，讓“我奶奶”“我爺爺”“我父親”紛紛出場(chǎng)，向讀者公布家族歷史中的英雄故事和風(fēng)流故事，又通過(guò)“我父親”的視角引進(jìn)各種故事和人物，怕死的王文義，善良隱忍的羅漢大爺，任副官和余大牙關(guān)于女人的沖突以及其他血腥的和豪邁的故事，都以穿插的形式不斷出現(xiàn)，從而有效地阻擋了讀者對(duì)情節(jié)實(shí)際進(jìn)展情況的關(guān)注。于是，情節(jié)意味淡化了。情節(jié)僅僅是人物與故事表現(xiàn)的場(chǎng)所或線索。在人物與情節(jié)似連實(shí)斷的關(guān)系中，讀者只能更多地將視線轉(zhuǎn)向人物，轉(zhuǎn)向紅高粱地里的風(fēng)情。閱讀活動(dòng)不再僅僅是對(duì)故事結(jié)局的探究，而更多地表現(xiàn)為對(duì)人物精神的辨認(rèn)。
改寫也使景物從對(duì)故事情節(jié)因果鏈條的依附關(guān)系中解脫出來(lái)，變成獨(dú)立的意象符號(hào)。傳統(tǒng)小說(shuō)中，景物描寫總屬于從屬地位，或是烘托氣氛，或是象征某種精神，都要服務(wù)于情節(jié)發(fā)展和人物塑造，因而它在小說(shuō)中表現(xiàn)為局部性的點(diǎn)綴，讀者無(wú)法在閱讀中形成對(duì)景物的整體感?！都t高粱》顯然以景物見(jiàn)長(zhǎng)，但是紅高粱、血海及墨水河邊的神秘氣氛不僅構(gòu)成一種背景，而且也構(gòu)成了影響和左右敘事走向的基本力量。紅高粱與血海無(wú)處不在，既出現(xiàn)于敘述人的視野中，也出現(xiàn)在人物的視野乃至人物的感覺(jué)中。情節(jié)的因果連續(xù)不僅沒(méi)有得到景物的有力支持，反而被不斷出現(xiàn)的紅高粱和血海所淹沒(méi)。由此引發(fā)的是另一些人物，另一種故事，在這種情形下，不再是景物服從人物與故事，而是故事、人物離開(kāi)了打鬼子的主線服從了景物的調(diào)遣。于是，讀者自然會(huì)放棄舊有的閱讀習(xí)慣，把對(duì)景物的關(guān)注作為理解本文的鑰匙。
改寫的另一種結(jié)果是時(shí)間感的消失。在傳統(tǒng)小說(shuō)中，時(shí)間順序一直是組織情節(jié)發(fā)展的因素，情節(jié)因果關(guān)系一般來(lái)說(shuō)都與時(shí)間順序成正比。讀者不僅能憑經(jīng)驗(yàn)判斷出故事發(fā)生的時(shí)間，而且也能對(duì)事件發(fā)生演變的順序一目了然?！都t高粱》也似乎強(qiáng)調(diào)時(shí)間給讀者的真實(shí)感。開(kāi)篇關(guān)于故事發(fā)生的時(shí)間的介紹，其精確性足以使讀者回想起當(dāng)年的社會(huì)背景。但是，戰(zhàn)斗進(jìn)程的時(shí)間順序不久就被打斷。這主要是由于對(duì)各種故事和人物的引進(jìn)以及景物對(duì)情節(jié)的遮掩。而這一切都是借助回憶與想像實(shí)現(xiàn)的。但回憶與想像并不是在單一的時(shí)間維度上進(jìn)行，相反卻混淆了兩種時(shí)間視點(diǎn)。在本文中大多數(shù)的景物與場(chǎng)面都通過(guò)“父親”的視角被顯示出來(lái)，而父親的感覺(jué)在讀者的經(jīng)驗(yàn)里屬于過(guò)去了的進(jìn)行時(shí)，應(yīng)屬于偽裝過(guò)的歷史時(shí)間。