千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《關(guān)于學(xué)習(xí)的調(diào)查報(bào)告(合集)》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《關(guān)于學(xué)習(xí)的調(diào)查報(bào)告(合集)》。

第一篇：學(xué)生學(xué)習(xí)情況調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查報(bào)告前言

隨著社會的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值觀和人生觀也在不斷發(fā)生變化，越來越多的學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性越來越差，學(xué)生越來越厭煩學(xué)習(xí)，即便是成績優(yōu)異的學(xué)生也或多或少的存在厭學(xué)情緒。為了加強(qiáng)教育教學(xué)的針對性，提高教育教學(xué)的時(shí)效性，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，探究教育教學(xué)的新思路，于是進(jìn)行此項(xiàng)目的調(diào)查，了解情況。

二、調(diào)查過程

科學(xué)的設(shè)計(jì)，嚴(yán)密的組織是做好調(diào)查工作的重要保障。只有掌握了準(zhǔn)確的調(diào)查資料，才能進(jìn)行科學(xué)分析，得出科學(xué)的結(jié)論。

本次調(diào)查對象為南昌大學(xué)人民武裝學(xué)院在校大學(xué)生200名。調(diào)查方式以問卷調(diào)查和個(gè)別交流為主。

調(diào)查步驟：

1、設(shè)計(jì)調(diào)查問卷

2、學(xué)生問卷調(diào)查

3、個(gè)別交流，收集相關(guān)數(shù)據(jù)

4、統(tǒng)計(jì)調(diào)查資料

5、分析調(diào)查結(jié)果

本次調(diào)查著重了解這樣幾類問題：一是對在校學(xué)生學(xué)習(xí)情況的基本了解；二是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高的原因的了解；三是對提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣方法的討論；四是分析學(xué)生的反饋信息。

從統(tǒng)計(jì)的資料來看，喜歡學(xué)習(xí)的有114人，占總?cè)藬?shù)的57%；不喜歡學(xué)習(xí)認(rèn)為學(xué)習(xí)沒意思的有30人，占總?cè)藬?shù)的15%；因?yàn)椴欢粚W(xué)習(xí)的有56個(gè)，占總?cè)藬?shù)的28%。

人數(shù)

占總?cè)藬?shù)百分比

喜歡學(xué)習(xí)

114

57%

認(rèn)為學(xué)習(xí)沒意思

30

15%

不懂而不學(xué)

56

28%

還有其他幾種情況：

⑴、希望學(xué)校多開展活動的占85%；

⑵、認(rèn)為教師對學(xué)生影響大的占46%；

⑶、因?qū)δ澄焕蠋煵幌矚g而該科成績差的占35%；

⑷、學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確的占36%；

⑸、認(rèn)為自己努力的占67%；想學(xué)好的占98%；

⑹、認(rèn)為學(xué)習(xí)無所謂的占21%。

學(xué)生中有42%左右的學(xué)生存在厭學(xué)傾向。學(xué)生厭學(xué)主要存在以下幾個(gè)問題：學(xué)生理想缺失，沒有目標(biāo)。教育的目的到底是什么？學(xué)習(xí)的目的到底是什么？如今這個(gè)社會，各人的學(xué)習(xí)有著不同的目的。我們現(xiàn)在很多人學(xué)習(xí)的目的僅僅是為了使自己生活更加舒服。我們不好評論這個(gè)想法是否對，畢竟從根本上說，我們追求的最終目標(biāo)是人的自由。不過，如果僅僅是為了舒服，這種學(xué)習(xí)觀值得懷疑，它是自私的。不是人性的自由所追求的。有些學(xué)生根本沒有目標(biāo)，也就缺乏了學(xué)習(xí)的動力。

1)、學(xué)習(xí)無用論左右學(xué)生思想。隨著改革開放的不斷深入，商品經(jīng)濟(jì)沖擊著人們的世界觀和價(jià)值觀，大部分家長認(rèn)為孩子讀中學(xué)和讀大學(xué)都是外出打工，也就不重視學(xué)生讀書。學(xué)生在家長和社會意識的潛移默化下也就認(rèn)可了這種價(jià)值觀。另外，有越來越多的學(xué)生認(rèn)識到讀書并不是唯一的出路，片面認(rèn)為就是不讀書，也一樣有所成就。

