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第一篇：論莫言《紅高粱》系列小說(shuō)的特征

論莫言《紅高粱》系列小說(shuō)的特征

一、緒論

二十世紀(jì)八十年代中國(guó)文學(xué)一方面表現(xiàn)出世俗化、非政治化、反理想主義、反英雄主義等現(xiàn)代性文化特征，另一方面精神性、理想主義、英雄主義和宏大敘敘事仍然作為八十年代的一個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)了。從文學(xué)樣式上來(lái)說(shuō)，有傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)等。

80年代中期“文化熱”的勃興和對(duì)現(xiàn)代主義傾向的反撥引起部分作家提出“尋根”口號(hào)，并貫徹于“尋根文學(xué)”中。對(duì)傳統(tǒng)文化心理的剖析、地域文化的描繪、精神文化價(jià)值的重估是這一思潮關(guān)注的重心。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和批判構(gòu)成這一思潮的兩極，為文學(xué)灌注了強(qiáng)烈的文化意識(shí)。以“文化尋根”為主題的尋根文學(xué)悄然出現(xiàn)，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱(chēng)為“尋根文學(xué)”。莫言的《紅高粱》系列小說(shuō)就是其中比較典型的代表，莫言曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這時(shí)我是強(qiáng)烈地感受到，20年農(nóng)村生活中，所有的黑暗和苦難，都是上帝對(duì)我的恩賜，雖然我身處鬧市，但我的精神已回到故鄉(xiāng)，我的靈魂寄托在故鄉(xiāng)的回憶里，失去的時(shí)間突然又以充滿聲色的形式，出現(xiàn)在我的面前?！蔽艺J(rèn)為，這段話不是簡(jiǎn)單的空談，而是他對(duì)鄉(xiāng)村靈魂的把握，對(duì)鄉(xiāng)村自我精神的抒發(fā)。

莫言出生于山東省高密縣東北鄉(xiāng)，其作品充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，寫(xiě)的都是發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”。他構(gòu)造了獨(dú)特的主觀感覺(jué)世界，天馬行空般的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗(yàn)的對(duì)象世界，帶有明顯的“先鋒”色彩，為比較典型的“尋根文學(xué)”作家。莫言擁有豐富的童年經(jīng)歷和軍旅生活的創(chuàng)作資源，用他天馬行空的想象和詫異鬼魅的感覺(jué)幻化出那些民間想象。而在這種虛實(shí)相間的背景中，莫言以叛逆的姿態(tài)沖擊著萎靡的當(dāng)代文壇，以民間想象的視角實(shí)現(xiàn)了歷史再造，將高密東北鄉(xiāng)流傳久已的故事寫(xiě)進(jìn)了歷史文本中。

《紅高粱》為代表的尋根文學(xué)意識(shí)包括三個(gè)方面： 第一,在文學(xué)上美學(xué)意義上對(duì)民族文化資料的重新認(rèn)識(shí)和闡釋,發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核；第二,以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng),尋找激發(fā)生命能量的源泉；第三,對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù)批判,如對(duì)民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)的深入挖掘。“尋根派”的文學(xué)主張是希望能立足于我國(guó)自己的民族土壤中,挖掘分析國(guó)民的劣質(zhì),發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分,從文化背景來(lái)把握我們民族的思想方式和理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),努力創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。

2012年10月11日莫言以其“用魔幻現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典文學(xué)院諾獎(jiǎng)委員會(huì)主席瓦斯特伯格在諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞中這樣評(píng)價(jià)莫言：“高密東北鄉(xiāng)體現(xiàn)了中國(guó)的民間故事和歷史。在這些民間故事中，驢與豬的吵鬧淹沒(méi)了人的聲音，愛(ài)與邪惡被賦予了超自然的能量?！痹?012諾貝爾晚宴上，莫言進(jìn)行了簡(jiǎn)短致辭，在致辭中他向山東老鄉(xiāng)們致謝，稱(chēng)自己“一直都是他們之中的一員”，“是個(gè)講故事的人”。

二、小說(shuō)主題的特征 莫言在《紅高粱家族》前獻(xiàn)詞道：“謹(jǐn)以此書(shū)召喚那些激蕩在我的故鄉(xiāng)無(wú)邊無(wú)際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎，放在三個(gè)碗里，擺在高粱地里。伏惟尚饗!尚饗!”他是為已經(jīng)喪失原始、粗獷的生命活力，沉浸在功利中卑微地茍活著的人們而羞愧吧！莫言小說(shuō)有著豐富的主題內(nèi)涵，在他的作品中，既有對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的質(zhì)疑與反叛，對(duì)封建倫理觀念深刻的剖析，也有對(duì)由于社會(huì)環(huán)境改變而導(dǎo)致的人性缺失和種族退化的感嘆，對(duì)城市文明的批判??而其中最重要的則是對(duì)生命意識(shí)的弘揚(yáng)?！都t高粱》就是通過(guò)“我奶奶”戴鳳蓮和“我爺爺”余占鰲的故事，以時(shí)空錯(cuò)亂的順序，借用意識(shí)流的表現(xiàn)方法，敘述了昔日發(fā)生在山東某鄉(xiāng)村的一曲生命的頌歌。

