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第一篇：馬克思主義基本原理社會實踐報告

馬克思主義基本原理社會實踐報告

馬克思主義基本原理社會實踐報告

題目:當代大學生價值觀調(diào)查

——以四川農(nóng)業(yè)大學雅安校區(qū)為例

班級：動醫(yī)10-2班 組別：其他專業(yè)第5組 組長：姜宏澤

任課教師：曾麗

聯(lián)系方式：15281294470

其他專業(yè)班第5組成員構成及評分情況

姓名 班級 學號 分工及 完成情況 姜宏澤 動醫(yī)10-2 蔣野 動醫(yī)10-2 雷學川 動醫(yī)10-2 李銳 動醫(yī)10-2 李鵬 動醫(yī)10-2 劉洋 2010144問卷設計及1 統(tǒng)籌

分數(shù)

1010144問卷設計 2 2010144課堂發(fā)言 4 2010144攝影及信息5 技術支持

2010144收集資料及7 調(diào)查

動醫(yī)201014510-2 0 數(shù)據(jù)分析

徐璟 動醫(yī)201014510-2 9 PPT設計及

答辯

統(tǒng)稿校核及

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楊丹

動醫(yī)201014610-2 8

打印 摘要：我-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

國社會正處在重要的轉(zhuǎn)型時期，當代大學生價值觀的現(xiàn)狀已經(jīng)成為社會

關注的熱點問題。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和改革開放進程加速，人們的思想觀念和社會價值體系正經(jīng)歷著一個與日俱新而又痛苦嬗變的過程。處于生理和心理逐步走向成熟時期的當代大學生，價值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。思考研究改革開放新形勢下當代大學生的價值觀問題，引領其形成積極科學的社會主導價值觀，已經(jīng)成為當前思想政治教育工作的一項重要任務。

關鍵詞：當代大學生；價值觀；學習態(tài)度；戀愛觀；消費觀

一、調(diào)查準備

1.調(diào)查背景

隨著市場經(jīng)濟體制的建立，特別是隨著我國高等教育體制改革步伐的加快，高等教育往日的精英教育逐步過渡到大眾教育，使大學生精英意識轉(zhuǎn)向平民意識，于是他們對現(xiàn)實進行了理性定位，他們做“平常人”，擁有“平常心”，務實性參與，在寬容協(xié)調(diào)中求發(fā)展，以理智、平靜的態(tài)度投身于社會改-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

革。但也有部分大學生迷信“有錢就有一切”等觀點，在價值觀傾向上具有不健康的心態(tài)，對于人生目的趨于世俗化、庸俗化。

2.調(diào)查方法與目的

以調(diào)查統(tǒng)計為主，采用問卷法收集數(shù)據(jù)，并結(jié)合觀察法與訪問法，

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選取校內(nèi)各個學院內(nèi)的同學，調(diào)查對象分散于各個年級。為了加強精神文明建設和傳播正當意識，以探究當代大學生對價值觀的認識程度為目的，分析大學生價值觀中存在的問題并提出相應的對策。 3.調(diào)查意義

作為當代大學生我們要學會生存、學會學習、學會創(chuàng)造、學會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本的品質(zhì)。其中，最核心的就是學會如何做人，學會做一個符合國家繁榮富強與社會不斷進步發(fā)展所需要的人格健全的人；做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價值觀。通過大學生價值觀的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)一些-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

普遍存在的問題，并且對照自身尋找不足，還可以為身邊的其他人提供一定的參照爭取共同進步。為未來參加國家建設打好思想基礎。 實踐報告

馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無產(chǎn)階級的世界觀。這個世界觀是人類歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是以實踐范疇為核心的完整的科學體系。馬克思主義人生觀是唯一正確的人生觀，“為人民服務”是馬克思主義人生觀的精辟概括，也是它的核心、靈魂和基本特征。共產(chǎn)黨人的價值觀是國家和人民利益高于個人利益的集體主義價值觀。 當代大學生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣才能成為一個對社會有用的人。我們對四川農(nóng)業(yè)大學雅安校本部的大學生進行了一次調(diào)查，調(diào)查的結(jié)-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

果顯示：

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一． 調(diào)查的基本情況

為了全面客觀、深入、客觀地了解當代大學生的價值觀，我們實踐小組在四川農(nóng)業(yè)大學雅安校區(qū)進行了調(diào)查共收回有效問卷130份，問卷調(diào)查內(nèi)容主要包括學習生活態(tài)度、戀愛觀、消費觀、職業(yè)觀等。

男47%女53% 各個年級人數(shù)比例如下：

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二．調(diào)查結(jié)果

接下來我們將從幾個不同的方面對當代大學生價值觀進行分析。 (一)學習方面

首先學習目的方面，大一的同學中58%期望在專業(yè)上有所成就，實現(xiàn)自我價值。顯然他們還是比較認同自己所選的專業(yè)的。相對而言，大三、大四的接近四成選擇了謀求理想的職位，不難看出就業(yè)壓力的影響使他們的價值觀更加實用、功利化。此外很少的大學生為社會做貢獻而學習，顯然當代大學生更加重個人利益而輕集體利益。當代大學生大多數(shù)贊成正確人生價值觀的一個重要方面是-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

為國家，為集體作出貢獻，贊同以集體主義為價值的核心。但目前個人主義也頗有市場。一些大學生甚至認為人的本質(zhì)是自私的，一切要先為自己打算。

此外就各年級大學生學習態(tài)度而言，剛進大學不久的學子，絕大部分學生對于考試的態(tài)度是認真對待，融匯貫通。但隨著進入大學時間的推移，許多學生的應試態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)變，大一的平時用功到大二的臨時抱佛腳，當?shù)酱笕畷r，對于學習只抱著但求及格的同學所占的比例竟然高達50%。對此，我們不得不感嘆“學風日下”。但還是有一少部分同學，為了實現(xiàn)自己價值，為了成為對社會有用的人，一直堅持著自己的夢想，一直努力。在大一的時候，許多學子帶著好奇與熱血開始了他們四年的大學生活，那時候他們有著遠大的抱負，有著崇高的理想，以實現(xiàn)自我價值為目的學習的同學占了約60%。但隨著時間的推移，他們對自己的要求一再放低，目標不再遠大，理想不再崇高，近一半人的學習-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

