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第一篇：《守株待兔》讀后感
今天，我讀了《守株待兔》這篇寓言，里面講了這樣一個(gè)故事：古時(shí)候，有一個(gè)農(nóng)夫種了一塊地，在地旁有一棵大樹。一天，那個(gè)人到田里干活。忽然，一只兔子從一個(gè)角落里慌慌張張地跳出來，風(fēng)一般地向前跑，卻一下子撞到了大樹上，兔子立刻就死了。農(nóng)夫很是歡喜，忙走過去把兔子拾起來。沒費(fèi)絲毫力氣，就得到了一張兔皮和一頓豐盛的兔肉。從此，農(nóng)夫便不種地，整日異想天開等待著下一只兔子來撞樹干。結(jié)果，他不但沒有再得到兔子，就連自己那一塊地也干裂了，什么也沒有收獲到。
我讀完這個(gè)故事后，不禁捧腹大笑。這個(gè)農(nóng)夫真是個(gè)傻瓜，他意外地?fù)旎匾恢煌米?，就不干活了，他也不認(rèn)真想一想，也許那只兔子是瞎眼兔，或者是被人追捕，只知道拼命向前逃跑，才撞到樹上的，哪能天天有這樣的意外?。克麉s丟下自己的土地，守在樹旁天天等待前來撞樹的兔子，這是一個(gè)多么愚蠢的行為?。∵@不就是等天上掉餡餅的不勞而獲的思想嗎？
聯(lián)想我自己，上課不專心聽講，課后不認(rèn)真復(fù)習(xí)，寫作業(yè)時(shí)也是三心二意，整天腦子里只有電視上的米老鼠、唐老鴨、機(jī)器貓……的做法，不也和這個(gè)農(nóng)夫一樣嗎？不想付出辛勞，能考出好成績來嗎？能學(xué)到知識嗎？
“多一分辛勞，就多一分收獲”，這句話說得不錯(cuò)啊！
我決心，從現(xiàn)在開始，努力學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，徹底拋棄不勞而獲的思想和做法。
第二篇：《中國寓言故事》讀后感
親愛的同學(xué)們，我相信大家都看過《寓言故事》吧！它是通過人和動物的一些短小精悍的故事來諷刺或贊揚(yáng)現(xiàn)實(shí)生活中的人或事，從而引出一個(gè)又一個(gè)深刻的道理。在這么多的好看的小故事中，最吸引我的是《毛遂自薦》的故事。來跟我進(jìn)入《毛遂自薦》的故事里，來了解毛遂為什么要推薦自己了？="background:#b2ec0a;">
首先，讓我來說一下《毛遂自薦》的優(yōu)點(diǎn)吧，也就是《毛遂自薦》為什么讓我在看過的寓言小故事里如此吸引我的三大優(yōu)點(diǎn)：
1、這個(gè)故事不僅贊揚(yáng)了毛遂的自信、勇敢，而且他更是達(dá)成了平原君和楚王也可以說是趙國和楚國的一場關(guān)于生死存亡的大交易。
2、書的結(jié)尾并沒有告訴我們讀者秦國攻打趙國的結(jié)果，我也不知道。如果有興趣的同學(xué)可以上網(wǎng)去查，我想說就是因?yàn)榻Y(jié)局并沒有告訴我們讀者們趙國有沒有滅亡，才會吸引我們對這個(gè)故事后續(xù)的想法和了解，這樣就無形增加了自己想對歷史知識的了解。="background:#b2ec0a;">
3、《毛遂自薦》對我們這些孩子甚至成年人都是有十分大的幫助的。孩子們會在課堂上更積極的發(fā)言，大人們會在工作上勇敢指出工作上的不足，大膽發(fā)揮想象，更自信的為自己工作和生活錦上添花。
那么就有人會問：“你在開頭不是說毛遂為什么要去推薦自己了？”別著急，答案就是毛遂對自己的才能十分的自信，更勇于表現(xiàn)出自己的優(yōu)點(diǎn)，所以毛遂就去推薦自己了。="background:#b2ec0a;">
我建議同學(xué)們?nèi)ベI一本《中國寓言故事》，里面不僅有《毛遂自薦》，還有更多引人入勝的`故事，絕對是一本好書。="background:#b2ec0a;">
第三篇：《大國崛起》的讀后感
首先，我覺得那本書坑人，雖然有130KB那么大的電子書，但是名稱既然叫《崛起的四大國》，那就包括中國、印度、俄羅斯、巴西這所謂的“金磚四國”啊，但是書的內(nèi)容只包括中國和印度；結(jié)論是“E書聯(lián)盟”坑人，因?yàn)槲覜]有注冊，所以以前下載的電子書好多都是缺乏關(guān)鍵數(shù)據(jù)，現(xiàn)在又缺少內(nèi)容……算了，我不深究，因?yàn)槟切?shù)據(jù)對我用處也不大；缺少內(nèi)容這方面，至少我對中國和印度的優(yōu)勢有了更進(jìn)一步的認(rèn)識?？偟膩碚f，中國是制造業(yè)比較有優(yōu)勢，處于第二產(chǎn)業(yè)；印度是服務(wù)業(yè)比較有優(yōu)勢，屬于第三產(chǎn)業(yè)。