莫言最初寫(xiě)這部小說(shuō)主要是因?yàn)樽约涸?jīng)放言“即便沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，也可以寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)”而“必須馬上動(dòng)筆，寫(xiě)一部戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，”在論及該小說(shuō)何以大受歡迎時(shí)，他說(shuō)：“我認(rèn)為這部作品恰好地表達(dá)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一種共同心態(tài)，在長(zhǎng)期的個(gè)人自由受到壓抑之后，《紅高粱家族》張揚(yáng)了個(gè)性解放的精神———敢說(shuō)、敢想、敢做”。關(guān)于小說(shuō)的主題，陳炎也曾說(shuō)過(guò)：“戰(zhàn)爭(zhēng)與民俗只是作品的表層意象，只是作品主題得以體現(xiàn)的生活素材，而真正的主題則是作品的深層意蘊(yùn)，是上述題材所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于生命意志的弘揚(yáng)，對(duì)于酒神精神的贊美?！?/p>

在“我”奶奶的身上表現(xiàn)為敢愛(ài)敢恨敢說(shuō)敢做，用自己傳奇的生命歷程砸碎了傳統(tǒng)的綱常倫理道德規(guī)范。她敢于釋放自己，追求自由，勇敢地維護(hù)自己的生存權(quán)力。她看透了父親的唯利是圖的本質(zhì)，便斷然與之劃清父女界限；她看到了余占鰲的強(qiáng)悍野蠻、敢作敢為是條硬漢子，便同他在高粱地里毫無(wú)禁忌地野合；她看清了父母包辦婚姻的罪惡性，于是，當(dāng)?shù)弥獑渭腋缸颖粴?，酒房被燒，她毫無(wú)內(nèi)疚之心，反而重整旗鼓與殺死自己丈夫的仇人共同生活。她為了報(bào)復(fù)余占鰲的移情甘愿委身于“黑眼”。她為了獲得愛(ài)情對(duì)“我”爺爺及其婚外戀情人（戀兒）進(jìn)行瘋狂地報(bào)復(fù)，但奶奶在戰(zhàn)場(chǎng)上又以不畏生死的態(tài)度體現(xiàn)出女性的光輝形象。

余占鰲的叔叔余大牙。他好色貪酒，強(qiáng)奸民女，殺人放火，十惡不赦，最終被自己的親侄子槍斃，這似乎是大快人心，但當(dāng)他面臨死亡的那一刻所表現(xiàn)出的視死如歸、慷慨激昂卻又給人一種崇高感，“開(kāi)槍呀，兄弟！難道還要我自己崩了自己?jiǎn)?？”尤其是?dāng)他唱出那支“高粱紅了，高粱紅了，東洋鬼子來(lái)了，東洋鬼子來(lái)了??”歌時(shí)，我們不禁會(huì)產(chǎn)生由衷的敬意，正如作品中所說(shuō)的“??余大牙畢竟是高密東北鄉(xiāng)的種子，他犯了大罪，死有余辜，但臨死前表現(xiàn)出了應(yīng)有的英雄氣概，父親被他感動(dòng)得腳底生熱，恨不得騰跳?！蓖瑫r(shí)，余占鰲手刃自己的叔叔這一有悖綱常倫理的舉動(dòng)并沒(méi)有引起我們的斥責(zé)，正像文中任副官所言“是大英雄者自風(fēng)流”，我想這句話適合于作品中所有高密東北鄉(xiāng)純正的人種。張閎先生說(shuō)：“在《紅高粱家族》中，參與那場(chǎng)英勇戰(zhàn)斗的主角，是一幫由土匪、流浪漢、轎夫、殘疾人之流湊起來(lái)的烏合之眾。然而正是在這些粗魯、愚頑的鄉(xiāng)下人身上，莫言發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力?！?/p>

莫言對(duì)生命力的張揚(yáng)與文革后中國(guó)文學(xué)對(duì)人性、主體的呼喚是同步的, 但與西方近代“人文主義”主張借助理性和科學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)人的自由不同, 莫言作品中的人物盡管有頑強(qiáng)的生命力但顯得非理性甚至愚昧, 這導(dǎo)致莫言作品中的悖論和無(wú)法克服的悲劇性。紅高粱家族的愛(ài)情公式/ 狂熱的、殘酷的、冰冷的愛(ài)情= 胃出血+ 活剝皮+ 裝啞巴0讓我們看到浪漫愛(ài)情背后的苦痛, 而復(fù)仇、反復(fù)仇、反反復(fù)仇, 這條無(wú)窮循環(huán)的殘酷規(guī)律0則是他們幾乎為反抗而反抗的悲劇。為什么反抗只能使他們獲得短暫的快意和幸福, 而終究長(zhǎng)久地陷入苦難深淵中呢? 這當(dāng)然有客觀因素的制約, 但反抗本身也存在種種問(wèn)題。他們經(jīng)歷著波瀾壯闊的社會(huì)變化內(nèi)心卻非常簡(jiǎn)單,對(duì)降臨他們身上的苦難和悲劇很少進(jìn)行反思。他們的反抗出于本能, 而本能并不可靠。莫言滿懷崇敬之情極力展現(xiàn)高密東北鄉(xiāng)英雄們?cè)诜纯够蛉棠椭斜憩F(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大生命力，他滿懷激情所歌頌高密大地的紅高粱、土地、野性、性。

三、人物塑造的特征

有人說(shuō)，莫言的小說(shuō)中從來(lái)不曾出現(xiàn)完美的“高大全、紅光亮”人物，小說(shuō)中即便有英雄人物，也有著很明顯的人格缺陷。這點(diǎn)正符合“我爺爺”余占鰲、“我奶奶” 戴鳳蓮等人物的塑造。