但同時(shí)，作為敘事人“我”站在當(dāng)今的視點(diǎn)上注視前輩的行為及其生活過(guò)的高粱地，前輩感覺(jué)到的一切以及他們身外的世界又都在“我”的視野中展開(kāi)，當(dāng)“我”與父輩一同注視同一事件同一景物時(shí)，歷史時(shí)間與現(xiàn)實(shí)時(shí)間的距離消失了。距離感的消失導(dǎo)致了非時(shí)間化，讀者在經(jīng)歷了時(shí)間的困擾后，最終會(huì)放棄對(duì)時(shí)間的留意，一如注視紅高粱一樣去注視其中的家族故事和血與火的故事。于是，人物與自然一起背離了時(shí)間，變成了超越于時(shí)間之外的審美對(duì)象。
（選自中國(guó)人民大學(xué)中文系金元浦、楊茂義教授《讀者：文學(xué)的上帝──接受美學(xué)與文本解讀》，載《文學(xué)新思維》下卷，江蘇教育出版社1996年版）六、感覺(jué)與語(yǔ)言
莫言的小說(shuō)，重感覺(jué)，重語(yǔ)言。感覺(jué)是自由奔放的，語(yǔ)言也是自由奔放的，二者互為表里，有什么樣的感覺(jué)，就用什么樣的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，反過(guò)來(lái)，有什么樣的語(yǔ)言，就能把什么樣的感覺(jué)描寫出來(lái)。《紅高粱》中紅得不能再紅的色彩，不斷沖擊讀者的感覺(jué)，這種沖擊更多的是通過(guò)語(yǔ)言，運(yùn)用象征、比喻、夸張、反復(fù)甚至是灌輸?shù)貍鬟_(dá)給讀者的。
在藝術(shù)上，莫言特別擅長(zhǎng)感覺(jué)描寫。傳統(tǒng)小說(shuō)總是從主題出發(fā)設(shè)置人物與情節(jié)，感覺(jué)描寫僅僅是一個(gè)輔助成分，而莫言則把感覺(jué)描寫放到最突出位置。他總是丟開(kāi)故事與人物的敘述，抓住一切機(jī)會(huì)切入感覺(jué)描寫，把讀者直接領(lǐng)進(jìn)各種“場(chǎng)景”中，去分辨暮色中飄逸在大片黃麻地上的淡紫色的霧氣，傾聽(tīng)“高粱的莖葉在霧中滋滋亂叫，霧中緩慢地流淌著在這塊低洼平原上穿行的墨水河明亮的喧嘩”，陶醉于“從路兩邊高粱地里飄來(lái)的幽淡的薄荷氣息和成熟高粱苦澀微甘的氣味”。傳統(tǒng)小說(shuō)總是讓讀者通過(guò)主題、情節(jié)和人物去認(rèn)識(shí)生活，莫言則讓讀者直接“進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)”，讓他們從一株紅高粱、一簇野花，從一張憂郁的面孔上去感知生活，他力圖用精美的感覺(jué)描寫拼接出一幅生動(dòng)活潑的鄉(xiāng)村生活畫卷。在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作品中也有一些感覺(jué)描寫，但這些感覺(jué)大多經(jīng)過(guò)由粗到精、由朦朧到明晰的提煉，作家對(duì)生活的感覺(jué)也同理性認(rèn)識(shí)融合在一起，很難留住生活的原色原味。莫言小說(shuō)提供的感覺(jué)更多來(lái)自他童年和少年時(shí)代的記憶，它是作家用童年的目光觀察自然的結(jié)果，主體與對(duì)象之間很少有阻隔，對(duì)象外部的感性特征直接印入作家的心靈，在記憶的暗箱中留下了十分鮮明的印象。當(dāng)然莫言小說(shuō)中的感覺(jué)描寫并不是對(duì)已往感覺(jué)記憶的一種單純的喚醒，而是以這些感覺(jué)記憶為基礎(chǔ)，在添加了藝術(shù)想像以后的審美創(chuàng)造，它們大都不是寫實(shí)的，而是在主體的介入后出現(xiàn)了某種變形?！?/p>