目的開始變質(zhì)，他們的學習目的變成了謀求自身的利益與地位。這種現(xiàn)象反映了大多數(shù)當代大學生的整體學習風貌，的確現(xiàn)在的大學頻頻出現(xiàn)學術造假問題，抄襲論文的鬧劇不

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斷上演，這些不得不引發(fā)我們的思考。

是什么原因使得學生們在學習態(tài)度和目的上有如此大的轉(zhuǎn)變呢？其中認為大學生學習功利性的原因是當前就業(yè)壓力影響的人占了約30%，認為是當前社會風氣影響的人占了近33%，認為是中國教育制度本身影響的人占了26%。

大學生上大學價值取向趨于功利化并不完全是消極的。因為“功和利”是任何社會組織、個人都必須追求的目標，大學生上大學的價值取向趨于功利化首先是源于社會潮流的功利化，和平的社會大環(huán)境是國民普遍追求功利的社會根源。自改革開放以來，我國經(jīng)濟建設取得了令世人矚目的成績，當今世界的主題是和平與發(fā)展，在這樣一個國內(nèi)國際社會背景下，中國大學生的價值追求，趨于多-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

元化、功利化。從形式上看，仿佛是國家利益已置于次要地位。因為人們的最大的生存威脅不復存在，導致他們的政治追求淡化，相反物質(zhì)追求日益凸顯了。除此電視網(wǎng)絡的導向、西方資本主義的文化侵略都對大學生思想行為造成了沖擊。

戀愛方面

在調(diào)查結(jié)果中，認為不談戀愛的大學的大學是不完整的大學的有17人，占%的比例。不刻意追求，遇到合適的就談有%，認為應以學習為主，不應該談得有3人，還有4人認為談不談無所謂。可見大學生戀愛或者戀愛的人占了絕大部分。而在戀愛的動機上，大部分人都是不刻意追求，但也有一部分人是為了尋覓畢業(yè)后的結(jié)婚伴侶。

在戀愛的對象上，更多人看著的是個人修養(yǎng)和感覺，%的人認為應該和自己有相同的愛好興趣。而%的人看重對方家庭和自己的態(tài)度。在大學生選擇對象中，容貌已被放在了次要的位置，更加注重個人修養(yǎng)和內(nèi)涵，這種戀愛觀也

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是比較正確的。

在談-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

到大學生戀愛對自身影響時，只有很少的人認為會分散精力、浪費時間，也有22%的人認為戀愛可以使生活更有活力。而接近六層的大學生認為要因人而異，處理的好則可以幫助自己，處理不好就傷害了雙方。

戀愛觀因人而異，不同的人有不同的看法和取向。相對于中學生而言，大學生是一個在各個方面都比較成熟的群體。但大學生畢竟沒有真正體驗社會的現(xiàn)實，因此也存在很多問題，通過進一步的訪問我們得知問題主要包括：處理愛情關系時不理智；把大部分精力放在戀愛上；認為戀愛的前提是物質(zhì)；不尊重戀愛對方等等。

對于大學生而言，我們應提倡科學的戀愛觀。正確處理愛情與學業(yè)之間的關系。愛情是美好的，它是人生內(nèi)容的重要組成部分。一個人只有事業(yè)取得成功，其愛情之花才會開得更加鮮艷芬芳。所以，大學生應該把學業(yè)放在首位，擺正愛情與學業(yè)的關系，這樣愛情才有旺盛和持久的生命力。

其次，戀愛要嚴肅認-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

真，感情專一。應該多一些理解、信任和寬容，互相尊重，共同進步。面對戀愛，首先要擺正好自己的心態(tài)，樹立自尊、自愛、自強、自重應有的品格，千萬不要盲目地追求愛。面對一份愛，我們要抱著認真負責的態(tài)度，只有天長地久才是我們一生的完美追求，也只有這樣才能使我們過得更幸福、更快樂。也只有這樣我們才能更好的體現(xiàn)我們的人生價值。 消費方面：

大學生的消費行為和心理，直接反映了他們的人生觀和價值觀，大學生們在學校里究竟是怎樣支配他們的金錢，也是我們很感興趣的一個方面。

問題：您平時消費的方式

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A.量入為出，適度消費，能省就省

B.事先做好消費計劃再花錢，

C.盲目攀比，毫不在乎，想花就花

D.其它

調(diào)查結(jié)果顯示%的大學生的消費觀是適度消費；%的大學生會事先做好消費計劃，再花錢，其中女生的比例要更大些；很少有人盲目攀比，毫不在意，想花就花；-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

同時也有少部分人選擇了其他消費方式。同時也顯示出當代大學生主要有以下幾個支出：伙食、交通、通訊、服飾、交際、戀愛、上網(wǎng)和學習等。學習費用在大學生總消費中占很少部分，學習方面的支出明顯不足。相對而言，娛樂消費和人際交往消費在大學生消費中所占的比例則較重。說明當代大學校園作為大學生走向社會的一個平臺，已不簡簡單單是一個學習文化知識的地方，同時也是一個了解社會、適應社會的地方。當代大學生已把學習科學文化知識和培養(yǎng)人際交往技能作為大學生活的必不可少兩大部分。此看來大部分大學生能有計劃的消費，能做到不亂消費，不亂花錢，都能合理的安排自己的生活，以有限的資金做個快樂的消費者。

調(diào)查結(jié)果基本反映出我國當前劇烈轉(zhuǎn)型的社會大背景下，大學生的消費主體是

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趨向理性的。雖然部分大學生的消費觀念正逐步向開放化、前衛(wèi)化發(fā)展，但傳統(tǒng)的理性消費觀念仍是主流，大多數(shù)學-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

生在消費時仍以節(jié)約為主。大學生沒有經(jīng)濟來源，經(jīng)濟獨立性差是其主要原因。但是不可忽視的是，大學生自主消費經(jīng)驗少，不能理性地對消費價值與成本進行衡量，很多大學生沒有形成完整的，穩(wěn)定的消費觀念，自控能力不強，多數(shù)消費都是受媒體宣傳誘導或是受身邊同學影響而產(chǎn)生的隨機消費、沖動消費，導致了不同程度上的鋪張浪費。因此，當代大學生應該樹立正確的、健康的消費觀，為更好地服務家國和社會而奉獻自己的一份力量，做到無愧于自己，無愧與天地。 自我定位及未來發(fā)展目標