在小說(shuō)中“我奶奶”“我爺爺”，他們渾身上下煥發(fā)著旺盛的生命力：“奶奶”年輕美麗，“走起路來(lái)雙臂揮舞，身腰撥動(dòng)，好似風(fēng)中招飐的楊柳”。洋溢著生命活力，甚至有些放縱與風(fēng)流。她16歲出嫁，渴望幸福美滿的婚姻，“渴望躺在一個(gè)偉岸的男子懷抱里緩解消除孤寂”，誰(shuí)知貪財(cái)?shù)母赣H把她嫁給了一個(gè)麻瘋病人單扁郎，因?yàn)閱渭腋患滓环?，生命剛剛結(jié)出花蕾，就面臨凋零。這時(shí)“爺爺”出場(chǎng)了，“奶奶”的美麗“喚醒了他心中偉大的創(chuàng)造新生活的靈感”，他劫走了三日后回娘家的“奶奶”，倆人以原始熾烈的生命熱情，在紅高粱地里翻云覆雨，共享生命的歡樂(lè)與燦爛，共播生命的種子。一切不復(fù)存在，只有赤裸的生命在瘋狂，甚至可以說(shuō)是放縱本能與情欲?！盃敔敗睔⒘藛渭腋缸樱K于和“奶奶”生活在一起，從此“奶奶”像鮮花一樣飽滿地開(kāi)放了。日本人來(lái)了，他們的生命又和抗戰(zhàn)聯(lián)系在一起。管家劉羅漢大爺為保護(hù)“奶奶”和她家的財(cái)產(chǎn)被日本人剝皮殺害，“奶奶”端出紀(jì)念劉羅漢大爺?shù)难?，讓已?jīng)成為民間武裝（或曰土匪）司令的“爺爺”（余司令）喝下，去打日本人。戰(zhàn)爭(zhēng)是悲壯然而熱烈的，“爺爺”帶著兒子豆官（“我父親”），扛著土炮，在日本兵的槍林彈雨中英勇廝殺?！澳棠獭弊罱K犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上，臨終前她仰望天空，為自己這樣激情地走過(guò)一生而感謝上蒼。在小說(shuō)中“奶奶”“爺爺”完全不似以往的革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中的英雄形象，為了理想信念，為了國(guó)家民族去戰(zhàn)斗去獻(xiàn)身，而是在生命力的驅(qū)動(dòng)下，去生活、戀愛(ài)、繁殖、殺人、越貨、抗日、犧牲。他們?yōu)榻夥派睿譃樯夥哦?，無(wú)“是”無(wú)“非”（在抗日這一民族大義上不含糊），敢做敢為，他們可以說(shuō)是生命意識(shí)層面上的“英雄”。

把作為“我爺爺”出場(chǎng)的余占鰲寫(xiě)成身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份，并在他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而富有原始正義感和生命激情的民間色彩。余占鰲是在《紅高粱》中惟一被突出的主要英雄，他的草莽缺點(diǎn)和英雄氣概都未經(jīng)任何政治標(biāo)準(zhǔn)加以評(píng)判或校正，而是以其性格的真實(shí)還原出了民間的本色。這些特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在對(duì)于“我奶奶”戴鳳蓮的刻畫(huà)中，比如“我奶奶”具有的那種溫?zé)?、豐腴、潑辣、果斷的女性的美。

“我爺爺”余占鰲、“我奶奶”戴鳳蓮是《紅高粱家族》中高粱英雄的兩個(gè)典型。他們不十分明白抗日的實(shí)質(zhì)，但在那樣一個(gè)動(dòng)蕩的年代，他們以自己的方式表達(dá)了對(duì)苦難的反抗與不滿。他們堅(jiān)強(qiáng)地守護(hù)自己的自由，傲然地活出生命的強(qiáng)度。他們是一群流著高粱血統(tǒng)、渾身散發(fā)著鮮活人性的紅高粱地英雄。小說(shuō)中“我爺爺”、“我奶奶”等人的英雄事跡與傳奇就很好地體現(xiàn)出了蓬勃的野性和旺盛的生命力，還有眾多小人物形象如成麻子、耿十八刀等，都深化了主題，使小說(shuō)走出了家族小說(shuō)的范圍，使小說(shuō)有了“探索中國(guó)人在新舊交替期間，所遭遇 到的種種人性問(wèn)題”的意蘊(yùn)。

由于敘述者把這些人物都作為自己的家族長(zhǎng)輩來(lái)寫(xiě)，就又在他們身上體現(xiàn)出了以前革命歷史故事中少有的任性與平易之感。這就使得這部小說(shuō)在人物形象塑造和情感親合方面，都非常鮮明地表達(dá)出了一種真正向民間價(jià)值尺度認(rèn)同的傾向。正是建立在民間崇尚生命力與自由狀態(tài)的價(jià)值取向上，作者描寫(xiě)“我爺爺”的殺人越貨，寫(xiě)“我爺爺”和“我奶奶”的野地歡愛(ài)，以及其他人物種種粗野不馴的個(gè)性與行為，才能那樣自然地創(chuàng)造出一種強(qiáng)勁與質(zhì)樸的美。