莫言也有良好的語(yǔ)言感覺(jué)。這種語(yǔ)言感覺(jué)與他的藝術(shù)感覺(jué)互為表里：對(duì)生活的藝術(shù)感覺(jué)構(gòu)成了他表達(dá)的內(nèi)里面，而較好的語(yǔ)言駕馭能力又使作者對(duì)生活的感覺(jué)得到更多的表現(xiàn)。語(yǔ)匯的豐富與語(yǔ)句的富有變化，是莫言小說(shuō)語(yǔ)言的一個(gè)重要特點(diǎn)。他的小說(shuō)以現(xiàn)代書面語(yǔ)為主，但也大量使用了口語(yǔ)、方言俚語(yǔ)、文言詞匯、城市流行語(yǔ)以及某些社會(huì)科學(xué)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。為了提高語(yǔ)言的表現(xiàn)力，他有時(shí)利用語(yǔ)境的整合作用變通地使用某些詞匯，如“走到我面前時(shí)，它又瞥著我，用那雙遙遠(yuǎn)的狗眼”(《透明的紅蘿卜》)；有時(shí)通過(guò)句子成分的換位構(gòu)成一種超常搭配，如“小王八蛋油黑大門緊閉，幾枝臘梅開(kāi)得火旺，從墻頭上鮮紅欲滴地探出頭來(lái)”(《紅高粱家族》)；有時(shí)改造成語(yǔ)，如“雨點(diǎn)大如銅錢，疏可跑馬”(《秋千架》)；有的將文言句式與歐化句式、短句與長(zhǎng)句雜糅在一起；有時(shí)又大量使用色彩詞語(yǔ)來(lái)創(chuàng)造氣氛，強(qiáng)化表達(dá)效果。作者寫景狀物，很少用干巴巴的粗線條作簡(jiǎn)筆勾勒，往往像后期印象派繪畫那樣用厚重的色彩來(lái)涂抹畫面，他特別喜歡使用紅色作為作品的主色調(diào)。那“洸洋如血海般的紅高粱”，被鄉(xiāng)親們的鮮血洇紅了的大地與河水以及暮色中血紅的夕陽(yáng)，既構(gòu)成故事的某種背景，又創(chuàng)造了一個(gè)熱烈與充滿躁動(dòng)的整體氛圍。
（選自王慶生《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，高等教育出版社2003年版）七、風(fēng)景的意義
風(fēng)景，作為小說(shuō)的重要因素，不僅僅是交代人物活動(dòng)的自然環(huán)境，還能孕育人的氣質(zhì)，培養(yǎng)人的精神，從而揭示出人物性格形成的原因；同時(shí)，風(fēng)景描寫還能營(yíng)造氛圍，烘托氣氛，既用來(lái)感染讀者，也用來(lái)感染作品中的人物?！凹t高粱”的世界作為獨(dú)特的風(fēng)景，兼具了以上的種種作用。無(wú)邊無(wú)際的高粱地，紅如血海，為人物提供男歡女愛(ài)、殺人放火、英勇抗敵的活動(dòng)天地，也激發(fā)人物去愛(ài)、去恨、去生、去死，盡最大可能張揚(yáng)自己的生命。
