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第一篇：學生學習情況調查報告

一、調查報告前言

隨著社會的不斷進步，經濟的不斷發(fā)展，人們的價值觀和人生觀也在不斷發(fā)生變化，越來越多的學生學習的積極性和主動性越來越差，學生越來越厭煩學習，即便是成績優(yōu)異的學生也或多或少的存在厭學情緒。為了加強教育教學的針對性，提高教育教學的時效性，激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習興趣，探究教育教學的新思路，于是進行此項目的調查，了解情況。

二、調查過程

科學的設計，嚴密的組織是做好調查工作的重要保障。只有掌握了準確的調查資料，才能進行科學分析，得出科學的結論。

本次調查對象為南昌大學人民武裝學院在校大學生200名。調查方式以問卷調查和個別交流為主。

調查步驟：

1、設計調查問卷

2、學生問卷調查

3、個別交流，收集相關數據

4、統(tǒng)計調查資料

5、分析調查結果

本次調查著重了解這樣幾類問題：一是對在校學生學習情況的基本了解；二是學生學習興趣不高的原因的了解；三是對提高學生學習興趣方法的討論；四是分析學生的反饋信息。

從統(tǒng)計的資料來看，喜歡學習的有114人，占總人數的57%；不喜歡學習認為學習沒意思的有30人，占總人數的15%；因為不懂而不學習的有56個，占總人數的28%。

人數

占總人數百分比

喜歡學習

114

57%

認為學習沒意思

30

15%

不懂而不學

56

28%

還有其他幾種情況：

⑴、希望學校多開展活動的占85%；

⑵、認為教師對學生影響大的占46%；

⑶、因對某位老師不喜歡而該科成績差的占35%；

⑷、學習目標不明確的占36%；

⑸、認為自己努力的占67%；想學好的占98%；

⑹、認為學習無所謂的占21%。

學生中有42%左右的學生存在厭學傾向。學生厭學主要存在以下幾個問題：學生理想缺失，沒有目標。教育的目的到底是什么？學習的目的到底是什么？如今這個社會，各人的學習有著不同的目的。我們現在很多人學習的目的僅僅是為了使自己生活更加舒服。我們不好評論這個想法是否對，畢竟從根本上說，我們追求的最終目標是人的自由。不過，如果僅僅是為了舒服，這種學習觀值得懷疑，它是自私的。不是人性的自由所追求的。有些學生根本沒有目標，也就缺乏了學習的動力。

1)、學習無用論左右學生思想。隨著改革開放的不斷深入，商品經濟沖擊著人們的世界觀和價值觀，大部分家長認為孩子讀中學和讀大學都是外出打工，也就不重視學生讀書。學生在家長和社會意識的潛移默化下也就認可了這種價值觀。另外，有越來越多的學生認識到讀書并不是唯一的出路，片面認為就是不讀書，也一樣有所成就。

2)、教師的教育影響學生學習。62%的學生認為對他影響最大的是教師的教育教學方式。學生不僅是以學習為主要任務的教育對象，同時最重要的是學生有思想有感情。需要老師的尊重。如果課堂形式活潑生動，教師講課通俗易懂，也會增加學生的興趣。

3)、學生學習壓力大影響了學生正常的學習生活。與部分學生厭學相反，有41%的學生有學習壓力，這種壓力大部分來自家長。當今社會競爭越來越激烈，家長對孩子的期望也越來越高。于是學生的身心健康也受到影響。

4)、心理承受能力普遍弱化影響了學生的學習和生活。青少年階段是人生心路上歷程中最為躁動不安的階段。在這個階段，青少年要經歷巨大變化。擺在他們面前的，不僅是學習、交往、發(fā)育等自身遇到的一系列問題，還有現代化進程中社會轉型給他們造成的心理壓力。

三、調查反思

在整理與分析統(tǒng)計數據的同時，我們發(fā)現學生厭學的傾向比較嚴重，針對這情況，我們可以從以下幾個方面著手：

㈠、社會問題 要解決社會的層次教學問題，無論社會、教學、學生都應把握層次教學的問題，如果定位不當會導致教學失衡

㈡、開展豐富多彩的活動，培養(yǎng)學生多方面才能。學校要針對學生實際開展多種活動這樣既可以排解學生的不良情緒，也可以提供學生展示自我的機會，還可以讓學生感到生活的美好和生命的活力，扭轉學生厭學情緒