在《奇死》中穿插了兩個(gè)似乎與主要人物和情節(jié)幾乎完全無(wú)關(guān)的人物———成麻子和耿十八刀，他們的出現(xiàn)豐富了特定時(shí)期的人物性格。成麻子在小說(shuō)中正式出場(chǎng)時(shí)，城里傳來(lái)消息說(shuō)是“日本人占領(lǐng)了高密城”，“全村人幾乎都坐立不寧，等待著大禍降臨”，在“眾人惴惴不安、心驚肉跳的時(shí)候”，成麻子卻是“無(wú)憂無(wú)慮”，不僅“照舊干自己的營(yíng)生”，還用他的小市民理論勸說(shuō)其他的村民。并且當(dāng)“不久，日本人的暴行陰風(fēng)般傳來(lái)”時(shí)，他卻“一直都很高興”，因?yàn)槠渌硕疾桓页鲩T(mén)而使得他可以多撿些狗屎。成麻子一出場(chǎng)就說(shuō)：“咱一不抗皇糧，二不抗國(guó)稅，讓躺著就躺著，讓跪著就跪著”，因而其“順民”的特點(diǎn)也就更加鮮明。

成麻子主要做了以下幾件大事：①帶領(lǐng)日本人找出編草鞋的窨子，從而造成大量鄉(xiāng)親的死亡；②看到妻兒被殺，自殺被救，投入共產(chǎn)黨游擊隊(duì)；③獻(xiàn)計(jì)偷槍及狗皮，解決游擊隊(duì)饑寒問(wèn)題；④在馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)役立大功后自殺死去。

從成麻子身上我們可以看到一個(gè)完全沒(méi)有覺(jué)悟的普通老百姓轉(zhuǎn)向革命（雖然只是從淺層次的轉(zhuǎn)向革命，并沒(méi)有從心底里意識(shí)到革命的意義與必要性）的過(guò)程。成麻子從最開(kāi)始得知日本人的侵襲時(shí)的無(wú)動(dòng)于衷，只關(guān)心自己的生活：接著為了保命而出賣(mài)了一些鄉(xiāng)親的生命，及至看到妻子和女兒已經(jīng)慘死而自殺，被人救起又受點(diǎn)撥后決定復(fù)仇，到最終選擇自殺，在這個(gè)過(guò)程中我們看到了一個(gè)普通老百姓在面臨戰(zhàn)爭(zhēng)的選擇。

從人物塑造來(lái)講，成麻子這個(gè)形象，使小說(shuō)的人物形象更加具有豐富性，更具有代表性，彌補(bǔ)了主要人物能否代表當(dāng)時(shí)人眾典型的問(wèn)題。在之前的“我爺爺”、“我奶奶”等人的英雄事跡之后，成麻子一出場(chǎng)就給人一種小丑的感覺(jué)，在給日本兵帶路的時(shí)候，以木訥懦弱的走狗姿勢(shì)使小丑的意味更加濃厚，讓讀者在欣賞了“我爺爺”、“我奶奶”等人的蓬勃的野性和旺盛的生命力之后，體悟到普通百姓對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，同時(shí)成麻子的“非英雄”也反襯出“我爺爺”、“我奶奶”等人的“英雄”氣概。同時(shí)，成麻子最終選擇了自殺，雖然在戰(zhàn)斗中立了大功，還是無(wú)法回避自己曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤，很有代表性與真實(shí)性，體現(xiàn)了莫言小說(shuō)中的潛在歷史理性精神。

四、敘述方式的特征

莫言在一次演講中總結(jié)自己的創(chuàng)作時(shí)說(shuō), “過(guò)去是我寫(xiě)小說(shuō), 現(xiàn)在是小說(shuō)寫(xiě)我, 我成了小說(shuō)的奴隸”。所謂從“我寫(xiě)小說(shuō)”到“小說(shuō)寫(xiě)我”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)正是“高密東北鄉(xiāng)”在莫言小說(shuō)中的創(chuàng)建?！案呙軚|北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋最能喝酒最能愛(ài)的地方?！弊髡咴凇俺蟆?、“野”的話語(yǔ)下藏著深沉的愛(ài)，正是因?yàn)閻?ài)才“批判的贊美”，“馬騾驢糞象干萎的蘋(píng)果，牛糞象蟲(chóng)蛀過(guò)的薄餅，羊糞稀拉拉像震落的黑豆”，作者在這里無(wú)意識(shí)的將丑的事物美化，拉大了語(yǔ)言?xún)?nèi)在的空間距離?！都t高粱》在情節(jié)構(gòu)成上是依照了民間自身的主題模式，盡管它講述的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，但其中所突現(xiàn)出來(lái)的主要都是民間世界中強(qiáng)悍生動(dòng)的暴力與性愛(ài)內(nèi)容?！都t高粱》講故事的手法巧妙、多樣，可以說(shuō)引人入勝。它并不是單一向度的?！拔摇笔枪适碌闹v述人，但是主要的視角卻是“父親”的，第一人稱(chēng)的講述時(shí)時(shí)滑到第三人稱(chēng)（父親）的敘述中。視角與人稱(chēng)的變換，使故事時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，搖曳生姿，在時(shí)間跨越中，使小說(shuō)的結(jié)構(gòu)具有極大的靈活性。不僅如此，像奶奶臨終前的大段意識(shí)幻覺(jué)，在以“我”為敘述人的結(jié)構(gòu)中，更是有違常規(guī)，作者卻揮灑而就，一點(diǎn)兒也沒(méi)有生硬與拼湊之嫌。