對于“覺得自己是哪一類的大學生？”這個問題 ， %的同學覺得自己有理想、有抱負，積極為自己的目標努力著，抱著樂觀的態(tài)度；%知道未來形勢嚴峻，但現(xiàn)在很茫然，不知道該如何努力；%的無所追求，隨遇而安，過一天算一天；只有%對自己的前途很悲觀，不知道什么才是真正有意義的。通過調(diào)查結(jié)果不難看出，接近四成的大學生他們有自己-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

的理想并不斷為之努力奮斗，在他們之間一定不乏成績優(yōu)秀者及各個崗位上的骨干成員，他們用自己的努力來不斷充實自己。大多數(shù)同學他們知道未來就業(yè)形勢十分嚴峻，但是卻找不到前進的方向。

大學里課余時間充分，給同學們施展能力的機會也很多，但同時大學也同樣容易使人墮落。學生的主觀方面是主導因素，但同時也說明我國的教育制度在教育、監(jiān)管、引導學生自主發(fā)展方面還不是十分完善。

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馬克思主義認為人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。人生價值評價的基本尺度應該是通過勞動對社會和他人做出的貢獻的大小。在調(diào)查中有47%的大學生認為判斷人生價值的標準是社會貢獻。但仍然有相當?shù)囊徊糠秩诉x擇了社會地位、金錢。在市場經(jīng)濟條件下，富二代、官二代大行其道，-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

有個別大學生開始接受并認同金錢至上、地位至上的觀點，出現(xiàn)了拜金主義，盲目崇拜金錢、社會地位，以所謂的含金量作為人生價值的衡量標準。這種歪曲的價值觀使得多少高官鋃鐺入獄，多少年輕人在追逐理想的時候迷失自己走上了歧途。偉大的科學家愛因斯坦甚至斷言“人是為別人而生存的?！笨梢?，一個人的價值，并不是一種輕松的自我感覺，而是一種社會責任的負擔。我們?yōu)樯鐣?、為他人承受得越多，付出得越多，我們的價值也就越大。一個沒有社會責任感的人，我們也很難說他是一個成功的人。

通過調(diào)查數(shù)據(jù)來看在當代大學生眼里學歷、政府政策已經(jīng)不像上世紀八九十年代那么重要。這是因為經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，導致大學生就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變。當代大學生更希望進外資企業(yè)獲得更大的發(fā)展及更好的工作待遇，大家都集中在同一

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個就業(yè)方向，這樣競爭就十分激烈，用人企業(yè)在選拔人才時必然對個人能力等要求更高。大-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

學作為我們學校到社會過渡的重要時期，不僅要學習科學文化知識，更應該注重鍛煉個人能力，學會為人處世，學習解決問題的思維方法，掌握解決問題的能力，今后才能更好地融入社會，更好地為社會做貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。我們也明顯地看出了大學生更加注重人際關系，如何人際關系及擴展自己的人脈資源儼然已成為了大學生的必修課。在競爭日益激烈的二十一世紀，人際關系與人力技能的重要性不言而喻，良好的人際關系將會使一個人在工作中、職業(yè)生涯發(fā)展中占據(jù)主動，左右逢源。擁有一個強大的人際關系網(wǎng)，就會比競爭者具有先天的資源優(yōu)勢。

妨礙人進一步發(fā)展的條件是什么

三．加強當代大學生人生價值觀教育的對策與思考：

當代大學生面向未來，加強思想政治教育，使當代大學生樹立正確的人生價值觀是一項長期復雜而又艱苦細致的工作，我們必須根據(jù)大學生思想道德狀況的特點，從理論與實-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

踐的結(jié)合上下功夫，才能真正收到實效。要加強當代大學生人生價值觀教育，必須以下幾方面入手：

(一)馬克思主義基本理論教育、武裝當代大學生。

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我們必須引導學生學習和掌握馬克思主義的基本理論，學會運用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察、分析和解決社會實際問題，這樣才能更好地抵制西方資產(chǎn)階級腐朽思想的侵蝕，清除拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響，促使廣大青年學生加強世界觀的改造，樹立堅定的共產(chǎn)主義、社會主義理想和信念，樹立社會主義事業(yè)接班人應有的無產(chǎn)階級世界觀、人生觀和價值觀。

(二)加強對青年學生進行愛國主義、社會主義、集體主義教育，促使青年學生樹立正確的人生價值觀。

我們要通過愛國主義教育，使廣大學生了解我們民族的光輝歷史和中華民族反帝反封建的革命傳統(tǒng)，從而更加熱愛祖國，熱愛社會主義，并增強其民族自豪感和歷史責任感，增強其抵制西方腐朽-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

思想的免疫力同時還應該注重集體主義教育，其最終目的是要使當代大學生的價值取向、行為規(guī)范、人生理想以及世界觀等思想意識符合社會主義市場經(jīng)濟關系的要求，使他們克服和抑制與社會主義倫理準則和法規(guī)制度相悖的不正當?shù)膫€人利益和狹隘的小團體利益。同時，我們還要加強對學生進行社會主義教育，使他們認識到社會主義制度的優(yōu)越性，加深對社會主義祖國的熱愛。通過這些教育，使青年學生把個人理想追求與祖國的前途命運聯(lián)系在一起，在建設社會主義的偉大實踐中實現(xiàn)青年的自我價值。

(三)宣傳先進典型，進行共同理想教育。

在對大學生進行人生價值觀教育時，要注意宣傳先進典型，發(fā)揮榜樣作用。讓大學生以先進的模范人物為榜樣，通過學習先進來克服在人生價值觀取向上的錯誤觀念。

(四)堅持多種形式的思想教育，積極探索新時期大學生人生價值觀教育的有效途徑。

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為促進大學生樹立正-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

確的人生價值觀，我們對青年學生要加大思想政治教育的力度，堅持通過宣傳教育，灌輸正確的思想，要堅持對他們進行多種形式的正面教育，除加強“愛國主義、社會主義、集體主義”教育外，還要對青年學生進行共產(chǎn)主義理想教育、革命傳統(tǒng)教育，進行社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，進行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和中國近代史、現(xiàn)代史教育以及民主法制教育，通過這些教育促進青年學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