2)、教師的教育影響學(xué)生學(xué)習(xí)。62%的學(xué)生認(rèn)為對他影響最大的是教師的教育教學(xué)方式。學(xué)生不僅是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的教育對象，同時(shí)最重要的是學(xué)生有思想有感情。需要老師的尊重。如果課堂形式活潑生動，教師講課通俗易懂，也會增加學(xué)生的興趣。

3)、學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大影響了學(xué)生正常的學(xué)習(xí)生活。與部分學(xué)生厭學(xué)相反，有41%的學(xué)生有學(xué)習(xí)壓力，這種壓力大部分來自家長。當(dāng)今社會競爭越來越激烈，家長對孩子的期望也越來越高。于是學(xué)生的身心健康也受到影響。

4)、心理承受能力普遍弱化影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。青少年階段是人生心路上歷程中最為躁動不安的階段。在這個(gè)階段，青少年要經(jīng)歷巨大變化。擺在他們面前的，不僅是學(xué)習(xí)、交往、發(fā)育等自身遇到的一系列問題，還有現(xiàn)代化進(jìn)程中社會轉(zhuǎn)型給他們造成的心理壓力。

三、調(diào)查反思

在整理與分析統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生厭學(xué)的傾向比較嚴(yán)重，針對這情況，我們可以從以下幾個(gè)方面著手：

㈠、社會問題 要解決社會的層次教學(xué)問題，無論社會、教學(xué)、學(xué)生都應(yīng)把握層次教學(xué)的問題，如果定位不當(dāng)會導(dǎo)致教學(xué)失衡

㈡、開展豐富多彩的活動，培養(yǎng)學(xué)生多方面才能。學(xué)校要針對學(xué)生實(shí)際開展多種活動這樣既可以排解學(xué)生的不良情緒，也可以提供學(xué)生展示自我的機(jī)會，還可以讓學(xué)生感到生活的美好和生命的活力，扭轉(zhuǎn)學(xué)生厭學(xué)情緒

㈢、構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)興趣。教師應(yīng)該時(shí)常與家長聯(lián)系，必要時(shí)知道家庭教育

㈣、改進(jìn)教師的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率。首先，老師要明確每節(jié)課的教學(xué)任務(wù)內(nèi)容安排難易適度，教師在教學(xué)過程中要盡可能的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性；第三，教師對于每一節(jié)課必須精心準(zhǔn)備；最后，更重要的是要交給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

㈤、建立良好的師生關(guān)系，讓教師的魅力感動學(xué)生。師生關(guān)系對學(xué)生的學(xué)習(xí)有廣泛而深刻的影響，在學(xué)校教育中起著重要的作用。這就要求老師愛學(xué)生，允許學(xué)生犯錯(cuò)，允許學(xué)生有不同的觀點(diǎn)和理由。同時(shí)，學(xué)生也要尊重老師。針對學(xué)生厭學(xué)情況分析，學(xué)校應(yīng)多開展一些活動，以帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第二篇：學(xué)生學(xué)習(xí)情況調(diào)查報(bào)告

摘 要：大學(xué)生被譽(yù)為“天之驕子”，作為未來社會主義事業(yè)當(dāng)之無愧的接班人，大學(xué)生的個(gè)人態(tài)度和選擇影響著國家的發(fā)展方向，大學(xué)生的整體素質(zhì)直接決定了國家未來成就的高低。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;暑期學(xué)習(xí);調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查背景

在經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)期緊張忙碌的學(xué)習(xí)之后，暑期中的大學(xué)生是否保持著在學(xué)校時(shí)的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?是否抓緊暑期的時(shí)間對于學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行查漏補(bǔ)缺?是否在為即將步入社會進(jìn)行準(zhǔn)備和積淀?亦或是大學(xué)生僅僅是忙碌于各種娛樂場所和娛樂活動，利用假期盡情放松，縱情歡樂。那么大學(xué)生在暑假期間花費(fèi)在學(xué)習(xí)上的時(shí)間是多少?學(xué)習(xí)情況又是怎樣的呢?