莫言敘述主體隨著作品的展開(kāi)而不斷地轉(zhuǎn)換, 時(shí)而是作品的敘述者, 時(shí)而是作品中的人物角色, 時(shí)而又是作者本人。這種敘述主體的分化轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象, 使莫言的小說(shuō)充滿靈性、變幻莫測(cè), 也使他的小說(shuō)意蘊(yùn)更加豐富。作者形式上是將敘述視角定位在第一人稱(chēng)“我”的位置上，以“我”的口吻敘述祖父母余占鰲、戴鳳蓮和父親豆官的抗戰(zhàn)經(jīng)歷，但在敘述中，敘事人又突破了第一人稱(chēng)的限制，栩栩如生地講述了解放后出生的“我”根本無(wú)法親歷的故事。作者實(shí)際上是將敘述岔入了父親豆官的視角，或者干脆甩開(kāi)第一人稱(chēng)視野，在第三人稱(chēng)全知敘述中展開(kāi)敘述。這種特殊的敘述方式，一方面使整個(gè)作品看上去是“我”在敘述自己家族的故事，給人很強(qiáng)的真實(shí)感和親切感；另一方面又獲得了第三人稱(chēng)全知敘述那種視野的開(kāi)闊性。

由“兩個(gè)敘事人”所導(dǎo)致的“現(xiàn)在與過(guò)去的對(duì)話”的敘事效果，“父親”這一兒童敘事角色, 以他童年的眼光和角度來(lái)看“爺爺”“奶奶”的生活與歷史,既造成了“親歷者”的現(xiàn)場(chǎng)感, 同時(shí)又留下了“未知”的敘事盲點(diǎn)。另一個(gè)敘事者“我”則是“第二講述人”，一個(gè)對(duì)話者與評(píng)論者, 一個(gè)“歷史的局外人”, 但他卻充當(dāng)了一個(gè)“全知”角色, 他的講述中充滿了對(duì)當(dāng)代文化的憤激的反思、對(duì)遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文明的追慕, 他隔岸觀火, 評(píng)述、自省、檢討、抒情,這樣就造成了“兩個(gè)聲部”的歷史敘事效果, 打通了“現(xiàn)在”與“過(guò)去”之間的時(shí)間阻隔, 將歷史變成了“當(dāng)代史”。

莫言把高粱地里英勇殺敵的以“我爺爺”余占鰲為首的土匪作為直面贊譽(yù)的對(duì)象；作家本意不是故意混淆、沖擊正史，而是用文學(xué)細(xì)節(jié)來(lái)構(gòu)建文學(xué)想象。歷史選取宏大而典型的事件構(gòu)成自在的發(fā)展，而文學(xué)則攫取細(xì)密而民間的細(xì)節(jié)進(jìn)行想象。莫言小說(shuō)豐富了歷史的視野，擴(kuò)大了文化的版圖。對(duì)于文學(xué)和歷史的相關(guān)信息和存在證據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)了文本的想象與歷史的可能。一方面，文學(xué)對(duì)歷史進(jìn)行一種顛覆，文學(xué)對(duì)歷史是一種豐富。莫言的虛構(gòu)或者重構(gòu)歷史，是重新作出歷史的價(jià)值判斷和歷史選擇，而這種個(gè)人化選擇可能帶來(lái)審視和啟蒙思想的重新開(kāi)啟。莫言小說(shuō)的另類(lèi)姿態(tài)和荒誕敘述重新改寫(xiě)了歷史，這種豐富和張揚(yáng)沖擊著傳統(tǒng)思想和話語(yǔ)。

莫言擅長(zhǎng)以色彩描繪形象負(fù)載感情，最突出的莫過(guò)于那一片作為悲壯歷史的抽象凝縮的血海一般的紅高粱。這一片“扎根黑土、受日精月華，得雨露滋潤(rùn)，上知天文下知地理”的紅高粱包容了高密鄉(xiāng)人多少風(fēng)流韻事英雄壯舉萎縮，這種色彩的運(yùn)有和陌生的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)一樣，帶有莫言強(qiáng)烈的主觀化傾向，他已經(jīng)脫了點(diǎn)綴裝飾的輕松的差事，而充當(dāng)了人生痛苦的載體與象征，以此造就出了整部小說(shuō)中那種異于常事的民間之美的感性依托。他的《紅高粱》這部作品引起了不小的轟動(dòng)，是因?yàn)樗捎昧四Щ矛F(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法，具有獨(dú)特的敘述視角，豐富的語(yǔ)言特色，獨(dú)創(chuàng)性的農(nóng)民形象，色彩斑斕、寓意深遠(yuǎn)的寓意，凸顯了高密東北鄉(xiāng)人深厚的民族內(nèi)涵。

五、結(jié)論

莫言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知方式和表達(dá)方式是獨(dú)特的, 他打破了傳統(tǒng)的、單調(diào)的對(duì)外部世界的摹寫(xiě), 而著力于主觀情感的揮灑, 以一支呼風(fēng)喚雨的筆賦靈性于高密東北鄉(xiāng)的小說(shuō)王國(guó)。莫言用他優(yōu)美的語(yǔ)調(diào)為我們渲染了一個(gè)“紅高粱”的世界，高密東北鄉(xiāng)具有瑰麗的色彩和沸騰的聲音，彌漫著神秘氛圍，奔騰著民間英雄氣息。在這一片讓人熱血沸騰的高粱地中,有一種沖破束縛的力量,所有的幸福、殘酷都發(fā)生在這片充滿血性的高粱地里。血色，帶有活性元素的生命感受，它是生命的真味，是生命的原色，是生命的證據(jù)。在這片血紅的高粱地中，爺爺和奶奶進(jìn)行著最原始的生命的律動(dòng)，張揚(yáng)著最本能的生命的欲望，血色的紅高粱帶給這些粗糙而堅(jiān)韌的心靈以滿足感和幸福感。這里洋溢著火一樣的生命激情,張揚(yáng)著人之初的狂野本性。

