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第一篇：教育書籍讀書心得

寒假期間，我認(rèn)真研讀《教育新理念》、《給教師的一百條提議》兩本書。從這兩本書中，我認(rèn)為普通教師能夠讀出人生道理，教育智慧；教育管理者能夠讀出管理理念、辦學(xué)方向；而思想者讀出的更是心靈的共鳴靈魂的回音。作為一名平凡的教師，這另本書讓我感動(dòng)，更讓我深思。

一、用知識武裝自己

經(jīng)過自學(xué)使我體會到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。僅有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念經(jīng)過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

二、用欣賞的眼光看待孩子

以往有這樣一個(gè)故事，說某年輕人來到綠洲碰到一位老先生，年輕人便問：“那里如何”老人家反問說：“你的家鄉(xiāng)如何”年輕人回答：“糟透了！我很厭惡?！崩先思抑笳f：“那你快走，那里同你的家鄉(xiāng)一樣糟。”之后又來了另一個(gè)青年問同樣的問題，老人家也同樣反問，青年回答說：“我的家鄉(xiāng)很好，我很想念家鄉(xiāng)的人、花、事物……”老人家便說：“那里也同樣好?！迸月犝哂X得詫異，問老人家為何前后說法不一致呢老者說：“你要尋找什么你就會找到什么！”

的確，這個(gè)故事告訴大家：當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會看到許多優(yōu)點(diǎn)；以批評的態(tài)度看，你便會看到無數(shù)缺點(diǎn)。反觀我們傳統(tǒng)的教育，多是為了分?jǐn)?shù)的教育，從教師自己出發(fā)，而不真正是對幼兒這一主體人的教育，教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒全面發(fā)展（由于個(gè)體差異，絕對意義上的全面發(fā)展實(shí)際上是不可能的。我的理解是指孩子的發(fā)展能為個(gè)人所駕馭，孩子能夠從自己的興趣愛好出發(fā)，自由地從事多方面的活動(dòng)，充分發(fā)展多方面的本事）。何況，“金無足赤，人無完人”，“優(yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在我們教師心目中每個(gè)孩子都應(yīng)是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀念，重新整合新型的師生關(guān)系，明確自己的主角定位――成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的“欣賞者”。從這一角度出發(fā)，教師應(yīng)當(dāng)尊重幼兒合理的心理需求與個(gè)性差異，尊重他們的愛好與選擇，尊重他們的人格。同時(shí)，及時(shí)捕捉幼兒身上的“閃光點(diǎn)”，并予以贊揚(yáng)，異常是對“差生”而言，一兩次別開生面的欣賞不啻是沙漠里的綠洲，久旱的甘霖，這樣將會激發(fā)他們身上的潛能，讓孩子在充滿鼓勵(lì)與期待的沃土中成長，從而取得事半功倍的教育效果。

三、以問題為紐帶的教學(xué)

在《教育新理念》中，尤其使我感受最深的，是作者所提出“以問題為紐帶的教學(xué)”。書中闡述到“創(chuàng)造始于問題。要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性，首先要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的問題意識，進(jìn)行問題性教學(xué)。”美國學(xué)生帶著問題走進(jìn)課堂，帶著更多的問題走出教室。“教師并不是以知識的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識、加深問題的深度、探求解決問題的方法，異常是構(gòu)成自己對解決問題的獨(dú)立見解為目的。問題本事在于學(xué)生，能不能以問題貫穿教學(xué)在于教師?！蹦壳埃谵r(nóng)村課程改革的浪潮中，教師們也迷失了方向，把握不住了重點(diǎn)，一學(xué)期下來不明白讓孩子們學(xué)會了什么懂得了什么對自己教學(xué)產(chǎn)生了懷疑，不知從何處入手。這不由得引起人們深思的是，教育的真正功能究竟是什么在文中，袁教授給予了回答。他提出教育的真諦在于“將知識轉(zhuǎn)化為智慧，使禮貌積淀成人格”。其中包括兩層含義。其一：對教師而言，教會學(xué)生致知的方法，求知的渠道，學(xué)會確定知識和信息，要比教給學(xué)生現(xiàn)成的知識重要得多。因?yàn)橹R本身是多變的，不斷更新的。其二：現(xiàn)代禮貌的成果并不能經(jīng)過傳授內(nèi)化成為人格，人格需要人格魅力的感召。那么，教師的教學(xué)行為直接影響到學(xué)生智慧、人格的構(gòu)成與發(fā)展。這不由又落實(shí)到最根本的就是教師的教育理念，教師究竟應(yīng)當(dāng)教什么，怎樣教經(jīng)過學(xué)習(xí)了袁教授的《教育新理念》對我們真的收獲不淺！