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附件一：馬克思主義基本原理概論”課程社會實踐調(diào)查開題報告

題目 調(diào)查當代大學生在社會主義市場經(jīng)濟下的價值觀 小組成員 組長：姜宏澤 組員：李鵬 徐璟 劉洋 蔣野

雷學川 楊丹 李銳 選題意義 隨著我國改革開放的深入，社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，人們新的利益關系的出現(xiàn)和調(diào)-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

整，圍繞著人生價值觀問題，在大學生思想上出現(xiàn)了許許多多新的觀念。在這些觀念中，有積極的，也有消極的，如果對此缺乏正確的引導，就會產(chǎn)生一定的負面影響，使我們培養(yǎng)的大學生不能成為適合發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要的“四有”新人，不能成為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。為了深入了解大學生群體的價值取向，我們實踐小組關于當代大學生人生價值觀這個問題展開調(diào)查。 調(diào)查時間：2011年12月1日至4日 地點：十教A座、杏苑食堂、老板山讀書公園、一教、學生20舍 對象：四川農(nóng)業(yè)大學本科學生 內(nèi)容和方法：見附帶的問卷設計

調(diào)查時間、地點、對象、內(nèi)容和方法 1.填寫調(diào)查問卷前，調(diào)研人員須向填寫人講解填寫要求和注意事項，但不能作任何形式的引導或代填。 2．認真閱讀問卷后，請按實際情況如實、客觀地填寫，所有項目請勿空填、可以預見的困漏填。 難及解決措施 3.保證調(diào)查樣本數(shù)足夠大，發(fā)放對象隨機，專業(yè)-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

隨機，盡量保持男女幾率相等 4．盡量保證調(diào)查對象答題的客觀性 同意開題。 在調(diào)查時注意安全。 在撰寫調(diào)查報告時注意聯(lián)系我們所學的馬克思主義的相關理論、原理等。 任課教師意見

2011年11月24日

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附件二：

當代大學生價值觀調(diào)查問卷

親愛的同學:

您好！我們是四川農(nóng)業(yè)大學的學生，針對現(xiàn)今大學生價值觀現(xiàn)狀以及其對成人成才的影響，特做此次調(diào)查，您的寶貴意見對我們尤為重要！

請您根據(jù)自己的感受回答下列問題，本問卷僅做調(diào)研之用，您盡可暢所欲言。最后感謝您在百忙之中抽出時間完成我們的問卷！

Section A

1.您所在的年級

A.大一

B.大二

C.大三

D.大四 2您的性別

A男

B女

Section B

1.您學習的主要目的

A謀求理想的職位，社會地位

B期望在專業(yè)上有所成就，實現(xiàn)自我價值

C不辜負父母期望，支持家庭

D為社會做貢-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

獻

2.你選擇選修課(包括公共選修,專業(yè)選修)的標準是

A該課程的知識對將來有用

B考試容易，老師給高分

C興趣使然

D無所謂，隨便亂選 3.您對待平時考試的態(tài)度

A平時用功，融匯貫通

B考前拼命，高分就行

C心態(tài)平和，但求及格

D.懶得掙扎，掛科沒啥 4.您對大學生活的看法

A.很愉快

B.愉快和焦慮并存

C.壓力很大,前途無望

D.麻木

E.不知道

5.您覺得目前您是哪一類大學生？

A.有理想，有抱負，積極為自己的目標努力著，抱著樂觀的態(tài)度

B.知道未來形勢嚴峻，但現(xiàn)在很茫然，不知道該如何努力

C.無所追求，隨遇而安，過一天算一天

D.對自己的前途很悲觀，不知道什么才是真正有意義的，不為將來擔憂 6.你參加社團、比賽活動的最主要原因是

A鍛煉自己，提高能力

B.興趣使然

C.得獎拿綜合測評分獎勵

D.為日后增加求職資本

E.-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

結(jié)識更多朋友

F.不喜歡參加活動 7.你覺得大學期間最重要的事

A加強英語、計算機、第二外語和其他實用性知識的學習，為今后的發(fā)展做準備

B獲得較好的成績，評選獎學金、出國、就業(yè)時有優(yōu)勢

C積極參加社團活動、比賽，以增加經(jīng)驗，培養(yǎng)綜合素質(zhì)

D培養(yǎng)提高交際能力，拓寬人脈，為以后工作建立人際網(wǎng)

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8.下面哪句話最適合您？

A有夢想才有理想

B人生價值很大程度上取決于人生態(tài)度

C只有運氣和勤奮結(jié)合的人生才是完整的人生

D人的生活怎樣，關鍵是自己創(chuàng)造自己，外界對你的幫助是無意義的

9.您平時消費的方式

A.量入為出，適度消費，能省就省

B.事先做好消費計劃再花錢，

C.盲目攀比，毫不在乎，想花就花

D.其它

10.您每月的生活費主要用在哪些方面(多選)

A.伙食

B.交通﹑通訊

C.服裝﹑飾品﹑化妝品等

D.學習費用

E.上-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

網(wǎng)消費 F.娛樂﹑交際

G.戀愛

H.其它 11.您做過兼職嗎

A.做過

B.沒做過，但條件滿足會去做

C.沒做過

D.接觸過，但半途而廢 12.您對大學生談戀愛的看法

A應該的，不談戀愛大學不完整的

B不刻意追求，遇到合適的可以

C應以學習為主，不應該

D無所謂

13.您選擇戀愛對象的條件是

A.家庭背景B外貌英俊/漂亮C有能力有才藝D品德素質(zhì)高尚E.志趣相投F其它

14.您做事情會堅持自己的原則嗎?