總之，莫言用自己獨(dú)特的感覺(jué)書(shū)寫(xiě)家族歷史，給新時(shí)期文壇帶來(lái)一股新的活力，他偏執(zhí)于主觀體驗(yàn)，打破了傳統(tǒng)的美一統(tǒng)天下的局面，從而把丑擺在美的對(duì)立面上活生生呈給讀者，讓我們感受到了20世紀(jì)80年代文壇的脈搏的跳動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

1、王慶生主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》 高等教育出版社2003年版

2、洪子誠(chéng)主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》 北京大學(xué)出版社1999年版

3、陳思和主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》 復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版

4、李寶華 《生命力的律動(dòng)與張揚(yáng)——評(píng)長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅高粱家族》的主題內(nèi)涵》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2004年01期

5、張閎 《莫言小說(shuō)的基本主題與文體特征》 《當(dāng)代作家評(píng)論》1999年05期

6、曾潔 《淺談小說(shuō)《紅高粱》的敘事藝術(shù)》 《北方文學(xué)(下半月)》2001年01期

7、陳炎 《生命意志的弘揚(yáng)酒神精神的贊美———以尼采的悲劇觀釋莫言的》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)人文社科版》 2004年11月總25卷第11期

第二篇：《紅高粱》讀后感

紅高粱是一種具有神話意義的傳說(shuō)。整個(gè)小說(shuō)在一個(gè)神秘的色彩贊美人性和豐富的活力。因此，生命的稱(chēng)贊是本書(shū)的主題。是通過(guò)塑造人物的形狀來(lái)贊美生命，贊美生命的無(wú)限活力，贊美生命的自由，拉伸。

首先，紅高粱本身有一個(gè)完整的故事線，但大部分這種敘事線由文字感覺(jué)到完成。作者關(guān)注一群傳奇人物。他們殺了貨，靖中服務(wù)國(guó)家，他們表演了一場(chǎng)英雄悲劇舞劇的場(chǎng)面。其中，有超過(guò)ao，有劉羅漢，有戴豐蓮。

其次，當(dāng)我們面對(duì)紅色高粱時(shí)，會(huì)感覺(jué)到紅色高粱是如此輝煌的紅色浸泡。紅色是太陽(yáng)，血液和高粱的顏色。莫艷用他獨(dú)特而強(qiáng)大的語(yǔ)言，獨(dú)特的風(fēng)格安排，在高粱的生動(dòng)深刻的表現(xiàn)中，血淚與淚水的時(shí)代，強(qiáng)烈刺激了一代的情感麻木，什么是對(duì)傷害和痛苦的解釋?zhuān)钦鎸?shí)的和歷史的，什么是生活，如何投身自己的生活，沒(méi)有思想和痛苦一起適合打架，如何創(chuàng)建圖例。

第三，紅高粱的空間環(huán)境和造型描述，正在試圖找到一種簡(jiǎn)單和空間的神秘而廣闊的顏色。所有瑣碎的對(duì)比協(xié)調(diào)和過(guò)渡都放在一邊，導(dǎo)致生活空間的神圣和神秘的生活。紅高粱主要是兩種空間環(huán)境：高粱和葡萄酒車(chē)間，葡萄酒車(chē)間反映了古老的生活意識(shí)，如風(fēng)雨侵蝕，像城堡般十八坡的圓形門(mén)。和那塊自毀的高粱，然后揭示了神圣的生命。當(dāng)紅高粱描述高粱時(shí)，它作為一個(gè)巨大的自然生命的象征群，伸展，盛大，強(qiáng)大，溫暖。紅高粱三次高粱的呈現(xiàn)表現(xiàn)出了一種人類(lèi)和自然生活的整體。當(dāng)我的祖母淚水，躺在我的祖父上踩在壇上，紅高粱出現(xiàn)了一個(gè)四疊的舞蹈高潮。在這里，高粱是生命的誕生的見(jiàn)證。而在日本人強(qiáng)迫人們踩高粱，也覺(jué)得生命的破壞是震驚的。

不記得在哪里看到一個(gè)詞，可能意味著：好的文學(xué)作品必須反映現(xiàn)實(shí)。過(guò)去的歷史是血腥的無(wú)數(shù)眼睛的歷史見(jiàn)證了，像記憶中的標(biāo)記一樣。不能拋光，但不允許篡改。尊重真理是人的最小良心。

第三篇：《紅高粱》讀后感

讀罷莫言的《紅高粱》，腦子里便是那高粱的海洋，在八月的深秋里，一片血紅，無(wú)邊無(wú)際。紅色是富有生命力的顏色。

《紅高粱》是最能反映莫言風(fēng)格的一篇奇作。小說(shuō)以一塊塊的感覺(jué)畫(huà)面組合而成，形成一個(gè)以獨(dú)特感覺(jué)為基礎(chǔ)的“紅高粱”世界。從題材看，小說(shuō)取材于作者家鄉(xiāng)的抗日生活，寫(xiě)作目的也很明確。在小說(shuō)里，作者以家鄉(xiāng)的紅高粱作為背景，以活生生的感覺(jué)記憶為筆鋒，游犁般地描寫(xiě)著家鄉(xiāng)的抗日生活畫(huà)面。無(wú)邊無(wú)際的高梁地紅成?洋的血海，血海中，有著生命的野合，有著活剮的血腥，有土匪的出沒(méi)，有英勇的伏擊。與以往的“抗日文學(xué)”不同，《紅高粱》摒棄了種種思想框框的制約，抹去了單純樂(lè)觀的色調(diào)，把家鄉(xiāng)的抗日生活重新放置在民族的自然發(fā)展和充滿血腥的歷史過(guò)程中去。后來(lái)有人驚嘆地評(píng)價(jià)，《紅高粱》把抗日題材“拖出了困海”。不僅如此，《紅高梁》還為我國(guó)當(dāng)代的“戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”拓出了一條新路。