一、中國對于中國，主要是廉價(jià)勞動力的作用。
有大量的廉價(jià)勞動力，只要有工資拿，他/她們不介意做的是什么工作；然后就是政府招商引資的各種優(yōu)惠條件的吸引力，甚至有些外資宣稱它們是零成本建廠；還有就是這些年一步步完善的基礎(chǔ)設(shè)施。中國這些企業(yè)現(xiàn)在完全可以先做代加工，等到時(shí)機(jī)成熟以后，再創(chuàng)立自己的獨(dú)立品牌，然后再加上研發(fā)和現(xiàn)代現(xiàn)金的企業(yè)管理模式，相信以后的發(fā)展前景還是很有希望的；但是這要建立在企業(yè)所有者的思想覺悟上面。因?yàn)楝F(xiàn)在市場終端消費(fèi)的不是看得見的產(chǎn)品，就是各種服務(wù)；就拿產(chǎn)品來說，簡單的純凈水，有了品牌才好賣、賣的價(jià)格才會高，“娃哈哈”、“康師傅”的品牌形象好，在某些地方就能賣到1.5元每瓶，可口可樂的“冰露”就只能賣到1元一瓶，那些區(qū)域性的小廠生產(chǎn)的純凈水也是只能賣到1元一瓶。所以，品牌很重要。當(dāng)初那些美國、日本、歐洲的企業(yè)在中國設(shè)立的加工廠還只是一些夕陽產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，但是后來他們發(fā)現(xiàn)，他們的工廠只能將工廠遷移到中國，因?yàn)檫@樣的話他們的利潤更高，他們也不希望由于競爭在中國設(shè)廠，而導(dǎo)致對手的產(chǎn)品價(jià)格比自己低很多，這是為了自己的生存。慢慢的一些高技術(shù)產(chǎn)品也慢慢的進(jìn)入中國加工。這不僅增加了中國就業(yè)崗位，還能讓中國的企業(yè)有了學(xué)習(xí)的機(jī)會，不過美國、日本、歐洲這些國家由于失去了加工機(jī)會，更過人面臨失業(yè)。
總結(jié)：中國有了這些學(xué)習(xí)機(jī)會，還是要慢慢建立自己的產(chǎn)品才行，否則的話只能站在產(chǎn)業(yè)鏈的最低端；還有就是如果那些外來產(chǎn)業(yè)不撤走的話，慢慢的就會在某些地區(qū)形成產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)象，為國內(nèi)的企業(yè)創(chuàng)造跟好的機(jī)會。比如深圳的手機(jī)制造業(yè)，佛山的小家電制造業(yè)，溫州的皮革、打火機(jī)，寧波的服裝制造，義烏的小商品集聚，廣州、上海的汽車制造，合肥的家用電器制造，天津的顯示器制造，福建泉州和重慶的筆記本電腦生產(chǎn)。
二、印度印度興起的主要是服務(wù)業(yè)。
比如通用電器將它的咨詢服務(wù)業(yè)務(wù)外包給了印度，成本僅是在美國的1/3；英特爾將它的芯片設(shè)計(jì)外包給了印度，不僅成本低，效率也高；硅谷的部分企業(yè)將軟件編程方面的業(yè)務(wù)外包給了印度；印度某個(gè)比較有遠(yuǎn)光的人，成立了一家高品質(zhì)服務(wù)的醫(yī)院，某項(xiàng)手術(shù)醫(yī)療費(fèi)用需要4000美元，再加上美國和印度中間來回的飛機(jī)票，僅僅需要7000美元，而這項(xiàng)手術(shù)在美國需要20000美元的開銷，這促成了很多醫(yī)療旅行，因?yàn)橥瑯拥母咂焚|(zhì)醫(yī)療服務(wù)，在印度能節(jié)省很多費(fèi)用。由于印度會講英語的人比較多，且以每年300萬人的數(shù)量的大學(xué)生畢業(yè)，中國僅為250萬人，印度的高技術(shù)人才多，還有政府的鼓勵(lì)，促成了印度成為服務(wù)外包的首選地?？偨Y(jié)：印度的這種旅游醫(yī)療值得學(xué)習(xí)；還有就是高校教育的與時(shí)俱進(jìn)也值得學(xué)習(xí)；由于我們的母語不是英語，所以信息服務(wù)業(yè)很難學(xué)來。