A.必須堅持

B 礙于情面，迫不得已

C有好處時，放棄原則

D涉及自身利益時考慮屈服

15.你認為當代大學生的價值判斷趨向于

A實用化

B功利化

C前兩者都是

D崇美尙真

16．你認為大學生學習功利性的原因是

A就業(yè)壓力的影響

B社會風氣的影響

C其他人影響

D教育制度本身的影響(如熱門專業(yè)、熱門學校的出現(xiàn))

E自身要求太高

17.您認-，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，下載--

為加強大學生人生價值觀教育有必要嗎？

A.十分必要

B.必要的

C.不必要的

D.很不必要的 18.您認為青年人怎樣才算是盡社會責任的表現(xiàn)？

A 滿足家庭需要

B 盡力讀書或者工作

C奉公守法，有公德心

D關心社會，響應國家號召

E主動納稅

D不清楚

19.您如何看待生活中路邊的行乞之人？

A.確實生活有困難，會施舍

B.是假的，肯定不會施舍

C.即使有懷疑，還是會施舍

D.根據(jù)他的行為具體分析 20.未來五年的最大愿望

A.多賺錢

B.事業(yè)成功

C.學業(yè)有成

D.家庭安好

E.生活快樂

F.身體健康

G.其他

H.無愿望 21.您認為人的尊嚴和金錢的關系

18

A．人的自尊重要

B金錢重要

C兩者都重要，但絕不以尊嚴換取金錢

D兩者都重要，為了金錢可以失去尊嚴 E兩者都不重要 22.您判斷人身價值的標準

A.對社會貢獻的大小

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社會地位的高低

C.金錢的多少

D.說不清 23.您覺得妨礙人進一步發(fā)展的條件是什么(多選)

A.個人能力

B.財力 C.學歷 D.人際關系

E.家庭背景

F.政府政策

G.其他 24.為樹立當代大學生正確的價值觀，您認為高校應采取的措施。

19

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第二篇：馬克思主義基本原理概論

1、馬克思主義的三個理論來源。

德國古典哲學，英國古典政治學經(jīng)濟學，法國，英國的空想社會主義

2、馬克思的兩大理論發(fā)現(xiàn)。 唯物史觀和剩余價值理論

3、馬克思主義中國化的理論成果

毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發(fā)展觀、特色社會主義理論體系。其精髓都是解放思想、實事求是、與時俱進

4、馬克思主義生命力的根源。

以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一

5、馬克思主義的理論品質(zhì)。

堅持一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢驗和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的的理論品質(zhì)

6、馬克思主義崇高的社會理想。

實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會是馬克思主義崇高的社會理想

7、哲學基本問題及內(nèi)容。思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題

8、物質(zhì)的含義，列寧是如何界定哲學物質(zhì)范疇的？

列寧的物質(zhì)定義是從物質(zhì)和意識的關系界定的。列寧關于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

9、物質(zhì)的根本特性是什么？

客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反應。

10、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義是什么 ①堅持了物質(zhì)的客觀實在性’堅持了唯物主義一元論,同唯心主義一元論和二元論劃分了界限②堅持能動的可知論和和反映論,有力的批判了不可知論.③物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一④馬克思主義哲學物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎

11、馬克思主義哲學是怎樣理解世界的統(tǒng)一性的

馬克思主義哲學認為,世界的本源是物質(zhì),不僅世界是物質(zhì)的,人類社會也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性

12、怎樣理解社會的物質(zhì)性？

①人類社會依賴于自然界,是整個物質(zhì)世界的組成部分②人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖有意識作指導,但仍以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動,仍是物質(zhì)性的活動 ③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎.集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性.

13、社會生活的本質(zhì)？------實踐

14、辯證法總特征？聯(lián)系和發(fā)展

15、聯(lián)系的含義及特點

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響相互制約和相互作用的關系.聯(lián)系具有客觀性, 聯(lián)系具有普遍性, 聯(lián)系具有多樣性

16、發(fā)展的實質(zhì)是什么

新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

17、為什么新事物一定戰(zhàn)勝舊事物？ 一方面:新生事物與環(huán)境的關系而言,新事物之所以新,是因為有新的結(jié)構和功能,他適應了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物之所以舊,是因為的各個要素和功能已經(jīng)不適應環(huán)境和條件的變化，走向滅亡是不可避免的一方面，新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生的，它汲取了舊事物中的合理的、積極的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

18、唯物辯證法基本規(guī)律？

①對立統(tǒng)一規(guī)律②質(zhì)量互變規(guī)律③否定之否定規(guī)律

19、為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心？

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法

20、矛盾同一性和斗爭性的含義物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點 同一性：一是矛盾著的對立面相互依存，

37、價值的特性有哪些互為依存的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；①價值具有客觀性②價值具有主體性③價二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一值具有社會歷史性④價值具有多維性 定條件下相互轉(zhuǎn)化

38、社會歷史觀基本問題是什么斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥、社會存在與社會意識的關系問題 相互分離的性質(zhì)和趨勢

39、為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定

21、矛盾特殊性的表現(xiàn)①不力量

同事物的矛盾各有其特點②同一事物的矛①物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活點③構成事物的諸多矛盾以及每個矛盾的動的首要前提②物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用 決定著社會的結(jié)構、性質(zhì)和面貌，制約著

22、矛盾問題的精髓是什么人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理 全部生活③物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變

23、量變的含義，質(zhì)變和量變的辨證關系 化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決量變的含義：量變是事物數(shù)量的增減和次定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展 序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性40、社會意識形態(tài)的主要形式？

的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學。 續(xù)性。質(zhì)變和量變的辨證關系：①量變是

41、社會意識相對獨立性的表現(xiàn)有哪些 質(zhì)變的必要準備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性②③量變和質(zhì)變是相互滲透的 社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及

24、辨證否定觀的基本內(nèi)容？①否定是各自具有的歷史繼承性。③社會意識對社事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的會存在的能動的反作用。這是社會意識相結(jié)果②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事對獨立性的突出表現(xiàn)。

物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛

42、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的含義

躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和轉(zhuǎn)變③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。 定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的④辯證否定的實質(zhì)是生產(chǎn)關系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。 承，既克服其消極因素又保留期積極因素

43、國家的本質(zhì)國家的實

25、主觀辯證法和客觀辯證法的關系是什質(zhì)是一個階級統(tǒng)治統(tǒng)治另一個階級的工具 么主觀辯證法是客觀辯證法的反映

44、什么是社會形態(tài)

26、因果聯(lián)系的特點。社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)客觀世界的因果聯(lián)系時辯證的，兩者既有展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)聯(lián)系又有區(qū)別，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑

27、可能性和現(xiàn)實性的含義 的統(tǒng)一體。

對立統(tǒng)一的關系?？赡苄缘暮x：事物發(fā)

45、社會發(fā)展的動力有哪些

展過程中所包含的預示事物發(fā)展前途的種社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。物種趨勢；現(xiàn)實性的含義：已經(jīng)產(chǎn)生出來的質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎；在此基礎有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在 上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟

28、規(guī)律的特點基礎和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本①規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系②規(guī)律是事物矛盾和基本動力；根源于社會基本矛盾的的必然聯(lián)系③規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系④規(guī)階級斗爭、社會革命、社會改革等，在社律是客觀的 會發(fā)展中各具不同的重要作用

29、意識能動作用的表現(xiàn) 46馬克思主義怎樣理解人的本質(zhì)

①意識是能動的，具有目的性和計劃性②人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和。 意識活動具有創(chuàng)造性③意識具有指導實踐

47、為什么說人民群眾創(chuàng)造歷史

改造客觀世界的作用④意識還具有指導、①人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造控制人的行為和生理活動的作用 者。②人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。30、認識主體和客體的關系③人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。 主體和客體的關系，從根本上說是認識關④人民群眾是社會變革的決定力量。 系和實踐關系，辯證唯物主義認識論認為，

48、私有制基礎上商品經(jīng)濟的基本矛盾主體和客體的關系不僅僅是改造和被改造私人勞動和社會勞動的矛盾。 的關系；主體反映客體的過程，也是主體

49、價值規(guī)律的含義及表現(xiàn) 改造客體的過程 商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動31實踐在認識中決定作用的表現(xiàn) 時間決定，商品交換以價值量為基礎，按①實踐產(chǎn)生了認識的需要②實踐為認識提照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。供了可能③實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展④表現(xiàn)形式:商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準 波動。

32、感性認識和理性認識的關系50、價值規(guī)律的作用密不可分的辯+ ①自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各證關系.①理性認識依賴于感性認識，理性生產(chǎn)部門之間的分配比例。②自發(fā)的刺激認識必須以感性認識為基礎;②感性認識有社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收待于發(fā)展和深化為理性認識;③感性認識和入的分配。

理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)

51、什么是商品

分是相對的，人們不應該當也不可能把它商品是用來交換的能滿足人們某種需要的們截然分開 勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，

33、從理論向?qū)嵺`飛躍的途徑？ 是實用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。

①必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體

52、勞動二重性和商品二因素的含義及關時間相結(jié)合的原則②理論要回到實踐中系

去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)③理論要回任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，到實踐中去，還必須為群眾所掌握④要有另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞正確的實踐方法即工作方法 動的二重性。商品的二因素是使用價值和

34、真理客觀性的原因價值，正是勞動的二重性，決定了商品的真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理，二因素。

真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標準也

53、什么是不變資本、可變資本？ 是客觀的 不變資本：以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。

35、真理絕對性和相對性的含義 可變資本：用來購買勞動力的那部分資本。 ①真理的絕對性：具有絕對性的真理，是指

54、資本主義工資的本質(zhì) 真理的無條件性、無限性②真理的相對性：在資本主義制度下，工人的工資是勞動力具有相對性的真理，是指真理的有條件性、的價值或價格。 有限性

55、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的職能形式:

36、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準貨幣資本職能、生產(chǎn)資本職能和商品資本 這是由真理的本性和實踐的特點決定的。職能

首先，從真理的本性看，真理是人們對客

56、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是勞動力觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本成為商品

性在于主觀和客觀相符合；其次，從實踐

58、商品的價值量決定因素 的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的社會必要勞動時間

59、經(jīng)濟危機的實質(zhì)

就得生產(chǎn)相對過剩與供給過剩，有效需求飽和與不足

60、資本主義民主制度的本質(zhì)

本質(zhì)是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務的，它不可避免的具有階級和歷史的局限性 6

1、資本主義國家的憲法建立的基本原則： 1私有制原則2“主權在民”的原則3分權與制衡原則4人權原則 6

2、壟斷是怎樣形成的 ：

1當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當?shù)某潭?，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。2企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。3激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。 6

3、壟斷價格是怎樣形成的：

（1）壟斷價格不可能完全脫離商品的價值，壟斷組織也不可能任意提高或降低商品的價格。它的變化仍然在不同程度上受競爭和供求關系的制約。（2）壟斷價格沒有改變?nèi)鐣唐穬r格總額和商品價值總額的一致性；壟斷組織通過壟斷高價或壟斷低價獲取的壟斷利潤，只是其他商品生產(chǎn)者所失去的價值部分。（3）壟斷價格的確定和變化，歸根到底仍然取決于生產(chǎn)商品所耗費的社會必要勞動時間量的多少及其變化。因此，壟斷價格只是改變了價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式，只是壟斷資本主義時期價值規(guī)律作用形式的新變化。 6

4、什么是壟斷利潤

壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤。

65、金融寡頭是怎樣實現(xiàn)其在經(jīng)濟上、政治上的統(tǒng)治的？

金融寡頭在經(jīng)濟領域中的統(tǒng)治主要是通過參與制實現(xiàn)的。金融寡頭對國家機器的控制主要是通過同政府的 個人聯(lián)合來實現(xiàn)的。金融寡頭還通過建立政策咨詢機構等方式來對政府的政策施加影響。 6

6、資本輸出的實質(zhì)是 ：

其實質(zhì)都是金融資本掠奪、剝削和奴役其他國家和人民的重要手段，是壟斷資本主義國家確立和鞏固金融資本對世界統(tǒng)治的重要工具，是壟斷資本實行國際壟斷的基礎。

67、經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)、動因是什么:經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)是多樣性的：⑴生產(chǎn)的全球化；⑵貿(mào)易的全球化；⑶金融的全球化；⑷企業(yè)經(jīng)營的全球化。

導致經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的因素主要有：⑴科學技術的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展；⑵跨國公司的發(fā)展；⑶各國經(jīng)濟體制的變革 6

9、壟斷資本主義擴展的形式:

1.借貸資本輸出；2.生產(chǎn)資本輸出；3.商品資本的輸出

70、國家壟斷資本主義的主要形式 :

第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)；第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