本次調(diào)查將對以上問題進(jìn)行調(diào)查和研究，并對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析總結(jié)，以便于對大學(xué)生暑期學(xué)習(xí)情況有一個(gè)清晰的了解和認(rèn)識。

二、調(diào)查目的

要求詳細(xì)了解大學(xué)生暑期學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變、學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)計(jì)劃的安排以及學(xué)習(xí)所取得的效果等，從而給大學(xué)生合理安排暑期學(xué)習(xí)情況給予良好的建議。具體目的如下：

①以問卷調(diào)查的形式，詳細(xì)了解我校不同年級，不同專業(yè)大學(xué)生的假期實(shí)際學(xué)習(xí)狀況，找出普遍性問題;

②在找出普遍性問題的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行深入剖析，探究產(chǎn)生問題的原因;

③依據(jù)原因，提出可行性建議，引導(dǎo)大學(xué)生在暑期形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自主合理安排假期時(shí)間。

三、調(diào)查項(xiàng)目

根據(jù)調(diào)查目的，本次調(diào)查的主要項(xiàng)目包括：

①被調(diào)查者的基本情況：性別、年齡、專業(yè)、年級、家庭情況等。

②被調(diào)查者暑期的主要活動、學(xué)習(xí)態(tài)度、每天的學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)的成效等。

③被調(diào)查者對于暑期不能有效學(xué)習(xí)的原因的看法、對于暑期學(xué)習(xí)的價(jià)值的看法、對于有效學(xué)習(xí)的建議等。

四、調(diào)查對象的選取

調(diào)查對象的選取是社會調(diào)查實(shí)施的關(guān)鍵一步，只有科學(xué)地選擇調(diào)查樣本，調(diào)查才有代表性。本次調(diào)查的對象是鄭州大學(xué)大一到大三的學(xué)生，樣本容量為240人。根據(jù)調(diào)查目的，結(jié)合本次調(diào)查的實(shí)際情況，我們計(jì)劃采用多階段分層抽樣的方法選擇調(diào)查對象。

第一階段，將調(diào)查對象按照大一到大三的順序，從高到底排列，分為三個(gè)等級，每個(gè)等級樣本數(shù)量為80。

第二階段，在每個(gè)等級內(nèi)，根據(jù)文科、理科、工科及醫(yī)科分為四個(gè)單位，每個(gè)單位樣本容量為20。

第三階段，根據(jù)所劃分的等級和單位，分別進(jìn)行隨機(jī)抽樣，抽選出調(diào)查對象，值得注意的是，問卷發(fā)放時(shí)，應(yīng)做到男女比例合理分配。

五、調(diào)查時(shí)間

此次調(diào)查的預(yù)設(shè)時(shí)間為20xx年8月20日DD20xx年8月31日。

六、調(diào)查方式和方法

采用自填式問卷調(diào)查和個(gè)案訪談相結(jié)合的方式，在不同類別的大學(xué)生中廣泛發(fā)放問卷，對具有突出特點(diǎn)的個(gè)案進(jìn)行深入訪談。隨后根據(jù)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行本課題的總結(jié)和討論，并形成最終的調(diào)查報(bào)告。

七、調(diào)查員的規(guī)定和培訓(xùn)

(一)規(guī)定

1、儀表端正、大方。

2、舉止談吐得體，態(tài)度親切、熱情。

3、具有認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極的工作精神及職業(yè)熱情。

4、要具有把握談話氣氛的能力。

(二)培訓(xùn)

培訓(xùn)必須以實(shí)效為導(dǎo)向，本次調(diào)查其人員的培訓(xùn)決定采用舉辦培訓(xùn)班、集中講授的方法，針對本次活動聘請有豐富經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查人員面授調(diào)查技巧、經(jīng)驗(yàn)。并對他們進(jìn)行思想道德方面的教育，使其充分認(rèn)識到調(diào)查的重要意義，培養(yǎng)他們強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，端正其工作態(tài)度、作風(fēng)，激發(fā)他們對調(diào)查工作的積極性。

八、工作安排

1、整理資料和問卷，統(tǒng)一印發(fā)240份問卷，并分發(fā)給組員;

2、分三組，每組二人，每組80份，每組分派到抽樣出的學(xué)院進(jìn)行問卷調(diào)查。對于典型情況由專人進(jìn)行面對面會談;

3、向各組收集問卷和資料，組長負(fù)責(zé)整理和整合調(diào)查問卷內(nèi)容;

