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第一篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報告

從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學(xué)說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會經(jīng)濟文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)民始終沒有放棄屬于自己內(nèi)心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農(nóng)民的一生。

中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補關(guān)系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會形態(tài)、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察中國社會――文化的基層的校對，而且對于理解傳統(tǒng)中國社會――文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個方面，滿足著農(nóng)民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學(xué)研究和探索的熱門課題。

民間信仰作為一種社會文化現(xiàn)象，在二十世紀的二三十年代曾經(jīng)引起過眾多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的成績。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當(dāng)與之密切相關(guān)的人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會文化人類學(xué)等學(xué)界的學(xué)者開始關(guān)注和重視這一領(lǐng)域，并取得了不少成果。

二、民間信仰的特征

民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)民為主體的各種信仰，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，既有遠古時期的巫教巫術(shù)，也有民間的方土方術(shù)，還有神仙傳說、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風(fēng)水、醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生學(xué)等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會理念與人生理想?；景ㄈ缦聨讉€方面：

(1)祖先崇拜，內(nèi)含牌位崇拜和墳?zāi)钩绨?，其中牌位崇拜又分家?nèi)崇拜與祠堂崇拜;

(2)神靈崇拜，內(nèi)含自然崇拜和精靈崇拜;

(3)歲時祭祀;

(4)農(nóng)業(yè)祈儀;

(5)占卜風(fēng)水;

(6)咒符法術(shù)。

祖先崇拜是中國民間信仰的重要內(nèi)容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P(guān)，其中體現(xiàn)了儒家倫理價值。與其有關(guān)的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調(diào)動家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內(nèi)容十分廣泛，有所謂日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。

歲時祭儀是民間流行最廣，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最緊密的信仰活動?，F(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關(guān)。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對來年風(fēng)調(diào)雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。

農(nóng)業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產(chǎn)活動有關(guān)的節(jié)氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關(guān)，但不可否認，其中更多地表達了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農(nóng)業(yè)為本的中國社會，一直發(fā)揮著指導(dǎo)農(nóng)民適時播種與收獲的重要作用，時至今日其在提醒農(nóng)民按節(jié)氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動，不誤農(nóng)時方面依然具有積極意義。

占卜風(fēng)水是一種近乎巫術(shù)的活動，一般分“陽風(fēng)水”和“陰風(fēng)水?！彼^“陽風(fēng)水”是指人間各類建筑的風(fēng)水，“陰風(fēng)水”則指墳?zāi)沟娘L(fēng)水。民間對風(fēng)水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān)，是人們相信風(fēng)水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學(xué)知識匱乏，對自然規(guī)律缺乏認識的表現(xiàn)。當(dāng)然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災(zāi)禍，祈求幸福的強烈愿望。

符咒法術(shù)是借助神力進行法術(shù)的民間信仰活動。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至于法術(shù)形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。

從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復(fù)雜的特點，有獨特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)民的生活息息相關(guān)。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀，在農(nóng)民的生活習(xí)俗中有著深廣細微的滲透。

村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)民在鄉(xiāng)村空間里隨習(xí)俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應(yīng)的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀、當(dāng)代、當(dāng)代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會產(chǎn)生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展情況十分不同，在它們基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異?？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個特點：

(1)“鄉(xiāng)土”性。

(2)個體差異較少、同質(zhì)程度很高。

(3)有較高的封閉性、變化相當(dāng)緩慢。

(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。

哈維蘭認為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求?！弊诮淌侨祟惿鐣赜械囊环N文化現(xiàn)象。千百年來，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實人類精神生活導(dǎo)向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實人物，諸如關(guān)羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來的地方神，多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結(jié)社，其核心內(nèi)容是對劫難將至的信仰。

中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護及免災(zāi)，可能也有預(yù)備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實世界的，是對現(xiàn)實世界反應(yīng)的話，那么就可以理解，下層民眾其實是處于對官府的不信任、處于無望或?qū)θ松臒o奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問題。非物質(zhì)文化保護為民間信仰開辟了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結(jié)晶。

中國要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學(xué)會從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過吸收儒、道、釋和其他哲學(xué)、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為非常繁盛的內(nèi)容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當(dāng)代的科學(xué)、教育和政治的洗禮、沖擊，在當(dāng)前又復(fù)興出其基本的或者證明有生命力的內(nèi)容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或災(zāi)異事件的反應(yīng)，都見證著我們習(xí)慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ);它并不像一些研究者所認為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)民之中觀察民間信仰，并不說明它是農(nóng)民所專屬，而是出于一種調(diào)查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農(nóng)民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。

在傳統(tǒng)時代，民間信仰基本上是適應(yīng)當(dāng)時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關(guān)系和整體關(guān)系的，當(dāng)然也不乏陣痛性的短期沖突。在當(dāng)代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災(zāi)難，在民族自我意識的低潮時期曾經(jīng)對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學(xué)界應(yīng)該訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共知識中“名副其實”，在人民當(dāng)下的現(xiàn)實生活中“歸其本位”。

所謂的“名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標簽。近代以來，民間信仰被學(xué)者用“迷信”污名化，成為精英階層、政治權(quán)力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾的功利性知識。自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎(chǔ)的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過了需要這項污名化技術(shù)所生產(chǎn)的知識的時代了。應(yīng)該通過充分的反思、充分的經(jīng)驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉(zhuǎn)化為迷信的可能性，而非以一個“迷信”標簽貶損一切民間信仰。