常讀書和常思考，使我勇于和善于對自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既要不憚?dòng)谡曌约褐蹋μ骄垦a(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。愚人不才，笨鳥先飛，我愿把追求完美的教學(xué)藝術(shù)作為一種人生目標(biāo)，把自己生命的浪花融入祖國的教育教學(xué)改革的大潮之中。

第二篇：《教育的目的》讀后感

歷史和現(xiàn)實(shí)中影響較大的教育目的觀是個(gè)人本位和社會本位這兩種。從價(jià)值取向上看，我國一直以來傾向教育目的觀是社會本位為主。從各方面上分析，過去的教育目的觀傾向社會本位是無法避免的。當(dāng)然，教育目的觀由社會本位到個(gè)人本位轉(zhuǎn)變也是必然的，這也是一個(gè)社會發(fā)展的高級階段的必然選擇。正如王坤慶教授所認(rèn)為的，“對于教育目的的確定,唯一需要把握的教育精神乃是教育是專門培養(yǎng)人的事業(yè),它的唯一出發(fā)點(diǎn)是人的發(fā)展,它的最高鵠的只能是人的完善?！彼裕逃淖罱K目的應(yīng)該立足人的全面發(fā)展，人的自我實(shí)現(xiàn)，但是也要承認(rèn)因?yàn)樯鐣l(fā)展所帶來的階段性。

教育目的觀的社會本位傾向的原因是多方面的，這種傾向與政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化、科學(xué)技術(shù)等因素有關(guān)，但是，歸根結(jié)底還是社會發(fā)展水平對教育的制約，對人的發(fā)展、人的自我實(shí)現(xiàn)的制約。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說中分析了人的發(fā)展與社會進(jìn)步的關(guān)系，認(rèn)為人的發(fā)展是社會歷史過程。馬克思主義認(rèn)為：“ 在人類，也像動(dòng)植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益來為自己開辟道路的”，因此，“個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)體的歷史過程為代價(jià)”，但是，“人類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級，但最終會克服這種對抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致”。這也是過去的教育目的觀傾向社會本位無法避免的原因了。

另外，馬斯洛需求層次理論將人的需求從低到高，按層次逐級遞升分為：生理上的需求，安全上的需求，社交需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛認(rèn)為，這五種需求是從低級向高級逐級發(fā)展的，也就是說只有滿足了低層次的需求，高等層次的需要才有可能得到實(shí)現(xiàn)。所以，要想人的實(shí)現(xiàn)自我能夠得以實(shí)現(xiàn)，就必須要先實(shí)現(xiàn)人的最低層次需求。如果人的低層次需求沒有得到滿足，那人們就會先滿足低層次的需求。我國的基本國情還是處于社會主義的初級階段，總體的經(jīng)濟(jì)與社會得到了較好的發(fā)展，但是依舊存在在地區(qū)之間發(fā)展不平衡的問題。體現(xiàn)在有人把獲取生活條件和物質(zhì)財(cái)富當(dāng)做首要、直接的目的，忽視了個(gè)人價(jià)值、創(chuàng)造精神等內(nèi)心的發(fā)展需要。為了獲取生活條件和物質(zhì)財(cái)富，人們更加關(guān)注的是個(gè)人的社會價(jià)值，所以也不奇怪為什么過去的教育目的觀會傾向社會本位。

從戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩不安的年代到和平、穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)代，從一窮二白的農(nóng)業(yè)大國到現(xiàn)代化的工業(yè)國，一路走來，經(jīng)歷了多少曲折，付出了幾代人的努力，才完成了轉(zhuǎn)變。但是不可否認(rèn)，我國仍舊處在社會主義的初級階段，人的發(fā)展仍然無法擺脫對物的依賴所帶來的片面發(fā)展問題。不過，隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，人們也越來越重視人的自身價(jià)值，而不再是只關(guān)注人的社會價(jià)值，教育目的觀也由社會本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)可以從我國教育方針政策（教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)）的變化以及其對人的培養(yǎng)側(cè)重變化可以知道，就以我國中學(xué)化學(xué)的教育目的變化為例，從大綱教學(xué)目的要求主要包括“牢固地、系統(tǒng)地掌握化學(xué)基礎(chǔ)知識和化學(xué)基本技能，了解在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用，培養(yǎng)分析和解決一些簡單的化學(xué)實(shí)際問題的能力，培養(yǎng)辯證唯物主義觀點(diǎn)”。到如今的課程標(biāo)準(zhǔn)“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的好奇心，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識物質(zhì)世界的變化規(guī)律，形成化學(xué)的基本觀念；引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)探究的過程，啟迪學(xué)生的科學(xué)思維，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識化學(xué)、技術(shù)、社會、環(huán)境的相互關(guān)系，理解科學(xué)的本質(zhì)，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)”。

但是，社會的發(fā)展程度還是極大地制約了教育目的觀的轉(zhuǎn)變。以2001年的課程改革開始，歷經(jīng)十幾年的改革，雖然在各方面都取得了極大成績，但是中間也歷經(jīng)“尷尬”，尤其是改革開始幾年，最大的體現(xiàn)在于“素質(zhì)教育喊得轟轟烈烈，應(yīng)試教育搞得踏踏實(shí)實(shí)”。歸根到底還是教育的發(fā)展受到社會發(fā)展的制約。所以說，只有當(dāng)社會發(fā)展到一定程度時(shí)候，人的全面發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。

我認(rèn)可，“教育的一個(gè)根本目標(biāo)就是幫助人成為一個(gè)人,盡他的可能成為一個(gè)完全符合人性的人”。，也堅(jiān)定不移地支持教育的最終目的應(yīng)該立足人的全面發(fā)展，人的自我實(shí)現(xiàn)。但與此同時(shí)，我也承認(rèn)社會發(fā)展的階段性不同而教育目的觀點(diǎn)而不同，并且認(rèn)為以社會發(fā)展的最終態(tài)是以人的自我實(shí)現(xiàn)為目的。

第三篇：《愛的教育》優(yōu)秀讀后感

假期里，媽媽給我買了一本《愛的教育》，我非常喜歡，一口氣就讀完了。

“愛”這一個(gè)字，說來容易，做起來又何其難呢!在安利柯的生活中，父母老師如此細(xì)膩的用行動(dòng)教會孩子怎樣去愛?！稅鄣慕逃分校髡甙褠郾茸骱芏鄸|西。的確是這樣，又不僅僅是這些。我想:“愛是什么”不會有明確的答案，但我知道，“愛”是沒有限制的，同學(xué)之間的友好交談，老師對學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對孩子無微不至的關(guān)愛。