4、組織全體組員討論并根據(jù)完成的調(diào)查問卷制定表格，總結(jié)調(diào)查結(jié)果;

5、起草調(diào)查報(bào)告，討論問題并修改更正，撰寫調(diào)查報(bào)告。

九、調(diào)查進(jìn)度安排

十、資料分析方法

本次調(diào)查將使用國際通用的市場調(diào)查分析軟件SPSS13.0對調(diào)查資料進(jìn)行詳盡的分析，保證調(diào)查的精確性;對開放式的部分資料將作定性分析。

十一、調(diào)查費(fèi)用

十二、調(diào)查可行性分析

1、本次調(diào)查主要在鄭州大學(xué)新校區(qū)進(jìn)行，針對的主要是大一到大三的在校大學(xué)生，范圍比較小，調(diào)查目的明確，場地比較集中，便于進(jìn)行問卷調(diào)查。

2、本次調(diào)查內(nèi)容不涉及調(diào)查對象的隱私和敏感話題，不包含較難回答的問題， 避免了調(diào)查對象不愿意回答的問題。同時(shí)本次調(diào)查采用即發(fā)即收的形式，調(diào)查員在旁邊等候被調(diào)查人填寫完問卷以后予以收回，能夠充分保障問卷回收率。

3、在典型案例的調(diào)查環(huán)節(jié)中，可請各學(xué)院的團(tuán)委學(xué)生會為我們提供采訪對象。

4、專業(yè)指導(dǎo)老師的指導(dǎo)和建議為本次調(diào)查提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

5、調(diào)查成員多為大一和大二學(xué)生，課余時(shí)間比較充足，為本次調(diào)查提供了時(shí)間保障。

6、調(diào)查所需的經(jīng)費(fèi)比較少，在承受范圍之內(nèi)。

第三篇：關(guān)于調(diào)查報(bào)告

今天中午，爸爸媽媽帶我來到黃州城最著名的湖，遺愛湖。

我走近一看，哇！一片藍(lán)藍(lán)的湖水，湖畔種植的大多是扶岸的楊柳，輕輕地甩動著修長的辮子，湖面波光粼粼，陽光跳入湖中，與水中的魚兒追逐、嬉戲。湖水如絲綢般飄逸，宛如仙境一般，我仿佛陶醉在這美麗的湖畔，太漂亮了！這時(shí)，媽媽把手指向遠(yuǎn)方，驚喜地說：“寶貝，你看！”我一下子驚醒過來，向遠(yuǎn)處一看，原來到處都長著郁郁蔥蔥的樹木，他們那整齊的身影映在湖面，可真像一位位威猛的戰(zhàn)士，保衛(wèi)著我們美麗的城市。

我如癡如醉地問媽媽：“媽媽，遺愛湖原來就是這么美麗嗎？”媽媽皺了皺眉頭，說：“以前的遺愛湖可不像這么好，以前呀！遺愛湖是城中的污水湖。1999年黃岡市環(huán)保局提供的資料表明，每天有533立方米的污水未經(jīng)任何處理就排入了美麗的遺愛湖，使水質(zhì)不斷惡化。那水面上的死魚真是隨處可見，它們好像做過一次次掙扎，一次次祈求，可還是難以逃脫死神的魔爪?！薄澳呛髞砟?？”我急忙問道。“經(jīng)過政府的大力理治，遺愛湖總算又變成了現(xiàn)在的模樣，可湖面還是有點(diǎn)臟呀！”媽媽耐心地為我講解。我朝水面一看，的確有星星點(diǎn)點(diǎn)的垃圾袋，和一些漂浮在湖面的死魚，好像在告誡人們，請大家共同愛護(hù)這難得的一片風(fēng)景吧！

在遺愛湖畔，有一條長達(dá)數(shù)百米觀景木橋。漫步其間，迎著暖暖的春風(fēng)，舒服極了，可座椅旁邊，一些行人留下的垃圾刺痛著我的心，我建議：大家一定要珍惜這獨(dú)一無二的美景，不要隨地亂扔垃圾，更不要在湖中制造污染，為我們的家園盡一份應(yīng)有的責(zé)任。