《紅高粱》中充滿對(duì)于人的個(gè)性和生命強(qiáng)力的熱烈贊美。莫言在寫(xiě)作《紅高粱》時(shí)就痛感現(xiàn)代都市中人性的齷齪和生命力的萎縮，轉(zhuǎn)而在高密東北鄉(xiāng)那一片粗獷、野蠻的鄉(xiāng)土大地上發(fā)現(xiàn)爺爺、奶奶們那種強(qiáng)悍的個(gè)性生命力，自由自在、無(wú)所畏懼、樸素坦蕩的生活方式。這種現(xiàn)實(shí)人生與過(guò)往歷史的交流，使過(guò)往民間世界中所蘊(yùn)含的精神轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人重要的組成部分并對(duì)其人格的生成產(chǎn)生重要影響，從而在作品中創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)感性豐盈、生命鮮活的藝術(shù)形象。崇尚生命的強(qiáng)力、贊美個(gè)性生命的偉大是莫言《紅高粱》的主題，這個(gè)生命主題會(huì)使我們想到西方近代以來(lái)的生命哲學(xué)，特別是尼采那種高蹈的生命意志。

在這里，莫言引出了一個(gè)關(guān)于“原始生命力”的主題。這一主題首先可以通過(guò)其所描寫(xiě)的野生的“紅高粱”這一富于象征寓意的意象而得以確立。這些野生的、蓬勃的“紅高粱”，既是農(nóng)民們賴(lài)于生存的物質(zhì)食糧，又是他們生存活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)空間。他們?cè)诟吡坏乩镆昂虾痛蚵穹＿@里是性和暴力、生命和死亡的聚合地。“紅高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力，成為北方中國(guó)農(nóng)民的生命力的象征?！都t高粱》顯然超越了其題材所固有的一般意識(shí)形態(tài)和文化歷史觀念的含義，而是展現(xiàn)了中國(guó)人的生存活動(dòng)與生存環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，并包含了更為深刻的關(guān)于生命力的寓意。與此主題相關(guān)，莫言筆下的主要人物往往不是那種由正統(tǒng)文明觀念所認(rèn)定的所謂“歷史主體”，而是那些被主流歷史排斥在外的人群。在《紅高粱》中，參與那場(chǎng)英勇的戰(zhàn)斗的主角是一幫由土匪、流浪漢、轎夫、殘疾人之流拼湊起來(lái)的烏合之眾。然而，正是在這些粗魯、愚頑的鄉(xiāng)下人身上，莫言發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。站在正統(tǒng)的文化立場(chǎng)上看，這些人是歷史的“邊緣性人物”。他們的生存方式和行為，大大僭越了文明的成規(guī)。他們隨意野合、殺人越貨、行為放蕩、無(wú)所顧忌，是未被文明所馴化的野蠻族群。在他們身上，體現(xiàn)出了生命力的破壞性因素。莫言賦予這種破壞性和生命強(qiáng)力以精神性，升華為一種“酒神精神”，透露了民族文化中所隱含的強(qiáng)悍有力的生命意志。

第四篇：《紅高粱》讀后感范文700字

《紅高粱》是一個(gè)具有神話意味的傳說(shuō)。整個(gè)小說(shuō)在一種神秘的**中歌頌了人*與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該書(shū)的主題。“是要透過(guò)人物個(gè)*的塑造來(lái)贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展。

首先，《紅高粱》自身有一條完整的故事線，但這條敘事線大部分由文字感受來(lái)完成。作者著重歌頌一群有著傳奇**的人群?！八麄儦⑷嗽截?，精忠報(bào)國(guó)，他們演出過(guò)一幕幕英勇悲壯的舞劇?！彼麄冎?，有余占鰲，有劉羅漢，也有戴鳳蓮。

其次，當(dāng)我們應(yīng)對(duì)《紅高粱》時(shí)，就會(huì)感知到《紅高粱》都被那輝煌的紅*所浸透。紅*是太陽(yáng)、血、高粱酒的**。莫言用他獨(dú)特而強(qiáng)悍的語(yǔ)言，與眾不同的文體安排，在高梁地里生動(dòng)深刻地展現(xiàn)了那一時(shí)期的血與淚，強(qiáng)烈刺激著情感麻木的現(xiàn)一代人，演繹也什么是傷與痛，什么是真實(shí)與歷史，什么才是人生，怎樣鑄就自己的一生，沒(méi)有思想與作痛相溶合的摸爬滾打，怎能造就一部傳奇。