第四篇：《大國崛起》的讀后感
一個(gè)偉大的民族一定擁有偉大的思想，一個(gè)擁有偉大思想的民族必然擁有不斷前行的力量。
――引自《大國崛起》
了解中國歷史的人一定了解中國經(jīng)歷過無數(shù)個(gè)動亂時(shí)期，又從動亂不斷走向和平，如果出一個(gè)選擇題的話，你選擇和平還是動亂？我想作為普通的百姓的我們，會毫不猶豫地選擇和平。但是，這樣的選擇就真地對了嗎？
老百姓閑下來的時(shí)候，總會覺得活的不那么壯烈，于是關(guān)于英雄的故事就會成為一種調(diào)劑生活的話題，大家都知道英雄更多地出現(xiàn)于亂世，亂世中的平民有更多的機(jī)會成為英雄，這時(shí)亂世的苦難已經(jīng)淡漠了他的色彩，留下的只是關(guān)于英雄的夢想和傳說。而我想說的是不關(guān)英雄的事情，是一個(gè)比英雄更為重要的關(guān)于亂世的話題，那就是偉大的思想。
偉大的思想和亂世有關(guān)系嗎？有，當(dāng)然有。且看我的理由：
中國歷史上有三個(gè)思想高峰時(shí)期，那就是春秋戰(zhàn)國時(shí)代、魏晉南北朝時(shí)期、還有就是離我們很近的五四時(shí)期，試問這三個(gè)時(shí)期難道不同時(shí)又是中國歷史上最動亂的時(shí)期嗎？這是一種巧合呢？還是有著必然的聯(lián)系？
我之所以立論動亂時(shí)代與偉大思想的產(chǎn)生存在必然聯(lián)系的依據(jù)有四個(gè)：
一是任何偉大思想的產(chǎn)生必須經(jīng)歷來自多方的強(qiáng)烈的思想碰撞，這種思想的碰撞要求各方必須勢均力敵，而后才能產(chǎn)生劇烈火花，從而引導(dǎo)出的思想光芒。多重的勢均力敵的思想只有在動亂時(shí)代才有可能發(fā)生，尤其是中國。大家知道在大一統(tǒng)的和平年代，作為強(qiáng)大的中央政權(quán)必然謀求思想統(tǒng)一，古往今來，莫不如此，動亂時(shí)代這樣的禁制才會放松。
二是作為知識分子的思想家們都要在能夠保住性命的前提下有所作為，合著留，不合則去，此處不養(yǎng)爺，自有養(yǎng)爺處。所以動亂時(shí)代的知識分子反而能夠暢所欲言，并無顧忌。這里不讓說，就到別處說。如果在和平年代，一個(gè)公然和強(qiáng)大政府倡導(dǎo)的主流思想唱反調(diào)的人是不可想象的，哪個(gè)地方你都呆不下，普天之下，莫非王土，在動亂時(shí)代，那就很自然了。
三是動亂時(shí)代，強(qiáng)勢者都要延攬人才，要謀求統(tǒng)一之策，統(tǒng)一國家只靠武力是不行的，還必須要有哲學(xué)思想做為行為依據(jù)，思想家這時(shí)就成了奇缺之物，各種強(qiáng)勢力量必然會孵化各種不同的思想為其服務(wù)。
四是知識分子的天然秉性是要不斷的追求，通過超越前人而顯示自己的價(jià)值，在和平年代，知識分子本身受到的具有主宰地位的主流思想的壓抑，人格中叛逆因素會在動亂時(shí)代肆意宣泄。
在為了能印證我的說法，就拿剛才講到的三個(gè)思想高峰來說事：
先從第一個(gè)高峰說起吧，那個(gè)時(shí)代離我們太久遠(yuǎn)了，但那個(gè)時(shí)代的思想巨人們的偉大思想成為一個(gè)橫亙在中國歷史上至今也無法超越的高度，那些巨人的名字：老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子……使后來幾千年的中國思想家無人敢稱大師。中國現(xiàn)代卻到處都有大師，真的、假的且不論，卻沒有一個(gè)人妄稱自己是思想大師，即便狂傲有如李敖者，也望之卻步，不過這話還不能讓李敖知道，否則他非要稱自己是思想大師，還真沒有幾個(gè)人能夠勸得了的。