㈢、構建家庭、學校、社會三結合的教育網絡，培養(yǎng)學生良好的學習興趣。教師應該時常與家長聯(lián)系，必要時知道家庭教育

㈣、改進教師的教學方法，提高教學效率。首先，老師要明確每節(jié)課的教學任務內容安排難易適度，教師在教學過程中要盡可能的發(fā)揮學生的主觀能動性；第三，教師對于每一節(jié)課必須精心準備；最后，更重要的是要交給學生學習的方法。

㈤、建立良好的師生關系，讓教師的魅力感動學生。師生關系對學生的學習有廣泛而深刻的影響，在學校教育中起著重要的作用。這就要求老師愛學生，允許學生犯錯，允許學生有不同的觀點和理由。同時，學生也要尊重老師。針對學生厭學情況分析，學校應多開展一些活動，以帶動學生的學習興趣。

第二篇：學生學習情況調查報告

摘 要：大學生被譽為“天之驕子”，作為未來社會主義事業(yè)當之無愧的接班人，大學生的個人態(tài)度和選擇影響著國家的發(fā)展方向，大學生的整體素質直接決定了國家未來成就的高低。

關鍵詞：大學生;暑期學習;調查報告

一、調查背景

在經歷了一個學期緊張忙碌的學習之后，暑期中的大學生是否保持著在學校時的良好的學習習慣?是否抓緊暑期的時間對于學期的學習內容進行查漏補缺?是否在為即將步入社會進行準備和積淀?亦或是大學生僅僅是忙碌于各種娛樂場所和娛樂活動，利用假期盡情放松，縱情歡樂。那么大學生在暑假期間花費在學習上的時間是多少?學習情況又是怎樣的呢?

本次調查將對以上問題進行調查和研究，并對調查結果進行分析總結，以便于對大學生暑期學習情況有一個清晰的了解和認識。

二、調查目的

要求詳細了解大學生暑期學習態(tài)度的轉變、學習時間和學習計劃的安排以及學習所取得的效果等，從而給大學生合理安排暑期學習情況給予良好的建議。具體目的如下：

①以問卷調查的形式，詳細了解我校不同年級，不同專業(yè)大學生的假期實際學習狀況，找出普遍性問題;

②在找出普遍性問題的基礎之上，進行深入剖析，探究產生問題的原因;

③依據原因，提出可行性建議，引導大學生在暑期形成良好的學習習慣，自主合理安排假期時間。

三、調查項目

根據調查目的，本次調查的主要項目包括：

①被調查者的基本情況：性別、年齡、專業(yè)、年級、家庭情況等。

②被調查者暑期的主要活動、學習態(tài)度、每天的學習時間、學習計劃、學習的成效等。

③被調查者對于暑期不能有效學習的原因的看法、對于暑期學習的價值的看法、對于有效學習的建議等。

四、調查對象的選取

調查對象的選取是社會調查實施的關鍵一步，只有科學地選擇調查樣本，調查才有代表性。本次調查的對象是鄭州大學大一到大三的學生，樣本容量為240人。根據調查目的，結合本次調查的實際情況，我們計劃采用多階段分層抽樣的方法選擇調查對象。

第一階段，將調查對象按照大一到大三的順序，從高到底排列，分為三個等級，每個等級樣本數量為80。

第二階段，在每個等級內，根據文科、理科、工科及醫(yī)科分為四個單位，每個單位樣本容量為20。

第三階段，根據所劃分的等級和單位，分別進行隨機抽樣，抽選出調查對象，值得注意的是，問卷發(fā)放時，應做到男女比例合理分配。

五、調查時間

此次調查的預設時間為20xx年8月20日DD20xx年8月31日。

六、調查方式和方法

采用自填式問卷調查和個案訪談相結合的方式，在不同類別的大學生中廣泛發(fā)放問卷，對具有突出特點的個案進行深入訪談。隨后根據調查結果進行本課題的總結和討論，并形成最終的調查報告。