當(dāng)安利柯的老師說道:“你們以外，我沒有別的家屬在世界上，除了你們，我沒有可愛的.人!你們是我的兒子、女兒;我愛你們，請你們也喜歡我!你們之中，我一個(gè)都不愿責(zé)罰，請將你們的真心給我看看!讓我們?nèi)喑蔀橐患?，給我慰藉，給我榮耀!”先生的這些話，讓所有的學(xué)生都信服于他，這位老師的坦誠深深地打動(dòng)了我!他讓我們意識到，老師或家長用平等的目光看待孩子是多么重要!每個(gè)人在生活中，在成長過程中，不可能不犯些錯(cuò)誤，可是我們作為小孩子，卻常常受到嚴(yán)厲的批評;而我們的進(jìn)步卻常常會被忽略!每個(gè)人都不希望成為老師心目中的差生，或者爸爸媽媽不喜歡的壞孩子?！爸灰銈冇杏職獬姓J(rèn)自己的錯(cuò)誤，我絕不會責(zé)怪你們”這是安利柯的老師給我們最好的安慰，也是最深刻的愛。

讀了《愛的教育》我深受感觸，我懂得了愛的方式有很多，也懂得了有很多種愛。偉大的母愛，寬大的父愛，同學(xué)之間友好互助的愛。愛有很多種，需要你用心去感悟，感受身邊所有的愛吧!讓愛播進(jìn)每一個(gè)人的心中，傳揚(yáng)愛的精神。相信有一天世界各地都有愛的存在，明天就是愛的世界。

第四篇：家庭教育的讀后感

有關(guān)教育之議，已經(jīng)令人不勝煩擾。然而，不論我們?nèi)绾尾豢捌鋽_，不管我們心中是否存乎教育的明哲之道，二千年來不斷積淀下的種種議論、態(tài)度，案例甚至爭吵，對于當(dāng)下的中國教育，特別是家庭教育，仍然有著鮮明的現(xiàn)時(shí)意義。而歷史中存留的觀點(diǎn)，更是直接影響著中國教育的方方面面。言多而失，倒不在于這些言論中有多少存著謬誤，而是話說多了，就足以令人無所適從，把本來清楚的事情拉進(jìn)迷局。關(guān)于教育該由誰來充當(dāng)主角的問題，本來是一件義理明晰的事情，而當(dāng)各種觀點(diǎn)匯集在一起的時(shí)候，本不該錯(cuò)位的職責(zé)便悄悄地模糊不清了。常言道世事如棋，教育也不能脫身其外，那么，假如把孩子的教育看成一盤棋，那么到底該由誰來執(zhí)棋呢？

回答這個(gè)問題的關(guān)鍵，在于誰能把這盤棋下得更好。觀高手行棋，弈棋布勢，務(wù)相接連。自始至終，著著求先。臨局離爭，靜謐獨(dú)觀，毫厘不差，其中妙訣就是在行云流水之際，胸中已有甲兵十萬。說白了，不受外界叨擾，安心下好自己的棋而已。街頭巷尾也有棋迷，棋局一開，眾人圍聚、你曰出車，他說跳馬，眾說紛紜，莫衷一是。這樣的棋不是棋手在下，而是一項(xiàng)集體娛樂活動(dòng)，如此想要將棋下好，反倒更加艱難了。這樣得棋，贏了功歸旁人，輸了怨天尤人，又何嘗有一絲下棋的樂趣？由此來看，棋還是自己下的好。自古萬事如出一轍，懂得了這個(gè)道理，有關(guān)教育的問題也就不難解了。俗話講先入為主，這樣看來，父母是孩子的第一個(gè)老師，所謂的培養(yǎng)、所謂的教育，說起來不過是一句話――子女之教，在于家庭。對棋而言，布局的棋手是棋魂所在，其中的精妙玄機(jī)，只有他一個(gè)人知道，也只有他一個(gè)人處理得好；對孩子而言，家庭是人生第一站，一生的成長、影響，都在于家庭的教育，父母的熏陶。染蒼則蒼，染黃則黃，近朱者赤，近墨者黑，棋局的好與壞，都在于棋手的素質(zhì)高下，孩子的好與壞，都在于家庭的教育如何。說完了棋理與育人之道，就輪到一個(gè)龐大的命題：究竟如何將家庭教育做好？或者說，中國現(xiàn)時(shí)的家庭教育，究竟哪里做得不好？好的地方，人人心中有一本賬，我們也世代相傳了千年之久，不好的地方，恐怕便不是一兩句說的清了。于缺處補(bǔ)益，于短處補(bǔ)長，將短少之處分門別類，辨別出是哪一條讓孩子先天不足，哪一條令孩子后天失調(diào)，哪一條助子成功，哪一條引子失??；唯有如此，我們才能在家庭教育這盤棋中游刃有余。更緊要的是，棋可以重來，教育卻不可能復(fù)盤，成功雖然好，失敗卻是無可挽救的，沒有一個(gè)家庭有資格試驗(yàn)，更沒有一個(gè)家庭輸?shù)闷疬@樣的棋。