遙想那個(gè)久遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國年代，王權(quán)衰落，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，好多國家一夜之間冒了出來，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，諸侯為求爭霸，延攬人才，老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子們，紛紛開山鑿河，各成一派。針對當(dāng)時(shí)的社會問題、人生問題、個(gè)人利害與國家之間的利害等，提出了解決的辦法和思想。各種思想相互影響，相互爭論。當(dāng)時(shí)各國諸侯大都知道要尊重人才，尊重思想，所以，對持不同思想的各派的學(xué)者兼容并包，都受禮遇，允許其“合著留不合則去”。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書立說和隨意議論政事。劉向《別錄》記載說；“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會于稷下也。”說的就是當(dāng)時(shí)各派學(xué)者的定期聚會，各學(xué)派代表人物在此闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張?批駁與他們觀點(diǎn)不一致的學(xué)派。他們爭論既要對不同觀點(diǎn)進(jìn)行潔難，還要張揚(yáng)自己的主張內(nèi)容從自然開始，涉及人生、社會、道德、王霸乃至整個(gè)宇宙。還有呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》時(shí)，思想氛圍也是寬容的，允許充分的爭論，再如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官，每當(dāng)遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多，可以說正是因?yàn)轭l繁的兼并戰(zhàn)爭使各國統(tǒng)治者尊重思想文化以及由此產(chǎn)生的各種思想的自由碰撞才催生出這個(gè)時(shí)期的偉大思想，并一舉奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對中國社會的以后發(fā)展有著非常深刻的影響。
第二個(gè)高峰是漢亡之后魏晉南北朝時(shí)期。說起魏晉南北朝的思想還必須從漢朝談起，漢朝曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國家之一，統(tǒng)一的國家要求統(tǒng)一的思想，秦始皇焚書坑儒和董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是一脈相承的，都是為了維護(hù)統(tǒng)治，元光元年（前134年）漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并地”。董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，使儒學(xué)在其后兩千年中的絕大多數(shù)時(shí)間里被視作正統(tǒng)官學(xué)。兩漢四百多年的歷史所形成的儒學(xué)思想重壓成為動亂的魏晉南北朝時(shí)期文人思想叛逆的最重要的精神根源。魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國思想史的重大轉(zhuǎn)折。
我們知道魏晉時(shí)期的文人講究名士風(fēng)度，喜歡談玄，按張英基先生的說法：“魏晉時(shí)代，是一個(gè)充滿著戰(zhàn)爭和饑饉、陰謀和殘忍、悲歌慷慨和背信棄義、尋歡作樂和瀟灑風(fēng)流的時(shí)代。由于社會的動亂，禮教的虛偽，不少士人為了逃避現(xiàn)實(shí)而信奉老、莊，寄情于山水。他們蔑視禮法，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學(xué)清談之風(fēng)興起”。