71、資本主義新變化的主要原因：

⑴科學技術革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；⑵工人階級爭取自身權力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量⑶社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響；⑷主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

72、列寧是如何探索蘇聯(lián)社會主義建設道路的： ①進一步鞏固蘇維埃政權時期②外國武裝干涉和國內(nèi)戰(zhàn)爭時期即戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期③由戰(zhàn)時共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾陆?jīng)濟政策時期。 7

3、共產(chǎn)主義的基本特征：

1、物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配

2、社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高

3、每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

74、鄧小平是如何論述社會主義的本質(zhì)的：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”

第三篇：馬克思主義基本原理概論

馬克思主義基本原理概論

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代中期。它是時代的產(chǎn)物，產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已成主導趨勢，資本主義內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級以獨立政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放斗爭的歷史時代。馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學是包括馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、和科學社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。 闡釋馬克思只有對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新？

①任何新的理論和學說，都必須批判的繼承前人的思想成果，以及前人的思想所到達到的終點作為自己的研究起點。

②細胞學說、能量守恒定律和轉(zhuǎn)化定律、達爾文的生物進化論這自然科學的大三發(fā)現(xiàn)以及其他成果，為馬克思，恩格斯揭示自然界的本著發(fā)展規(guī)律及自然界與人類社會相互作用規(guī)律，從而為整個馬克思主義的形成提供了堅實的自然科學基礎。

③馬克思主義哲學是在批判的繼承了德國古典哲學（黑格爾的辯證法與費爾巴哈的唯物主義）前人思想成果的基礎上創(chuàng)立的；政治經(jīng)濟學是在吸取了亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等英國古典經(jīng)濟學家的勞動價值論等合理思想，創(chuàng)立剩余價值學說，使經(jīng)濟發(fā)生了革命變革；科學社會主義是批判吸收19世紀英法圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義學說的積極成果，研究了資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，總結(jié)了工人階級斗爭的實踐經(jīng)驗，對未來社會主義和共產(chǎn)主義的基本特征作了科學的預測和設想，創(chuàng)立了科學社會主義理論，實現(xiàn)社會主義理論的變革。

闡釋馬克思主義的科學內(nèi)涵？

①馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思與恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

③列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼，一脈相承，在本質(zhì)上是相一致的。

④馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學體系，其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學是馬克思主義的理論基礎，處理核心地位是科學社會主義理論。

闡釋馬克思主義的理論特征？

馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。其革命性表現(xiàn)為它的徹底批判精神和具有鮮明的政治立場上；其科學性表現(xiàn)在它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實的認識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認識去能動的改造世界，其科學性還表現(xiàn)在它的深刻性。 與時俱進是馬克思主義理論品質(zhì)。

⑴與時俱進含義：與時俱進是黨的全部理論和工作體現(xiàn)的時代性，把握規(guī)律性，富有創(chuàng)造性。⑵與時俱進要求：人們高瞻遠矚，站在時代前列，立足新的實踐，把握時代的特點，認真研究和探索現(xiàn)實中的重大問題，使我們的思想和理論充分反映時代的進步和歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)時代特點精神；要求我們以馬克思主義的立場、觀點、方法為指導，大力弘揚、求真務實、開拓進取的精神，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律的認識，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為我們一切實際工作提供規(guī)律性的指導；要求我們富于創(chuàng)造精神，適應新形勢，新任務的要求，在實踐中掌握新的知識，積累新的經(jīng)驗，增長本領，提出新理論，開拓各項工作的新局面，把各項事業(yè)提高到新的水平。

⑶與時俱進意義：堅持黨的思想路線，解放思想，實事求是，是我們黨堅持先進性和增強創(chuàng)造力的決定因素；創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是政黨永葆生機的源泉；實踐基礎上的與時俱進，理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和變革的先導。

⑷理論創(chuàng)新的長期性。理論創(chuàng)新是一個沒有止境的過程。創(chuàng)新就要不斷解放思想，實事求是，與時俱進。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。

⑸加強黨的思想理論建設的重要性。黨在思想理論上的提高，是黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證，必須把黨的思想理論建設擺在更加突出的位子。

馬克思主義的社會理想：理想是人們關于未來的，有實踐可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中反映。理想按內(nèi)容可分生活理想，職業(yè)理想，道德理想和社會理想，這4種理想是互相聯(lián)系，互相滲透，互相制約，互相影響的，社會理想是最根本的，是全部理想的核心，馬克思主義最高社會理想是推翻資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。 學習馬克思主義的目的和根本方法?

目的：樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀；掌握認識世界和改造世界的偉大工具；全面提高人的素質(zhì)。

根本方法：理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義的根本方法。所謂的理論聯(lián)系實際就是把馬克思主義基本原理作為指導，去觀察和分析社會實際，工作實際和思想實際。在實際工作中反對經(jīng)驗主義和教條主義。

第一章 物資世界的發(fā)展與規(guī)律

社會生活本質(zhì)上是實踐的——馬克思

世界是統(tǒng)一物資世界，哲學是世界觀的理論體系，所謂世界觀就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。哲學是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。世界的本質(zhì)問題是世界觀的重大問題，也是哲學必須回答的問題。哲學問題包括：1 物資與意思那個是本原，那個是第一性的問題（唯心主義與唯物主義）；2 思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認識存在的問題，即世界可不可以認識的問題（可知論與不可知論）。社會歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的問題。

世界萬事萬物是以聯(lián)系，發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立，靜止的狀態(tài)問題是區(qū)分辯證法和形而上學。辯證法認為世界上的事物是相互聯(lián)系的、運動發(fā)展的、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部矛盾。

承認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有著共同的本質(zhì)或本原，這種哲學就是一元論；否認世界的統(tǒng)一性，認為世界萬事萬物有著物質(zhì)和精神這兩個相互平行，各自獨立的本原，這種哲學就是二元論（笛卡爾二元論著名代表）。唯心主義一元論認為世界本質(zhì)是精神，世界統(tǒng)一于精神（主觀唯心主義與客觀唯心主義）。唯物主義一元論認為世界本質(zhì)是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。隨著社會實踐和科學發(fā)展唯物主義經(jīng)歷三種形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古代樸素唯物主義最高成就（古希臘德謨克利特的原子論和中國的元氣論）