基于此，我在讀《中國家庭教育缺什么》一書后，也不禁有所感，這本書拋開陳腐的老套路，拂去空洞說教，直指中國家庭教育所缺所欠，以鮮明案例為資本，以細(xì)致考量為手段，為中國家庭教育查缺補(bǔ)漏，為中國萬千孩子，更為兩倍于孩子的家長打造一本萬世不易的教子典籍。在這本凝結(jié)了智慧與心血的書中，我們所要關(guān)注的不僅是孩子的現(xiàn)狀，更是孩子的未來。所謂的關(guān)注未來，也就是為孩子的一生奠基，《中國家庭教育缺什么》這本書讀起來都是細(xì)致入微的'小道理，小感悟、小故事、小竅門，但是正是這種近似于工筆的考量，描繪了當(dāng)下中國家庭教育的一種氛圍，使我讀后受益匪淺。或許讀了此書后，未必知道成功的孩子是如何登頂?shù)模珔s可以知道我們所缺乏的東西，在這個(gè)閱讀的過程中，有些答案就已經(jīng)浮于紙上了。教育其實(shí)就是這樣一個(gè)東西，許多名宿鴻儒不能為之的，往往在這本書中一個(gè)小道理就講通了，一盤看似繁雜的棋，其實(shí)只要由正確的人、按正確的方法堅(jiān)持到底，也就是所謂的大師了。

第五篇：《教育漫話》的讀后感

有幸看了約翰?洛克的《教育漫話》，作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點(diǎn)，內(nèi)容給人感覺很與眾不同，非常具體實(shí)在。讀了《教育漫話》讓我聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對于我在平時(shí)的教育教學(xué)中都有很高的啟發(fā)和反省。

《教育漫話》十分通俗易懂，書中既沒有艱深難懂的理論，也沒有晦澀的學(xué)術(shù)概念，作者有如在和親朋好友話家常，語調(diào)親切平和，道理簡單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。這種深入淺出的東西，只有大師才能寫得出來。書中的許多話都能引起我的思索。我想我們教師的工作要比醫(yī)師更重要。若不是每位老師認(rèn)真對待每一堂課，那么也許會培養(yǎng)出更多的庸醫(yī)，傷及更多人的性命。

“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長久的影響。正如江河的源泉一樣，水性很柔，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入它途，使河流的方向根本改變。讀了《教育漫話》讓我聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對于我在平時(shí)的教育教學(xué)中都有很高的啟發(fā)和反省。

形式很美觀，質(zhì)料很貴重，里面盛著的東西總不能使他感覺到好吃一樣。與此同時(shí)，這種棍棒教育在實(shí)行的時(shí)候，學(xué)生是會屈服的，是會佯作服從的。可是一旦不用教鞭，沒人看見時(shí)他們便越會放任，顯露出的勢頭回比約束前更加強(qiáng)烈。

讀了《教育漫話》，讓年輕的我進(jìn)一步去思考，究竟什么是素質(zhì)教育？究竟如何才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才？如何使我們對學(xué)生的教育不再盲目，使我們對學(xué)生的教育更加有效。