譬如那時(shí)候的名士都喜歡奇裝異服，還有的就干脆少穿衣服或不穿衣服，有人當(dāng)街抓虱子并吃掉它，而旁若無人，有人慣用“青白眼”看人，有些人以豪飲為榮，像劉伶、阮籍那都是能喝酒的好漢，中國文人的好酒之風(fēng)就是從他們開始的，喝醉了什么都可以輕狂，哪有什么禮法在眼里。而且魏晉名士恐怕是世界上最早吸毒的人，他們喜歡吃一種叫“五石散”的東西，吃完之后，渾身燥熱，滿街狂奔，令人羨煞。種種怪異行為的背后，是魏晉名士對傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和道德觀念的強(qiáng)烈叛逆，在這樣的沖擊下傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉(zhuǎn)向松弛，先前那種思想獨(dú)尊的局面被打破了，各種思想活躍了起來。玄學(xué)是在儒學(xué)高壓下的一種思想解放，是向老莊思想的一種回歸，是在人性上追求自由的一種表現(xiàn)，東晉以后，玄學(xué)又吸取了佛學(xué)的成分，并改造了佛學(xué)，造就了一個(gè)有中國特色的佛教流派――禪宗。為中國形成儒、釋、道三教合一的文化打下了思想基礎(chǔ)?？梢哉f正是一個(gè)強(qiáng)大王朝的瓦解后的動亂時(shí)代為這種思想叛逆提供了歷史機(jī)遇。
第三個(gè)高峰就是五四時(shí)代了。我們都不會忘記中國在近代的衰落，到了二十世紀(jì)初，中國甚至走到了亡國的邊緣，中國本土文化孕育出的思想已經(jīng)不能給中國找到出路了，中國向何處去第一次成為一個(gè)最嚴(yán)重的問題擺在了國人面前，好在封建王朝已經(jīng)解體了，又開始了一個(gè)動亂時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期有一場我們誰都不會忘記的、著名的文化啟蒙運(yùn)動，新文化運(yùn)動。新文化運(yùn)動高揚(yáng)民主和科學(xué)兩面這旗幟，猛烈抨擊幾千年的封建思想，使中國思想傳統(tǒng)在那時(shí)發(fā)生了斷裂，而這種代價(jià)為中國換來了新思想、新理論廣泛傳播，新文化運(yùn)動是各種流派兼容并包、自由辯論的思想文化運(yùn)動，這是幾千年來中國接受外來文化思想最深刻的年代，也是中國人思想解放最徹底的一個(gè)時(shí)代，尤其是后期傳播的馬克思主義，為中國先進(jìn)的知識分子所接受，成為拯救國家、改造社會的思想武器，徹底改變了中國歷史的走向。
以上說的三個(gè)思想高峰都形成于動亂時(shí)期，我們需要偉大的思想做我們民族的靈魂，這種思想能夠引導(dǎo)我們不斷前行，去創(chuàng)造一個(gè)美好的社會，那應(yīng)該是一個(gè)和平、和諧的社會。動亂時(shí)期產(chǎn)生的思想必須根植于和平的土壤才能開花結(jié)果，我們珍視和平，我們也要珍視能夠創(chuàng)造和平的、產(chǎn)生于動亂時(shí)代的偉大思想。
第五篇：讀《細(xì)節(jié)決定成敗》有感
細(xì)節(jié)來自對學(xué)生的愛心。
班主任工作平凡而細(xì)小，雖沒有驚人之舉、轟轟烈烈，卻實(shí)在是重大的事情。在多年班主任工作實(shí)踐中，我深切地體會到在教育教學(xué)中，“愛”是永恒的主題，細(xì)節(jié)來自對學(xué)生的一片愛心。
小學(xué)生畢竟知識有限，生活經(jīng)驗(yàn)積累較少，在學(xué)習(xí)與日常交往中難免會有這樣那樣的不足，這時(shí)最需要的是老師的關(guān)愛和鼓勵(lì)，而不是冷漠和訓(xùn)斥。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問題和錯(cuò)誤時(shí)，作為教師應(yīng)該及時(shí)給予關(guān)愛?！敖逃记傻娜繆W妙也就在于如何愛護(hù)兒童。”因此要求我們要用發(fā)展的眼光和寬容的態(tài)度去對待學(xué)生，抓主每一個(gè)細(xì)節(jié)，努力捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn)。平時(shí)，對學(xué)生存在和出現(xiàn)的問題，有時(shí)我是一個(gè)眼神，有時(shí)是一句反問，有時(shí)是一臉的不解，有時(shí)甚至是一個(gè)微笑。有時(shí)我感覺這真是無聲勝有聲，既達(dá)到批評教育的效果又免了自己生氣，而學(xué)生又不容易浮躁，對老師有良好的印象，會自我約束。