第三，《紅高粱》的空間環(huán)境與造型描述，都在努力尋求一種**的單純化和空間的神秘與闊大。一切瑣細(xì)的比較協(xié)調(diào)和過(guò)渡都被拋開(kāi)，造成一種崇高神圣和神秘生命的生存空間?！都t高粱》主要是兩個(gè)空間環(huán)境：高梁地和釀酒作坊，釀酒作坊體現(xiàn)出生命的遠(yuǎn)古意識(shí)，如風(fēng)雨剝蝕、似古堡般的*里坡的圓形門(mén)洞。而那片自生自滅的高粱地，則透著生命的神圣。當(dāng)《紅高粱》上描述高粱地時(shí)，它是作為一個(gè)巨大的自然生命符號(hào)群，舒展、盛大、堅(jiān)強(qiáng)、熱烈、寬厚?！都t高粱》三次對(duì)高粱的渲染都呈現(xiàn)出一種人與自然生命的整一*。當(dāng)我奶奶淚水滿面、仰天躺在我爺爺踩踏出來(lái)的圣壇上時(shí)，《紅高粱》上一連出現(xiàn)了四個(gè)疊化的狂舞的高潮。在那里，高粱地是生命誕生的見(jiàn)*。而在日本人強(qiáng)迫百姓踩踏高粱的中，又感到生命被摧殘的震撼。

記不清在哪里看到一句話，大概意思是：好的文學(xué)作品必須是反映現(xiàn)實(shí)的。過(guò)去的歷史是血淋淋的歷史，是無(wú)數(shù)雙眼睛見(jiàn)*的，像記憶中的烙印一樣。無(wú)法磨平，更不允許篡改。尊重事實(shí)是人最起碼的良知。

第五篇：《紅高粱》讀后感

讀罷莫言的《紅高粱》，腦子里便是那高亮的海洋，在八月的深秋里，一片血紅，無(wú)邊無(wú)際。

《紅高粱》是最能反映莫言風(fēng)格的一片奇作。小說(shuō)以一塊塊的感覺(jué)畫(huà)面組合而成，構(gòu)成一個(gè)以獨(dú)特感覺(jué)為基礎(chǔ)的“紅高粱”世界。從題材看，小說(shuō)取材于家鄉(xiāng)的抗日生活。在小說(shuō)里，作者以家鄉(xiāng)的紅高粱作為背景，以活生生的感覺(jué)記憶為筆鋒，游犁般地描述著家鄉(xiāng)的抗日生活畫(huà)面。無(wú)邊無(wú)際的高粱地構(gòu)成的血海，血海中，有著生命的野合，有土匪的出沒(méi)，有英勇的伏擊。與以往的“抗日文學(xué)”不同，《紅高粱》摒棄了種種思想框框的制約，抹去了單純樂(lè)觀的色調(diào)，把家鄉(xiāng)的抗日生活重新放置在民族的自然發(fā)展和充滿血腥的歷史過(guò)程中去?！都t高粱》中充滿對(duì)于人的個(gè)性和生命強(qiáng)烈的贊美。這種現(xiàn)實(shí)人生與過(guò)往歷史的交流，是過(guò)往民間直接中所蘊(yùn)涵的精神轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人重要的組成部分并對(duì)其人格的生成產(chǎn)生重要影響，從而在作品中創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)感性豐盈、生命鮮活的藝術(shù)形象。崇高生命的強(qiáng)力、贊美個(gè)性生命的偉大是莫言《紅高粱》的主題，這個(gè)生命主題會(huì)使我們想到西方近代以來(lái)的生命哲學(xué)，個(gè)性是尼采那種高蹈的生命意志。在那里，莫言引出了一個(gè)關(guān)于“原始生命力”的主題。這一主題首先能夠透過(guò)其描述的野生的“紅高粱”這一富于象征寓意的意象而得以確立。這些野生的、蓬勃的“紅高粱”，即使農(nóng)民賴(lài)以生存的物質(zhì)糧食，有時(shí)他們生存活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)空間。他們?cè)诟吡坏乩镆昂虾痛蚵穹！凹t高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力，成為北方中國(guó)農(nóng)民的生命力的象征?！都t高粱》顯然超越了其題材所固有的一般意識(shí)形態(tài)和文化歷史觀念的含義，而是展現(xiàn)了中國(guó)人的生存活動(dòng)與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，并包含了更為深刻的關(guān)于生命力的寓意。與此主題相關(guān)，莫言筆下的主要人物往往不是那種有正統(tǒng)禮貌觀念所認(rèn)定的所謂的“歷史主題”，而是那些被主流歷史排斥在外的人群。在《紅高粱》中，參與那場(chǎng)應(yīng)用的戰(zhàn)斗的主角是一幫由土匪、流浪漢、轎夫、殘疾人之流拼湊起來(lái)的烏合之眾。然而，正是在這些粗魯、愚頑的鄉(xiāng)下身上，莫言發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。站在正統(tǒng)的文化立場(chǎng)上看，這些人是歷史的“邊緣性人物”。他們的生存方式和行為，大大僭越了禮貌的成規(guī)。他們隨意野合、殺人越貨、行為放蕩、無(wú)所顧忌，是未被禮貌所馴化的野蠻族群。在他們身上，體現(xiàn)了生命力的破壞性因素。莫言賦予這種破壞性和生命強(qiáng)力以精神性，升華為一種“酒精精神”，透漏了民族文化中所隱含的強(qiáng)悍有力的生命意志。小說(shuō)為我們塑造了一個(gè)引人矚目的女性形象，那就是“我奶奶”。在莫言的感覺(jué)世界中，“我奶奶”首先是一個(gè)充溢這生命力的女子。

《紅高粱》中這些血性的生命，向世人展示了普通平凡的中國(guó)人光明磊落、直率坦誠(chéng)，不避生死、敢愛(ài)敢恨的人格力量，展示了中華民族不屈不撓，巍然屹立的民族精神。