七、調查員的規(guī)定和培訓

(一)規(guī)定

1、儀表端正、大方。

2、舉止談吐得體，態(tài)度親切、熱情。

3、具有認真負責、積極的工作精神及職業(yè)熱情。

4、要具有把握談話氣氛的能力。

(二)培訓

培訓必須以實效為導向，本次調查其人員的培訓決定采用舉辦培訓班、集中講授的方法，針對本次活動聘請有豐富經驗的調查人員面授調查技巧、經驗。并對他們進行思想道德方面的教育，使其充分認識到調查的重要意義，培養(yǎng)他們強烈的事業(yè)心和責任感，端正其工作態(tài)度、作風，激發(fā)他們對調查工作的積極性。

八、工作安排

1、整理資料和問卷，統(tǒng)一印發(fā)240份問卷，并分發(fā)給組員;

2、分三組，每組二人，每組80份，每組分派到抽樣出的學院進行問卷調查。對于典型情況由專人進行面對面會談;

3、向各組收集問卷和資料，組長負責整理和整合調查問卷內容;

4、組織全體組員討論并根據完成的調查問卷制定表格，總結調查結果;

5、起草調查報告，討論問題并修改更正，撰寫調查報告。

九、調查進度安排

十、資料分析方法

本次調查將使用國際通用的市場調查分析軟件SPSS13.0對調查資料進行詳盡的分析，保證調查的精確性;對開放式的部分資料將作定性分析。

十一、調查費用

十二、調查可行性分析

1、本次調查主要在鄭州大學新校區(qū)進行，針對的主要是大一到大三的在校大學生，范圍比較小，調查目的明確，場地比較集中，便于進行問卷調查。

2、本次調查內容不涉及調查對象的隱私和敏感話題，不包含較難回答的問題， 避免了調查對象不愿意回答的問題。同時本次調查采用即發(fā)即收的形式，調查員在旁邊等候被調查人填寫完問卷以后予以收回，能夠充分保障問卷回收率。

3、在典型案例的調查環(huán)節(jié)中，可請各學院的團委學生會為我們提供采訪對象。

4、專業(yè)指導老師的指導和建議為本次調查提供了科學的理論指導和堅強的后盾。

5、調查成員多為大一和大二學生，課余時間比較充足，為本次調查提供了時間保障。

6、調查所需的經費比較少，在承受范圍之內。

第三篇：關于調查報告

今天中午，爸爸媽媽帶我來到黃州城最著名的湖，遺愛湖。

我走近一看，哇！一片藍藍的湖水，湖畔種植的大多是扶岸的楊柳，輕輕地甩動著修長的辮子，湖面波光粼粼，陽光跳入湖中，與水中的魚兒追逐、嬉戲。湖水如絲綢般飄逸，宛如仙境一般，我仿佛陶醉在這美麗的湖畔，太漂亮了！這時，媽媽把手指向遠方，驚喜地說：“寶貝，你看！”我一下子驚醒過來，向遠處一看，原來到處都長著郁郁蔥蔥的樹木，他們那整齊的身影映在湖面，可真像一位位威猛的戰(zhàn)士，保衛(wèi)著我們美麗的城市。

我如癡如醉地問媽媽：“媽媽，遺愛湖原來就是這么美麗嗎？”媽媽皺了皺眉頭，說：“以前的遺愛湖可不像這么好，以前呀！遺愛湖是城中的污水湖。1999年黃岡市環(huán)保局提供的資料表明，每天有533立方米的污水未經任何處理就排入了美麗的遺愛湖，使水質不斷惡化。那水面上的死魚真是隨處可見，它們好像做過一次次掙扎，一次次祈求，可還是難以逃脫死神的魔爪。”“那后來呢？”我急忙問道。“經過政府的大力理治，遺愛湖總算又變成了現在的模樣，可湖面還是有點臟呀！”媽媽耐心地為我講解。我朝水面一看，的確有星星點點的垃圾袋，和一些漂浮在湖面的死魚，好像在告誡人們，請大家共同愛護這難得的一片風景吧！

在遺愛湖畔，有一條長達數百米觀景木橋。漫步其間，迎著暖暖的春風，舒服極了，可座椅旁邊，一些行人留下的垃圾刺痛著我的心，我建議：大家一定要珍惜這獨一無二的美景，不要隨地亂扔垃圾，更不要在湖中制造污染，為我們的家園盡一份應有的責任。