面對班里的每一個(gè)孩子，都要盡最大的努力去關(guān)愛他們，耐心、細(xì)致地教育、幫助他們，于細(xì)微之處見真情。為了學(xué)生，我捧出自己誠摯的愛心。一分耕耘一分收獲，。三八節(jié)，教師節(jié)，孩子們的一枝花，一張賀卡，一個(gè)茶杯，就能讓我感動不已。
細(xì)節(jié)來自對教育工作的責(zé)任心。
班主任的責(zé)任心，直接關(guān)系到班級工作的質(zhì)量、班風(fēng)、管理效率等，是班主任工作成效的根本體現(xiàn)，而要做到這一切，必須從細(xì)節(jié)入手。
心懷高度的責(zé)任心，細(xì)心，耐心做好對學(xué)生的管理，從細(xì)處著手、從小處著眼，抓紀(jì)律、抓學(xué)風(fēng)、抓良好的班風(fēng)的養(yǎng)成，這是班主任應(yīng)盡的責(zé)任。本著對每一個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)的思想，責(zé)任落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生，不期望每個(gè)學(xué)生都成為參天大樹，也不要因?yàn)槭切〔菥推缫?。要?xì)致觀察每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢和不足，然后引導(dǎo)他們揚(yáng)長避短，以求共同進(jìn)步和發(fā)展。
記得有位孩子課堂上經(jīng)常做小動作，給他講了也沒有用，我就面帶微笑地單獨(dú)問：“為什么老愛這樣？”孩子天真的回答讓我找到了他的閃光點(diǎn)，他說自己平時(shí)很喜歡動手拆各種玩具，動手能力強(qiáng)。于是我鼓勵(lì)他參加學(xué)校和年級組里舉辦的各種制作競賽，得獎(jiǎng)后的他學(xué)習(xí)上也更有沖勁啦?？梢?，如果教師沒有責(zé)任心，能關(guān)注到這個(gè)細(xì)節(jié)嗎？
細(xì)節(jié)來自對教育教學(xué)的創(chuàng)新。
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。創(chuàng)新更是教育的靈魂，創(chuàng)新的含義，就是要求我們不斷地研究新情況，解決新問題，同時(shí)要敢想敢干，尤其是要破除舊有觀念的束縛，使我們的主觀思想符合現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)際。在創(chuàng)新過程中我們才能發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)中往往體現(xiàn)大的改革，作為教師，細(xì)節(jié)來自對教育教學(xué)的創(chuàng)新。
當(dāng)今社會變化劇快，從科技到日用品，到人的觀念，真是日新月異。教育也是如此，它必然隨著社會各方面而變化和發(fā)展的。單是教育本身的變化與發(fā)展也是驚人的。所以我們的教育方式方法，也必須隨之變化和發(fā)展。可見，教育創(chuàng)新乃是時(shí)代發(fā)展的客觀要求。當(dāng)然是要求我們研究新的教育情況，解決新的教育問題。班主任老師擔(dān)負(fù)著對本班學(xué)生的培養(yǎng)和教育任務(wù)，那你就得研究你學(xué)生的新情況，解決你學(xué)生的新問題，注意細(xì)節(jié)。
在平時(shí)的教學(xué)工作中，要做個(gè)有心人，關(guān)注學(xué)生的細(xì)小變化，也許就能引發(fā)一場大的創(chuàng)新。
總之，細(xì)節(jié)決定成敗，不論是對做人還是做事，特別是做老師的，的確是很重要的。在今后的教育教學(xué)中將努力去做，用心來做，相信自己的努力和付出一定能得到學(xué)生和家長的認(rèn)可。