第四篇：關(guān)于調(diào)查報(bào)告

從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學(xué)說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)民始終沒有放棄屬于自己內(nèi)心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨(dú)特的“民間性”，伴隨農(nóng)民的一生。

中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會關(guān)系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補(bǔ)關(guān)系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念，在國家、民族、社會的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個(gè)考察中國社會——文化的基層的校對，而且對于理解傳統(tǒng)中國社會——文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面，滿足著農(nóng)民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學(xué)研究和探索的熱門課題。

民間信仰作為一種社會文化現(xiàn)象，在二十世紀(jì)的二三十年代曾經(jīng)引起過眾多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的成績。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當(dāng)與之密切相關(guān)的人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會文化人類學(xué)等學(xué)界的學(xué)者開始關(guān)注和重視這一領(lǐng)域，并取得了不少成果。

二、民間信仰的特征

民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)民為主體的各種信仰，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，既有遠(yuǎn)古時(shí)期的巫教巫術(shù)，也有民間的方土方術(shù)，還有神仙傳說、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風(fēng)水、醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生學(xué)等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會理念與人生理想?；景ㄈ缦聨讉€(gè)方面：

(1)祖先崇拜，內(nèi)含牌位崇拜和墳?zāi)钩绨?，其中牌位崇拜又分家?nèi)崇拜與祠堂崇拜;

(2)神靈崇拜，內(nèi)含自然崇拜和精靈崇拜;

(3)歲時(shí)祭祀;

(4)農(nóng)業(yè)祈儀;

(5)占卜風(fēng)水;

(6)咒符法術(shù)。

祖先崇拜是中國民間信仰的重要內(nèi)容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P(guān)，其中體現(xiàn)了儒家倫理價(jià)值。與其有關(guān)的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達(dá)對先人追思的同時(shí)，調(diào)動家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內(nèi)容十分廣泛，有所謂日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷公、山神、河神等;而財(cái)神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。

歲時(shí)祭儀是民間流行最廣，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最緊密的信仰活動?，F(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關(guān)。歲時(shí)祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對來年風(fēng)調(diào)雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。

農(nóng)業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產(chǎn)活動有關(guān)的節(jié)氣進(jìn)行的祭祀活動。它最初可能與人們對風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關(guān)，但不可否認(rèn)，其中更多地表達(dá)了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農(nóng)業(yè)為本的中國社會，一直發(fā)揮著指導(dǎo)農(nóng)民適時(shí)播種與收獲的重要作用，時(shí)至今日其在提醒農(nóng)民按節(jié)氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動，不誤農(nóng)時(shí)方面依然具有積極意義。

占卜風(fēng)水是一種近乎巫術(shù)的活動，一般分“陽風(fēng)水”和“陰風(fēng)水。”所謂“陽風(fēng)水”是指人間各類建筑的風(fēng)水，“陰風(fēng)水”則指墳?zāi)沟娘L(fēng)水。民間對風(fēng)水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān)，是人們相信風(fēng)水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學(xué)知識匱乏，對自然規(guī)律缺乏認(rèn)識的表現(xiàn)。當(dāng)然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災(zāi)禍，祈求幸福的強(qiáng)烈愿望。

符咒法術(shù)是借助神力進(jìn)行法術(shù)的民間信仰活動。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至于法術(shù)形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。

從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴(yán)密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)，有獨(dú)特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點(diǎn)，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)民的生活息息相關(guān)。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀，在農(nóng)民的生活習(xí)俗中有著深廣細(xì)微的滲透。

村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)民在鄉(xiāng)村空間里隨習(xí)俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應(yīng)的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀(jì)、當(dāng)代、當(dāng)代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會產(chǎn)生以前的同日而語了。同時(shí)，即使在同一時(shí)代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展情況十分不同，在它們基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異?？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

(1)“鄉(xiāng)土”性。

(2)個(gè)體差異較少、同質(zhì)程度很高。

(3)有較高的封閉性、變化相當(dāng)緩慢。

(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。

哈維蘭認(rèn)為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求?！弊诮淌侨祟惿鐣赜械囊环N文化現(xiàn)象。千百年來，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實(shí)人類精神生活導(dǎo)向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實(shí)人物，諸如關(guān)羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來的地方神，多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結(jié)社，其核心內(nèi)容是對劫難將至的信仰。