第四篇：關于調查報告

從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會經濟文化背景下產生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農民始終沒有放棄屬于自己內心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農民的一生。

中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數民眾的思維方式、生產實踐、社會關系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構造形成微妙的沖突和互補關系。民間信仰作為一種歷史文化現象、社會形態(tài)、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發(fā)展中一直占據著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層的校對，而且對于理解傳統(tǒng)中國社會——文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個方面，滿足著農民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學研究和探索的熱門課題。

民間信仰作為一種社會文化現象，在二十世紀的二三十年代曾經引起過眾多學者的關注，并取得了一定的成績。在解放后，由于受到現代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關的人類學、民俗學、社會學等學科在大陸絕跡后，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學、民俗學、社會文化人類學等學界的學者開始關注和重視這一領域，并取得了不少成果。

二、民間信仰的特征

民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農民為主體的各種信仰，內容相當龐雜，既有遠古時期的巫教巫術，也有民間的方土方術，還有神仙傳說、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風水、醫(yī)術與養(yǎng)生學等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會理念與人生理想?；景ㄈ缦聨讉€方面：

(1)祖先崇拜，內含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內崇拜與祠堂崇拜;

(2)神靈崇拜，內含自然崇拜和精靈崇拜;

(3)歲時祭祀;

(4)農業(yè)祈儀;

(5)占卜風水;

(6)咒符法術。

祖先崇拜是中國民間信仰的重要內容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P，其中體現了儒家倫理價值。與其有關的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調動家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內容十分廣泛，有所謂日神、月神、風神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。

歲時祭儀是民間流行最廣，與人們日常生活聯(lián)系最緊密的信仰活動。現在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對來年風調雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。

農業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產活動有關的節(jié)氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風雨雷電等自然現象感到畏懼有關，但不可否認，其中更多地表達了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農業(yè)為本的中國社會，一直發(fā)揮著指導農民適時播種與收獲的重要作用，時至今日其在提醒農民按節(jié)氣的變化安排自己的生產活動，不誤農時方面依然具有積極意義。

占卜風水是一種近乎巫術的活動，一般分“陽風水”和“陰風水?！彼^“陽風水”是指人間各類建筑的風水，“陰風水”則指墳墓的風水。民間對風水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關，是人們相信風水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學知識匱乏，對自然規(guī)律缺乏認識的表現。當然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災禍，祈求幸福的強烈愿望。

符咒法術是借助神力進行法術的民間信仰活動。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至于法術形式更是五花八門，荒誕不經。

從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現出多彩多樣、紛繁復雜的特點，有獨特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農民的生活息息相關。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國民間文化中有著數千年所形成的深厚積淀，在農民的生活習俗中有著深廣細微的滲透。

村落生活是鄉(xiāng)村農民在鄉(xiāng)村空間里隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農民的生活方式已經不能和資本主義社會產生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展情況十分不同，在它們基礎上產生的生活方式也就極有差異?？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個特點：

(1)“鄉(xiāng)土”性。

(2)個體差異較少、同質程度很高。

(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。

(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。

哈維蘭認為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求?！弊诮淌侨祟惿鐣赜械囊环N文化現象。千百年來，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現象作為自己的使命，扮演著現實人類精神生活導向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現實人物，諸如關羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來的地方神，多到無法勝數。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內容是對劫難將至的信仰。

中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現實世界的，是對現實世界反應的話，那么就可以理解，下層民眾其實是處于對官府的不信任、處于無望或對人生的無奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經歷了數千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問題。非物質文化保護為民間信仰開辟了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結晶。

中國要使自己的非物質文化遺產能夠作為整體立得住腳，就必須先學會從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經過吸收儒、道、釋和其他哲學、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為非常繁盛的內容，歷明清而登峰造極。民間信仰經過當代的科學、教育和政治的洗禮、沖擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見證著我們習慣稱為“民間信仰”的表現。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎;它并不像一些研究者所認為的那樣專屬于沒有現代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農民之中觀察民間信仰，并不說明它是農民所專屬，而是出于一種調查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農民更可能以比較直接的方式表現民間信仰。

在傳統(tǒng)時代，民間信仰基本上是適應當時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關系和整體關系的，當然也不乏陣痛性的短期沖突。在當代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時期曾經對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學界應該訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共知識中“名副其實”，在人民當下的現實生活中“歸其本位”。