如果說(shuō)人物設(shè)計(jì)對(duì)情節(jié)線索和善惡意識(shí)的偏離導(dǎo)致了閱讀活動(dòng)的非道德化，那么景物對(duì)情節(jié)線索的背離和對(duì)人物活動(dòng)的包容則將閱讀活動(dòng)引向?qū)t高粱世界的詩(shī)情領(lǐng)悟和純審美體驗(yàn)。因?yàn)?，情?jié)小說(shuō)總是因其過(guò)多強(qiáng)調(diào)真實(shí)性宣揚(yáng)善惡觀使讀者極易將情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，將小說(shuō)當(dāng)成認(rèn)識(shí)和評(píng)判生活的窗口，這使本文與日常語(yǔ)境保持著一種互為解釋的權(quán)力，本文向日常生活開(kāi)放，本文與生活之間的互文性成了讀者閱讀的動(dòng)力?！都t高粱》則將人物裹挾于景物中，使其離開(kāi)情節(jié)的因果聯(lián)系，由此也隔斷了本文對(duì)日常生活開(kāi)放的渠道，使景物與人物在封閉的格局中相互依存、互為解釋。景物與人物之間的互文性使讀者必須在閱讀中尋找到景物與人物之間的同一性，這樣，對(duì)具體情景與行為的注視必然隱含著對(duì)一種貫穿于景物與人物之中的抽象情緒的體驗(yàn)，景與人在一種形而上的境界中得到了整合。可是，景物人格化，人格景物化，景物成了具有象征意義的喻體。純粹的審美體驗(yàn)也由此產(chǎn)生了。
引起上述審美反應(yīng)的景物主要是貫通全文的紅高粱和血海。在整個(gè)閱讀過(guò)程中，讀者都無(wú)法抗拒紅高粱與血海的吸引力。它們都以紅色的色彩刺激著人們的感官，但更重要的是，它們?cè)诒疚闹袑拸V的覆蓋能力使讀者不得不將它們作為閱讀與理解的重要窗口。
紅高粱給予讀者更多的是有關(guān)生命的內(nèi)容。它引起讀者閱讀興趣的因素主要來(lái)自兩個(gè)方面，一是“移出背景”，二是“暴露真相”。
“移出背景”是《紅高粱》對(duì)現(xiàn)實(shí)日常語(yǔ)境的反叛。日常生活總是以人與人之間的倫理關(guān)系、政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及歷史文化為背景的，景物在日常生活中無(wú)法構(gòu)成背景。但《紅高粱》中，一望無(wú)際的紅高粱正是人物活動(dòng)的空間，也是人物活動(dòng)的背景。人們就在這里廝殺、在這里調(diào)情、在這里喝高粱酒打日本鬼子。這種背景因?yàn)闆](méi)有外顯的人文色彩會(huì)使讀者感到新奇，并且暫時(shí)忘記了世俗生活中的種種規(guī)則，忘記人與人之間的你爭(zhēng)我斗，甚至忘記被人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中稱做善與美的東西。當(dāng)讀者領(lǐng)略到其中豪俠的和風(fēng)流的故事后，還會(huì)將這個(gè)背景看成是理想的樂(lè)園。拉開(kāi)了與世俗生活的距離。因?yàn)檫@里沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中的道德監(jiān)督，也沒(méi)有世俗生活中的煩惱憂愁，它給人的是一個(gè)可以自由舒展自我的環(huán)境。厭惡現(xiàn)實(shí)約束的讀者還會(huì)將它當(dāng)做精神自由的家園。而它所產(chǎn)生的恰恰是精神世界的浪漫主義和審美主義。