中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機(jī)是為了求諸庇護(hù)及免災(zāi)，可能也有預(yù)備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實(shí)世界的，是對現(xiàn)實(shí)世界反應(yīng)的話，那么就可以理解，下層民眾其實(shí)是處于對官府的不信任、處于無望或?qū)θ松臒o奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問題。非物質(zhì)文化保護(hù)為民間信仰開辟了一條新途徑，整合全社會的力量保護(hù)、保存人類思維的智慧和結(jié)晶。

中國要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學(xué)會從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國人的核心價(jià)值(元價(jià)值)在生活實(shí)踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過吸收儒、道、釋和其他哲學(xué)、宗教的符號和觀念，在唐宋時(shí)期演化為非常繁盛的內(nèi)容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當(dāng)代的科學(xué)、教育和政治的洗禮、沖擊，在當(dāng)前又復(fù)興出其基本的或者證明有生命力的內(nèi)容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或?yàn)?zāi)異事件的反應(yīng)，都見證著我們習(xí)慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實(shí)事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ);它并不像一些研究者所認(rèn)為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)民之中觀察民間信仰，并不說明它是農(nóng)民所專屬，而是出于一種調(diào)查研究上的便利和效率的考慮而已，因?yàn)檗r(nóng)民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。

在傳統(tǒng)時(shí)代，民間信仰基本上是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關(guān)系和整體關(guān)系的，當(dāng)然也不乏陣痛性的短期沖突。在當(dāng)代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災(zāi)難，在民族自我意識的低潮時(shí)期曾經(jīng)對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問題的時(shí)機(jī)了。在這個(gè)大背景下，學(xué)界應(yīng)該訴求一個(gè)目標(biāo)，也就是讓民間信仰在公共知識中“名副其實(shí)”，在人民當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中“歸其本位”。

所謂的“名副其實(shí)”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標(biāo)簽。近代以來，民間信仰被學(xué)者用“迷信”污名化，成為精英階層、政治權(quán)力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾的功利性知識。自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎(chǔ)的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個(gè)極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過了需要這項(xiàng)污名化技術(shù)所生產(chǎn)的知識的時(shí)代了。應(yīng)該通過充分的反思、充分的經(jīng)驗(yàn)研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉(zhuǎn)化為迷信的可能性，而非以一個(gè)“迷信”標(biāo)簽貶損一切民間信仰。

所謂的“歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個(gè)具有豐富的科學(xué)技術(shù)可資利用的時(shí)代。信仰是民眾生活的組成部分，科學(xué)技術(shù)也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機(jī)會過一種幸福的當(dāng)下生活，應(yīng)該有民間信仰一席之地的方面，就應(yīng)該將其歸于民間信仰;應(yīng)該歸于科學(xué)技術(shù)的方面，學(xué)界和政府有道義為民眾提供應(yīng)有的科學(xué)技術(shù)的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認(rèn)真對待的。我們希望，今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關(guān)研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學(xué)技術(shù)各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。