所謂的“名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標簽。近代以來，民間信仰被學者用“迷信”污名化，成為精英階層、政治權力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領導民眾的功利性知識。自然發(fā)展狀態(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態(tài)。今天已經過了需要這項污名化技術所生產的知識的時代了。應該通過充分的反思、充分的經驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉化為迷信的可能性，而非以一個“迷信”標簽貶損一切民間信仰。

所謂的“歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學技術可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學技術也是民眾生活的組成部分。為了大多數人有更大的機會過一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸于民間信仰;應該歸于科學技術的方面，學界和政府有道義為民眾提供應有的科學技術的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質文化遺產概念感召下的相關研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學技術各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。

四、民間信仰研究走向

首先，該視角涉及我國現當代人思想文化研究中一個正在開拓的新領域。從此拓展、深入研究，有利于人文學科建設的持續(xù)發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。我國在現當代對民間信仰的關注和研究，專著文章，還是時而可見。民間信仰內容龐雜，有俗信，如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信，也有迷信等不乏負面的東西。但是，大多論者，對民間信仰，往往只注意其信仰的精神的層面，并以宗教學的知識、理論進行解說。然而，民間信仰在現實中，是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨特的信仰形態(tài)。它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們華東師大教育部文科基地中國現代思想文化研究所有一個重大攻關課題“中國人的精神生活”。課題組于XX年暑期實施社會問卷調查。數據表明，在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中，信仰宗教的人數占31.4 %。如果按照我國現有的人口比例來推算，可以得出結論，我國大陸具有宗教信仰的總人口超過了3億。且不論這數據是否需進一步調查驗證，其人數眾多是無疑的。不過需要指出的是，這里所說的“信仰宗教”，可以做進一步推敲。因為，我們在各地考察調查中發(fā)現，廣大農村民眾說自己或他人“信佛”，實際上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民間雜神而已。或者，如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言，中國人大多是信道教的，懂得了中國的道教，就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教，在民間其實也不是真正的道教，而是民間信仰罷了。總而言之，民間信仰在民間影響極大。一般而言，它不受宗教的約束，也不同于一般的宗教?，F實生活中，它與民間民眾日常生活場景的方方面面，如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起，并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中，民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍，其負面，對民眾生活有害。因立場觀念的差異，時代的不同，實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中蘊含的民間權威文化符號和信息，具有不同于法律的法約力量，其合理適度的流行、應用，往往與遏止人性的劣根性，促進人性的良知，保護生活生產的生態(tài)環(huán)境，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系，內含有利于現實民眾生活和社會公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素，在維系社會規(guī)范，促進社會穩(wěn)定，改良國民性等方面，具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析，可以為我們當代思想文化和相關學科提供新的.理論。

其次，對當前我國現代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。

本研究的新思考是我們在長期相關的田野考察研究積累中提出的。與此相關的研究主要表現為如上述所說的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學等之關系的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中，有所涉及，另外，學界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表，如烏丙安《俗信——支配中國民俗生活的基本概念》，向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現代生活》，陳明文《試論民間信仰在現代社會中的價值作用》，張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會主義精神文明》等，文章中不乏一些對策和卓識，對本方向的研究提供了一定的技術思路和理論啟迪。

總之，這一研究，以科學發(fā)展觀為指導，立足于民俗學的立場，建立在廣泛的社會調查和田野考察的基礎之上。以調查、考察的第一手資料和相關的文化材料為基點，在充分占有材料的基礎上，注意多學科的觀照，綜合運用民俗學、宗教學、文藝學、人類學、社會學等學科的理論和研究方法，對當代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質文化遺產保護的大潮中，將會經歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國農民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎上提出相應的對策，為國家對民間信仰的管理提供政策的依據，為中國現當代思想文化建設做出應有的貢獻。

第五篇：關于調查報告

不知道什么時候開始，眼睛在我們的生活中就變得不再特別，越來越多的同學鼻梁上都架起了眼睛，變成了四只眼。

每個家庭中的孩子都是寶貝，說一不二，隨著電視、計算機的普及，我們祖國花朵的嬌嫩的眼睛受到了襲擊，現在，在我們班里，大多數的同學都患有近視，而且部分同學的近視情況十分嚴重，有的同學視力甚至低于了4。5，這也許給他們以后的生活、學習以及工作帶來很多的不便。為了保護視力，預防視力，我對于近視進行了調查研究，發(fā)現了以下問題：