“暴露真相”也是紅高粱世界的重要功能，它使讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)不斷得到修改。在日常語(yǔ)境，自然風(fēng)景是一種屏障，發(fā)生在類似紅高粱一類的青紗帳里的事件都會(huì)被聯(lián)想為神秘的或不道德的，因而，風(fēng)景具有一種掩飾性。但是，《紅高粱》把掩飾改變?yōu)楸┞?，這不是因?yàn)槠湟故臼裁搓幇得?，而是因?yàn)樗毖圆恢M地將紅高粱地里發(fā)生的一切展示給了讀者。家族歷史都被毫無(wú)保留地暴露出來(lái)，爺爺殺人越貨，奶奶一生風(fēng)流，都與紅高粱的背景一起向讀者開(kāi)放。殺人與偷情不是劣跡而是被當(dāng)做引人自豪的歷史呈示出來(lái)。因而，自然景物不再起屏障作用，卻擔(dān)當(dāng)起“同謀”的角色：八月深秋，無(wú)邊無(wú)際的紅高粱成了洸洋的血海，紅高粱高密輝煌，紅高粱凄婉可人，紅高粱愛(ài)情激蕩。秋風(fēng)蒼涼，陽(yáng)光很旺，瓦藍(lán)的天上激蕩著一朵朵白云。高粱上滑動(dòng)著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子，一隊(duì)隊(duì)暗紅色的人在高粱棵子里穿梭拉網(wǎng)，幾十年如一日，他們殺人越貨，精忠報(bào)國(guó)，他們演出過(guò)一幕幕英勇的悲壯舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀。這種敘述語(yǔ)態(tài)將人的行為與紅高粱放在同一情感評(píng)價(jià)中，極易使讀者放棄閱讀類似作品時(shí)打探隱私的那種神秘心態(tài)，以平等的姿態(tài)去看紅高粱，去觀察人物的種種故事。景物與人物之間的那種等級(jí)感也隨之消失。于是，暴露真相實(shí)際上成了呈現(xiàn)事實(shí)，人與紅高粱連在一起，共同構(gòu)成風(fēng)景，成了展示人們渴望的那種自由舒展的人類生態(tài)景觀。
鮮艷的紅色由此也成了讀者感受人和自然的情緒象征。紅色以其強(qiáng)烈的刺激力量使讀者接受了色彩自身對(duì)生命的暗示。純自然的色彩失去了自然性，紅色會(huì)使讀者想起流動(dòng)的熱血，火一樣強(qiáng)悍的性格，本能的勃發(fā)與性的釋放。這一切，又無(wú)不使人想到本能的力量。于是，色彩的感染總是伴著讀者將紅色與本能的表現(xiàn)連接在一起。本能與自然一樣被看成是生命最真實(shí)的表現(xiàn)，讀者由此也會(huì)陷入這樣的迷亂狀態(tài)：不知用紅高粱在說(shuō)明人，還是人去說(shuō)明紅高粱，這種迷亂將使讀者將紅高粱與人合而為一，都成為生命的基本內(nèi)容。舒展擺動(dòng)的紅高粱是生命自然表現(xiàn)的象征，生命的表現(xiàn)則是紅高粱世界的重要注解，于是，生命成了天然的浪漫：奶奶神魂出會(huì)，望著他脫裸的胸膛，仿佛看到強(qiáng)勁慓悍的血液在他黝黑的皮膚下流個(gè)不停。高粱梢頭，薄氣裊裊，四面八方響著高粱生長(zhǎng)的聲音。風(fēng)平，浪靜，一道道熾目的潮濕陽(yáng)光，在高粱縫隙里交叉掃射。奶奶心頭撞鹿，潛藏了十六年的情欲，迸然炸烈。