四、民間信仰研究走向

首先，該視角涉及我國現(xiàn)當(dāng)代人思想文化研究中一個(gè)正在開拓的新領(lǐng)域。從此拓展、深入研究，有利于人文學(xué)科建設(shè)的持續(xù)發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。我國在現(xiàn)當(dāng)代對民間信仰的關(guān)注和研究，專著文章，還是時(shí)而可見。民間信仰內(nèi)容龐雜，有俗信，如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信，也有迷信等不乏負(fù)面的東西。但是，大多論者，對民間信仰，往往只注意其信仰的精神的層面，并以宗教學(xué)的知識、理論進(jìn)行解說。然而，民間信仰在現(xiàn)實(shí)中，是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨(dú)特的信仰形態(tài)。它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們?nèi)A東師大教育部文科基地中國現(xiàn)代思想文化研究所有一個(gè)重大攻關(guān)課題“中國人的精神生活”。課題組于XX年暑期實(shí)施社會問卷調(diào)查。數(shù)據(jù)表明，在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中，信仰宗教的人數(shù)占31.4 %。如果按照我國現(xiàn)有的人口比例來推算，可以得出結(jié)論，我國大陸具有宗教信仰的總?cè)丝诔^了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進(jìn)一步調(diào)查驗(yàn)證，其人數(shù)眾多是無疑的。不過需要指出的是，這里所說的“信仰宗教”，可以做進(jìn)一步推敲。因?yàn)?，我們在各地考察調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣大農(nóng)村民眾說自己或他人“信佛”，實(shí)際上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民間雜神而已。或者，如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言，中國人大多是信道教的，懂得了中國的道教，就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教，在民間其實(shí)也不是真正的道教，而是民間信仰罷了?？偠灾耖g信仰在民間影響極大。一般而言，它不受宗教的約束，也不同于一般的宗教。現(xiàn)實(shí)生活中，它與民間民眾日常生活場景的方方面面，如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學(xué)、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起，并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中，民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍，其負(fù)面，對民眾生活有害。因立場觀念的差異，時(shí)代的不同，實(shí)際危害的程度和個(gè)人的感受有所差別。民間信仰中蘊(yùn)含的民間權(quán)威文化符號和信息，具有不同于法律的法約力量，其合理適度的流行、應(yīng)用，往往與遏止人性的劣根性，促進(jìn)人性的良知，保護(hù)生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系，內(nèi)含有利于現(xiàn)實(shí)民眾生活和社會公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素，在維系社會規(guī)范，促進(jìn)社會穩(wěn)定，改良國民性等方面，具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析，可以為我們當(dāng)代思想文化和相關(guān)學(xué)科提供新的.理論。

其次，對當(dāng)前我國現(xiàn)代化進(jìn)程中如何進(jìn)一步凝聚民族性具有實(shí)際的意義。

本研究的新思考是我們在長期相關(guān)的田野考察研究積累中提出的。與此相關(guān)的研究主要表現(xiàn)為如上述所說的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學(xué)等之關(guān)系的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中，有所涉及，另外，學(xué)界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表，如烏丙安《俗信——支配中國民俗生活的基本概念》，向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會中的價(jià)值作用》，張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會主義精神文明》等，文章中不乏一些對策和卓識，對本方向的研究提供了一定的技術(shù)思路和理論啟迪。

總之，這一研究，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足于民俗學(xué)的立場，建立在廣泛的社會調(diào)查和田野考察的基礎(chǔ)之上。以調(diào)查、考察的第一手資料和相關(guān)的文化材料為基點(diǎn)，在充分占有材料的基礎(chǔ)上，注意多學(xué)科的觀照，綜合運(yùn)用民俗學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法，對當(dāng)代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮中，將會經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國農(nóng)民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對策，為國家對民間信仰的管理提供政策的依據(jù)，為中國現(xiàn)當(dāng)代思想文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第五篇：關(guān)于調(diào)查報(bào)告

不知道什么時(shí)候開始，眼睛在我們的生活中就變得不再特別，越來越多的同學(xué)鼻梁上都架起了眼睛，變成了四只眼。

每個(gè)家庭中的孩子都是寶貝，說一不二，隨著電視、計(jì)算機(jī)的普及，我們祖國花朵的嬌嫩的眼睛受到了襲擊，現(xiàn)在，在我們班里，大多數(shù)的同學(xué)都患有近視，而且部分同學(xué)的近視情況十分嚴(yán)重，有的同學(xué)視力甚至低于了4。5，這也許給他們以后的生活、學(xué)習(xí)以及工作帶來很多的不便。為了保護(hù)視力，預(yù)防視力，我對于近視進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)了以下問題：

一、由于是先天性遺傳因素造成。

主要原因是他父母親中，可能有一方就是近視眼，而且近視較為嚴(yán)重，從醫(yī)學(xué)角度講可能有父母的遺傳基因，造成孩子眼睛近視。

二、由于學(xué)習(xí)過程中，姿勢不正確造成

我們排除自身內(nèi)因之外，那么外因可能是在學(xué)習(xí)過程中，坐姿不正確，沒有按照“胸脯距桌一拳遠(yuǎn)”的要領(lǐng)去做，長時(shí)間近距離看書，或者在戶外光線較強(qiáng)的地方讀書，都會造成近視問題發(fā)生。