近代形而上學唯物主義以當時在自然科學中占主導地位的原子論為依據(jù)，把原子看成世界的本原，認為原子構成世界萬事萬物的最小物質(zhì)單位(局限性①機械性②形而上學性③直觀性④不徹底性）

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思把唯物主義和辨證法科學的結(jié)合起來，同時把唯物主義和辯證法運用于社會歷史領域，創(chuàng)立歷史唯物主義。它是唯物主義最高形態(tài)，科學的說明了世界本質(zhì)問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本原理思

想是：成人世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論；認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論；認為世界是運動發(fā)展的，無限多樣性的統(tǒng)一，克服舊唯物主義把世界本原歸于某一種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義關于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認識長期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學和哲學長期發(fā)展所證明：自然界、人類社會和人本身構成整個世界；自然界是客觀的，自然界不是神創(chuàng)造，也不是人的意識產(chǎn)物，而是先于人和人的意識產(chǎn)生并客觀存在的；人和人類社會客觀的，人和人類的形成是客觀物質(zhì)過程，社會存在和發(fā)展的基礎——生產(chǎn)方式是客觀的。因此世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。 列寧對物質(zhì)的定義：1 它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清界限2 它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限

3它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀局限性 運動是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運動、變化和發(fā)展的，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，只有把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和事物運動，變化和發(fā)展的原理相結(jié)合，才是完整、科學的世界觀。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動。

辯證唯物主義和歷史唯物主義，在承認物質(zhì)絕對運動的同時，也承認事物的相對靜止狀態(tài)。所謂相對靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。相對靜止出現(xiàn)的情形：一個事物對另外一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動；事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。

承認事物相對靜止的意義：只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生，才能理解絕對運動。 世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。

時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性；空間是物質(zhì)運動的廣延性、伸張性。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對，無限和有限的統(tǒng)一。時間和空間的絕對性，無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。

實踐是主體能動的改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動。馬克思主義是從主體與客體，主觀與客觀的關系中把握實踐。實踐主體是指處于一定社會關系中的具有實踐能力的人（個人主體，集體主體和類主體）。人是實踐活動中具有自主性和能動性的因素，肩負實踐目的、操縱實踐工具和改造實踐客體的任務；實踐客體是主體實踐活動所指向的對象（自然客體、社會客體和精神客體)。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性?？腕w的三種基本類型表明，人的實踐活動不僅指向物質(zhì)世界，而且也以人自身為實踐活動對象，即在改造物質(zhì)世界的同時進行自我改造。

實踐特點：客觀性、自覺能動性、社會歷史性。

實踐形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關系實踐、科學實驗、教育實踐、醫(yī)療實踐、藝術實踐。

人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。

1 人的實踐活動與自然界的二重化，馬克思主義哲學認為人確實首先必須是一個自然的存在物，但人的實踐活動使人脫離了動物界，人通過自己的實踐活動使自然界二重化（自在自然、人化自然)，自在自然包括人類產(chǎn)生以前自然界和人類實踐活動目前尚未深入到的自然界，人化自然即與人的實踐活動相聯(lián)系的自然

2 社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的，實踐的觀點是馬克思主義社會歷史觀的基礎

3 實踐是人的存在方式，人是一種肉體的，有自然力的，有生命力的自然存在物，也是精

神的，能動的，自主的存在物，人要立足于現(xiàn)實，在由必然性所支配的自然界中生活，人又不甘于受自然界種種限制，總要在精神世界創(chuàng)造理想生活，并通過實踐活動把這些理想變?yōu)楝F(xiàn)實。人只有不斷從事各種形式的實踐活動，才能生存和發(fā)展。實踐觀點是馬克思主義關于人的觀點的基礎。

實踐觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，正是在實踐觀點基礎上，才有超越以往的哲學，成了科學的世界觀和方法論。

闡釋社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

馬克思主義認為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎，是社會生活的本質(zhì)。 1 勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

2 物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎。

3實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

4科學實驗的進行推進了科技進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會發(fā)展的進程，醫(yī)療實踐、教育實踐、藝術實踐等對社會發(fā)展也起著重要作用。

唯物辯證法認為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。

世界上萬事萬物均是紛繁復雜的，同時又是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。唯物辯證法認為,聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系，事物的相互聯(lián)系與相互區(qū)別為前提。事物之間的聯(lián)系是客觀的，普遍的，多樣性。認識事物聯(lián)系多樣性要求：必須堅持全面的觀點，盡可能的從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系，不要只看到某一部分、某一方面的聯(lián)系，而忽視其他部分、其他方面的。世界上萬事萬物均是紛繁復雜的，不僅是普遍聯(lián)系的，還是運動發(fā)展的。事物的相互聯(lián)系、相互作用必然使事物的原有狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生或大小的改變，從而導致事物的運動、變化和發(fā)展。唯物辯證法認為,運動變化發(fā)揮在那屬同一序列的范疇，分別使用時各有側(cè)重，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性；變化強調(diào)運動中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變；發(fā)展是指事物的一種特殊的運動變化——上升性、前進性的運動變化。

新事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大的生命力和遠大的前途事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性，日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大生命力和遠大的發(fā)展前途。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：1新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢與具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；2新事物優(yōu)越舊事物；3在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益要求，能得到廣大人民群眾的支持。

新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風順的，必然經(jīng)歷一個艱難曲折的過程，不管怎樣新事物必然戰(zhàn)勝并取代舊事物。

唯物辯證法和形而上學在關于世界如何存在的對立表現(xiàn)：1聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立；2發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立；3承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。 唯物辯證法和形而上學根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。

唯物辯證法是關于自然、社會和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學，它有對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構成的科學體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動力源泉，質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律：1揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力；2貫穿了唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；3矛盾分析法是最根本的認識方法；4承不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力是唯物辯證法和形而上學的斗爭焦點和根本分歧。

對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。矛盾具有同一性和斗爭性，同一性：矛盾雙方相互依存和矛盾雙方相互貫通（矛盾雙方的相互滲透或相互包含，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢）斗爭性：矛盾雙方相互排斥和相互對立的性質(zhì)。

矛盾同一性和斗爭性既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)。首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。同一性是相對的，斗爭性是絕對的。 其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)，不可分離的。

因此在分析和處