在這里，自然與情欲相互交融，生命的激蕩與紅高粱四面八方的生長(zhǎng)聲構(gòu)成了生命的交響曲，情欲在蓬蓬勃勃的野地里變得更加莊嚴(yán)，紅高粱則在情欲的野性爆發(fā)中變成了生命的見(jiàn)證與象征。這種敘述方式正是《紅高粱》景物描繪的基本特點(diǎn)。而讀者對(duì)上述情感的領(lǐng)會(huì)也恰恰來(lái)自紅高粱與充滿野性的生命意志的雙重刺激。那些渴望回歸到“原始狀態(tài)”的讀者，或許會(huì)從中得到一種滿足。
如果說(shuō)紅高粱給讀者的印象是對(duì)生命的張揚(yáng)，那么血海所解釋的就是死亡。按照常識(shí)，讀者最初會(huì)把血海理解為一種殘酷和血腥，會(huì)產(chǎn)生一種類似于鬼氣森森的恐怖。但在閱讀過(guò)程中，本文對(duì)血海的展示可能消除讀者內(nèi)心的恐懼感，將對(duì)死的畏懼變?yōu)閷?duì)死亡的欣賞。這種欣賞態(tài)度當(dāng)然是讀者將血海與紅高粱世界中的生命狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)的結(jié)果。最初，敘述人把血腥味描繪為“腥甜”確實(shí)令讀者陌生，但當(dāng)人們將它看做是紅高粱世界的一部分時(shí)，血所指稱的死亡就變得優(yōu)美了。在本文中，主要的流血死亡者是羅漢大爺和“我奶奶”，此處還有不知名的被日本鬼子殺死的鄉(xiāng)親。羅漢大爺和“我奶奶”的死改變了讀者關(guān)于死亡的理解。這主要因?yàn)樗麄冊(cè)谒劳雒媲暗谋憩F(xiàn)引起了讀者對(duì)血性人生的崇敬。羅漢大爺一生都在克制當(dāng)中，但他用死亡改寫了一生，因?yàn)樗劳鍪顾难缘玫搅俗畲笙薅鹊谋憩F(xiàn)：羅漢大爺把一口痰吐到孫五的臉上：“操你祖宗，剝吧!”
孫五操著刀，從羅漢大爺頭頂上外翻著的傷口剝起，一刀刀細(xì)細(xì)素素地發(fā)響。他們剝得非常仔細(xì)。羅漢大爺?shù)念^皮褪下，露出了青紫的眼珠。敘述人對(duì)這活生生的剝?nèi)似?chǎng)面不動(dòng)聲色的描繪，確實(shí)令讀者震顫，但同時(shí)，這個(gè)殘酷的場(chǎng)面和羅漢大爺剛烈的態(tài)度所造成的反差，使冷酷的血色在讀者心中化為圣潔。血海由此成了生命血性的又一次證明。
“我奶奶”在送拤餅的路上中彈身亡。她的死可以被看成是人生的光榮句點(diǎn)。因?yàn)椤澳棠獭笔墙?jīng)歷了對(duì)生命流程的幸福體驗(yàn)之后而死的。她一生中以極本色的方式生活，她沒(méi)有因?yàn)榈赖露で约旱娜诵?。因而在她臨死的時(shí)刻，所想到的不是對(duì)死的恐懼，而是對(duì)生的幸福感：“天哪！天……天賜我情人，天賜我兒子；天賜我財(cái)富，天賜我三十年紅高粱般充實(shí)的生活！”
最后一絲與人世間的聯(lián)系即將掙斷，所有的憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在高粱地里……奶奶心滿意足……這種死亡的抒情性給奶奶的死抹上了輝煌，同時(shí)也使讀者的惋惜之情消失，進(jìn)而將死亡看成是自然生命的延續(xù)和總結(jié)。于是，由羅漢大叔的血和我奶奶的血所構(gòu)成的血海，與紅高粱、與人交織在一起，在讀者心中形成對(duì)紅高粱世界的全部感受：痛痛快快地活，痛痛快快地死!