一、由于是先天性遺傳因素造成。

主要原因是他父母親中，可能有一方就是近視眼，而且近視較為嚴重，從醫(yī)學角度講可能有父母的遺傳基因，造成孩子眼睛近視。

二、由于學習過程中，姿勢不正確造成

我們排除自身內因之外，那么外因可能是在學習過程中，坐姿不正確，沒有按照“胸脯距桌一拳遠”的要領去做，長時間近距離看書，或者在戶外光線較強的地方讀書，都會造成近視問題發(fā)生。

三、由于生活中養(yǎng)成不夠，造成眼睛近視。

近代科學技術飛速發(fā)展，使的先進的電子產品，不斷涌入到我生活中。比如：平面直角彩電、數字液晶電視、各種名牌電腦、電子字典、mp5等新科技產品，給我們的學習帶來了便捷、高效，但同時也會影響身體健康。日常生活中，養(yǎng)成不夠，比如;近距離小于5米看電視，長時間操作使用電腦，近距離使用電子字典，都會導致眼睛過多疲勞，加之我們不及時做眼部保健操，沒有讓眼睛適度休息，就可能造成眼睛近視。

同學們，看到了這樣一份近視研究報告，你有什么想法?還不趕緊和不好的生活習慣說再見，保護好自己的眼睛，遠離近視吧!

第六篇：大學生關于學習的調查報告

當代大學學習散漫的原因分析

高校學風淡化，部分大學生學習積極性下降，這是不爭的事實。造成這一問題的原因是多方面的，其中主要有以下幾個方面：

1、對大學自由自主學習方式的不適應

大學都是采取“放羊式”的學生自主管理模式，中學時代一直都是在老師、家長的安排、監(jiān)督下學習，到了大學學習真正的成為自己的事情，需要靠自己的自覺性。對此，大學新生往往會感到無所適從，不知道該干什么。

2、缺乏對大學生涯的完整規(guī)劃

在大學期間對自己和學校環(huán)境缺乏全面的了解，沒有對自己的大學生涯做一個完整的規(guī)劃，不知道自己想要什么，為什么而學習，沒有人生目標缺乏學習動力。

3、心理處于成熟與尚未成熟的過渡階段

大學生作為一個特殊群體，心理上處于成熟卻尚未成熟的階段，意志力比較薄弱，從眾心理比較強。作為學生我們都有這樣的體會，面對自己“墮落”的學習生活，我們都有反思過，也對自己感到痛恨，也曾信誓旦旦的下過決心改正。但對散漫慣了的我們這并不是件容易的事，是對耐力與意志力的考驗。看到別人在玩，我們又往往按耐不住將自己的決心丟擲一邊。反思中的決心在與個人意志力作斗爭的時候顯得蒼白無力。

4、信仰缺失或信仰非理性化導致責任感淡化

信仰是心靈的產物，是一種神秘的力量，是意識中自動建立起來的一套人生價值體系，是人的精神支柱。由于市場經濟的負面影響、社會上各種不良思想的沖擊及大學生自身的主客觀原因，使部分大學生出現信仰缺失或信仰的非理想化導致責任感意識淡化，以自我為中心，過多的追求物質享樂，不善于動腦，怕吃苦，精神世界匱乏。這對大學生的學習、生活都是十分不利的。

5、學校課程缺乏時代性與實用性

學校所設課程雖多，但大多空洞、乏味，實用性不強，缺乏創(chuàng)新性與時代性，難以引起學生的興趣和共鳴。

在信息化時代知識更新?lián)Q代的速度加快，學校教材的更新趕不上學科、專業(yè)的發(fā)展要求，尤其是部分基礎性學科的教材版本太過陳舊，這不僅影響教學質量，也降低了學生的學習熱情。

6、部分教師授課方式單一、對學生要求不嚴

一項問卷調查顯示，有41.5%的學生認為影響自己聽課效率的原因是“教師的授課水平”。在實際的教學過程中確實存在一部分教師的授課方式比較單一仍以灌輸式為主。缺乏與學生的交流與互動，加之考前劃重點讓部分學生對平時的學習得過且過。