三、由于生活中養(yǎng)成不夠，造成眼睛近視。

近代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，使的先進(jìn)的電子產(chǎn)品，不斷涌入到我生活中。比如：平面直角彩電、數(shù)字液晶電視、各種名牌電腦、電子字典、mp5等新科技產(chǎn)品，給我們的學(xué)習(xí)帶來了便捷、高效，但同時(shí)也會影響身體健康。日常生活中，養(yǎng)成不夠，比如;近距離小于5米看電視，長時(shí)間操作使用電腦，近距離使用電子字典，都會導(dǎo)致眼睛過多疲勞，加之我們不及時(shí)做眼部保健操，沒有讓眼睛適度休息，就可能造成眼睛近視。

同學(xué)們，看到了這樣一份近視研究報(bào)告，你有什么想法?還不趕緊和不好的生活習(xí)慣說再見，保護(hù)好自己的眼睛，遠(yuǎn)離近視吧!

第六篇：大學(xué)生關(guān)于學(xué)習(xí)的調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)學(xué)習(xí)散漫的原因分析

高校學(xué)風(fēng)淡化，部分大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性下降，這是不爭的事實(shí)。造成這一問題的原因是多方面的，其中主要有以下幾個(gè)方面：

1、對大學(xué)自由自主學(xué)習(xí)方式的不適應(yīng)

大學(xué)都是采取“放羊式”的學(xué)生自主管理模式，中學(xué)時(shí)代一直都是在老師、家長的安排、監(jiān)督下學(xué)習(xí)，到了大學(xué)學(xué)習(xí)真正的成為自己的事情，需要靠自己的自覺性。對此，大學(xué)新生往往會感到無所適從，不知道該干什么。

2、缺乏對大學(xué)生涯的完整規(guī)劃

在大學(xué)期間對自己和學(xué)校環(huán)境缺乏全面的了解，沒有對自己的大學(xué)生涯做一個(gè)完整的規(guī)劃，不知道自己想要什么，為什么而學(xué)習(xí)，沒有人生目標(biāo)缺乏學(xué)習(xí)動力。

3、心理處于成熟與尚未成熟的過渡階段

大學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，心理上處于成熟卻尚未成熟的階段，意志力比較薄弱，從眾心理比較強(qiáng)。作為學(xué)生我們都有這樣的體會，面對自己“墮落”的學(xué)習(xí)生活，我們都有反思過，也對自己感到痛恨，也曾信誓旦旦的下過決心改正。但對散漫慣了的我們這并不是件容易的事，是對耐力與意志力的考驗(yàn)。看到別人在玩，我們又往往按耐不住將自己的決心丟擲一邊。反思中的決心在與個(gè)人意志力作斗爭的時(shí)候顯得蒼白無力。

4、信仰缺失或信仰非理性化導(dǎo)致責(zé)任感淡化

信仰是心靈的產(chǎn)物，是一種神秘的力量，是意識中自動建立起來的一套人生價(jià)值體系，是人的精神支柱。由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響、社會上各種不良思想的沖擊及大學(xué)生自身的主客觀原因，使部分大學(xué)生出現(xiàn)信仰缺失或信仰的非理想化導(dǎo)致責(zé)任感意識淡化，以自我為中心，過多的追求物質(zhì)享樂，不善于動腦，怕吃苦，精神世界匱乏。這對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活都是十分不利的。

5、學(xué)校課程缺乏時(shí)代性與實(shí)用性

學(xué)校所設(shè)課程雖多，但大多空洞、乏味，實(shí)用性不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新性與時(shí)代性，難以引起學(xué)生的興趣和共鳴。

在信息化時(shí)代知識更新?lián)Q代的速度加快，學(xué)校教材的更新趕不上學(xué)科、專業(yè)的發(fā)展要求，尤其是部分基礎(chǔ)性學(xué)科的教材版本太過陳舊，這不僅影響教學(xué)質(zhì)量，也降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

6、部分教師授課方式單一、對學(xué)生要求不嚴(yán)

一項(xiàng)問卷調(diào)查顯示，有41.5%的學(xué)生認(rèn)為影響自己聽課效率的原因是“教師的授課水平”。在實(shí)際的教學(xué)過程中確實(shí)存在一部分教師的授課方式比較單一仍以灌輸式為主。缺乏與學(xué)生的交流與互動，加之考前劃重點(diǎn)讓部分學(xué)生對平時(shí)的學(xué)習(xí)得過且過。