第二篇：紅高粱讀后感
紅高粱讀后感發(fā)布時(shí)間：2020-03-02s("content_top");紅高粱讀后感
下面是為你準(zhǔn)備的關(guān)于 電視劇“紅高粱”的觀后感，歡迎閱讀借鑒，希望對(duì)你有幫助。
電視劇“紅高粱”的觀后感
人類中的絕大多數(shù)都有追求真善美、厭惡假惡丑的天性，但是“存在決定意識(shí)“，不同的社會(huì)環(huán)境促使真善美與假惡丑在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)假中有真，真中有假;惡中有善，善中有惡;丑中有美，美中有丑。人們的變化正是在不斷變化的復(fù)雜環(huán)境與個(gè)人經(jīng)歷中，為了生存與利益而發(fā)生的性格與觀念變化的反映。
文學(xué)作品中塑造的人物過(guò)于完美或過(guò)于丑惡，都會(huì)令人感到缺乏真實(shí)與感人的力量?！凹t高粱”中各個(gè)人物的塑造，力圖反映“社會(huì)存在(社會(huì)地位)決定社會(huì)意識(shí)”這一真理，使每個(gè)人物的遭遇與命運(yùn)成為其性格、觀念變化的根據(jù)，這種變化寫得越合情合理、合乎規(guī)律，這個(gè)人物就越真實(shí)、生動(dòng)、感人。劇中人物最后的命運(yùn)與結(jié)局，要給觀眾留下向上、向善、為建立美好社會(huì)而努力奮斗的動(dòng)力與深刻影響，那就是有積極現(xiàn)實(shí)意義、社會(huì)效果良好的成功作品。
“紅高粱”劇中人物的命運(yùn)與遭遇，給了我們一個(gè)啟示：人類的社會(huì)環(huán)境可以使好人變壞，也可以使壞人變好。九兒說(shuō)的一句話：“我遇到好人比好人還好，遇到壞人比壞人還壞”，很有代表性。營(yíng)造怎樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境?這可是關(guān)系到人類生存與發(fā)展的大問(wèn)題。過(guò)去有句老話：”舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)將鬼變成人“，劇中有關(guān)于占鰲、朱豪三、張俊杰等角色的描述，既有“官逼民反”，也有“官民同心”;既有“你死我活”，也有“同仇敵愾”，在處理“對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系”的啟示上，很有現(xiàn)實(shí)意義。紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年，我們現(xiàn)在要做的就是不忘過(guò)去，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，把人類社會(huì)建設(shè)得更加先進(jìn)、美好、和諧，讓人類生活得更加幸福、美滿。
紅高粱讀后感
讀了莫言的紅高粱，心中激昂澎湃。頓時(shí)對(duì)東北高密鄉(xiāng)，滲透著熱血的黑土地，敬仰萬(wàn)分!
小說(shuō)以家鄉(xiāng)紅高粱做為背景，描寫了以“爺爺”、“奶奶”為代表的家鄉(xiāng)人民與日寇進(jìn)行殊死搏斗的可歌可泣的故事。兼具土匪頭目和抗日英雄雙重身份的“爺爺”粗野狂暴卻極富正義感和民族氣節(jié)，剛烈如火而又柔情似水的“奶奶”則敢作敢當(dāng)、蔑視傳統(tǒng)倫理、大膽追求生命激情和幸福。他們周圍的鄉(xiāng)民以樸素，誠(chéng)懇的民族感，愛(ài)國(guó)熱情，以及憤怒的報(bào)仇心里投身于激烈的對(duì)日抗戰(zhàn)中。在血與火的沖撞洗禮中，在哺育生命的紅高粱黑土地上，拋頭顱灑熱血，張揚(yáng)生命的自由，高貴和激情。血腥地活剮，英勇地伏擊，殘酷地火拼，生命的野合等一系列讓人過(guò)目難忘的畫面構(gòu)成小說(shuō)的主體，具有極強(qiáng)的藝術(shù)沖擊力。
藝術(shù)上，比喻、通感、擬人、象征等各類修辭手法的有效運(yùn)用，使小說(shuō)意象豐富，感性十足，形成一個(gè)以獨(dú)特感覺(jué)為基礎(chǔ)的“紅高粱”世界。另外，小說(shuō)在敘述方式上也獨(dú)具匠心，它以14歲豆官的“童年視角”進(jìn)行主體敘述，另加上“我”的回望補(bǔ)充，使不同的時(shí)空相互扭結(jié)，組成了一個(gè)完整統(tǒng)一而又藝術(shù)斑斕的藝術(shù)世界。
被小說(shuō)濃烈的感染著的神經(jīng)，仍停留在東北高密鄉(xiāng)那片紅高粱里，停留痛失母親的豆官身上……偉大的祖國(guó)母親軀體已被隔離的支離破碎，血跡斑駁。國(guó)已破，折斷的翅膀被異族人無(wú)情地欺侮摧殘著，踐踏著!不敢想象當(dāng)時(shí)情況下人們是如何掙扎著生存下去的!祖國(guó)大地上不知有多少豆官們失去了母親的懷抱!
這就是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界，落后就要挨打!歷史的教訓(xùn)我們要時(shí)刻銘記。今天，我們擁有了幸福，就要努力創(chuàng)造更美好的未來(lái)。
紅高粱觀后感作文
大概在一個(gè)月前，看了電影紅高粱，當(dāng)時(shí)就想寫點(diǎn)感想，這幾天網(wǎng)間瘋傳莫言是諾獎(jiǎng)大熱門，今天中午又看了一遍。晚上，小說(shuō)紅高粱的作者莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，趁機(jī)趕風(fēng)頭說(shuō)一說(shuō)。
之前，我并沒(méi)有在意電影紅高粱是由小說(shuō)紅高粱改拍的。所以對(duì)其中的微詞都是針對(duì)編劇和導(dǎo)演。這是對(duì)廣大小說(shuō)被改成電影的作者的不重視，深感抱歉。莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我并沒(méi)感到絲毫的自豪和驕傲，但有點(diǎn)慶幸的是，諾貝爾獎(jiǎng)也許會(huì)因此不是敏感詞了吧，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是斷然不會(huì)了，還會(huì)成為這段時(shí)間的喉舌媒體關(guān)鍵詞大肆鼓噪。不知道諾貝爾和平獎(jiǎng)會(huì)不會(huì)因此也不再敏感呢。如果繼續(xù)敏感，這無(wú)疑是給諾貝爾獎(jiǎng)操作機(jī)構(gòu)一記響亮的耳光，拍馬粘了一手屎。
一個(gè)月前看紅高粱，是對(duì)早期張藝謀抱有一欣賞態(tài)度去看的。但習(xí)慣于挑毛病的我看著看著就覺(jué)得不對(duì)勁。
得麻瘋病的酒廠老板用一頭大毛騾子從九兒她爹手上換來(lái)一個(gè)如花似玉的大閨女。沒(méi)多久就慘遭毒手，死了。轎夫鳩點(diǎn)雀巢成了酒廠主人九兒的老公。后面就是一些弘揚(yáng)主旋律的無(wú)聊堆砌。雖說(shuō)無(wú)巧不成書，但這電影中的一些巧還是超出了我能承受的范圍。所以不噴不快。在那個(gè)時(shí)代，麻瘋是人人談之色變的一種惡性病。俗稱癩子。我小時(shí)候聽(tīng)老人講，以前如果村里有人得麻瘋，要被趕出村去的，更有甚者，用一種叫糧桿的農(nóng)具夾著脖子拖了丟下河去。村里有沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事不得而知也無(wú)從考證。當(dāng)時(shí)是當(dāng)作真事相信了，震驚于前人對(duì)生命之冷漠之余，對(duì)麻瘋的恐懼也讓人背部發(fā)冷。但電影〈紅高粱〉里的李大頭，得麻瘋竟然繼續(xù)開(kāi)酒坊，巧得讓人受不了。另一處，轎夫往酒缸里灑尿，嚴(yán)重的食品污染事件，作坊的大工頭竟然說(shuō)酒成了，味道特別好。不知道是以骯臟當(dāng)高尚呢，還是別有用心的反諷。通觀整部影片，找不出反諷的跡象，所以原因只能是前者。而這究竟小說(shuō)中原始情節(jié)還是劇本創(chuàng)作時(shí)改的，就得而知了，也不想知道了。聯(lián)想到價(jià)格屢創(chuàng)新高且銷量一路凱歌不斷的某些酒，我就別有用心的猜想，這些酒會(huì)不會(huì)也是加了尿的呢?