所謂的“歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學(xué)技術(shù)可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學(xué)技術(shù)也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機會過一種幸福的當(dāng)下生活，應(yīng)該有民間信仰一席之地的方面，就應(yīng)該將其歸于民間信仰;應(yīng)該歸于科學(xué)技術(shù)的方面，學(xué)界和政府有道義為民眾提供應(yīng)有的科學(xué)技術(shù)的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關(guān)研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學(xué)技術(shù)各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。

四、民間信仰研究走向

首先，該視角涉及我國現(xiàn)當(dāng)代人思想文化研究中一個正在開拓的新領(lǐng)域。從此拓展、深入研究，有利于人文學(xué)科建設(shè)的持續(xù)發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。我國在現(xiàn)當(dāng)代對民間信仰的關(guān)注和研究，專著文章，還是時而可見。民間信仰內(nèi)容龐雜，有俗信，如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信，也有迷信等不乏負面的東西。但是，大多論者，對民間信仰，往往只注意其信仰的精神的層面，并以宗教學(xué)的知識、理論進行解說。然而，民間信仰在現(xiàn)實中，是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨特的信仰形態(tài)。它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們?nèi)A東師大教育部文科基地中國現(xiàn)代思想文化研究所有一個重大攻關(guān)課題“中國人的精神生活”。課題組于XX年暑期實施社會問卷調(diào)查。數(shù)據(jù)表明，在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中，信仰宗教的人數(shù)占31.4 %。如果按照我國現(xiàn)有的人口比例來推算，可以得出結(jié)論，我國大陸具有宗教信仰的總?cè)丝诔^了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進一步調(diào)查驗證，其人數(shù)眾多是無疑的`。不過需要指出的是，這里所說的“信仰宗教”，可以做進一步推敲。因為，我們在各地考察調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣大農(nóng)村民眾說自己或他人“信佛”，實際上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民間雜神而已?；蛘?，如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言，中國人大多是信道教的，懂得了中國的道教，就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教，在民間其實也不是真正的道教，而是民間信仰罷了?？偠灾耖g信仰在民間影響極大。一般而言，它不受宗教的約束，也不同于一般的宗教?，F(xiàn)實生活中，它與民間民眾日常生活場景的方方面面，如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學(xué)、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起，并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中，民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍，其負面，對民眾生活有害。因立場觀念的差異，時代的不同，實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中蘊含的民間權(quán)威文化符號和信息，具有不同于法律的法約力量，其合理適度的流行、應(yīng)用，往往與遏止人性的劣根性，促進人性的良知，保護生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系，內(nèi)含有利于現(xiàn)實民眾生活和社會公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素，在維系社會規(guī)范，促進社會穩(wěn)定，改良國民性等方面，具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析，可以為我們當(dāng)代思想文化和相關(guān)學(xué)科提供新的理論。

其次，對當(dāng)前我國現(xiàn)代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。

本研究的新思考是我們在長期相關(guān)的田野考察研究積累中提出的。與此相關(guān)的研究主要表現(xiàn)為如上述所說的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學(xué)等之關(guān)系的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中，有所涉及，另外，學(xué)界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表，如烏丙安《俗信――支配中國民俗生活的基本概念》，向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會中的價值作用》，張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會主義精神文明》等，文章中不乏一些對策和卓識，對本方向的研究提供了一定的技術(shù)思路和理論啟迪。

總之，這一研究，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足于民俗學(xué)的立場，建立在廣泛的社會調(diào)查和田野考察的基礎(chǔ)之上。以調(diào)查、考察的第一手資料和相關(guān)的文化材料為基點，在充分占有材料的基礎(chǔ)上，注意多學(xué)科的觀照，綜合運用民俗學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法，對當(dāng)代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大潮中，將會經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國農(nóng)民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對策，為國家對民間信仰的管理提供政策的依據(jù)，為中國現(xiàn)當(dāng)代思想文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。

第二篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報告

一、調(diào)查目的

在這樣一個消費時代，談?wù)撔叛?，似乎是一件可笑的事情。?dāng)代大學(xué)生的父輩一代人，曾經(jīng)擁有過狂熱的對革命和烏托邦的信仰，但他們在為信仰付出熱情和勞作之后，發(fā)現(xiàn)自己被迫面對失落和荒謬，于是又輕易地拋棄了信仰。那么，當(dāng)代大學(xué)生的情況又如何呢?根據(jù)《南方人物周刊》等媒體的報道，“瘋狂英語”的創(chuàng)始人李陽，在其演講現(xiàn)場鼓動學(xué)生下跪;而真的就有許多學(xué)生集體跪倒在地上。這不禁讓人思考這樣的問題：當(dāng)代大學(xué)生究竟有沒有信仰?在這樣一個商品拜物主義盛行的社會，在自小受到過多的消費主義灌輸之后，他們的頭腦是否太容易受到此類邪教式的宣傳手段的鼓動，而對真正美好和高尚的理想信仰置之不顧。

大學(xué)生作為國家的后備力量，時代的生力軍，當(dāng)代大學(xué)生群體的信仰狀況，值得我們?nèi)フJ真的調(diào)查和研究。

根據(jù)以上的小結(jié)，我們歸納以下3個問題，待本次調(diào)查進一步驗證。

問題1：當(dāng)代在校大學(xué)生是如當(dāng)何理解信仰的。

問題2：當(dāng)代在校大學(xué)生產(chǎn)生信仰危機的影響因素如何。

問題3：當(dāng)代在校大學(xué)生如何看待信仰在人的一生中的引領(lǐng)作用。

二、 調(diào)查方法和操作過程

本次調(diào)查活動采用個案調(diào)查與抽樣問卷調(diào)查的方法，主要采用問卷調(diào)查的方法，輔以個案調(diào)查的方法。

1 、調(diào)查對象：復(fù)旦大學(xué)本科學(xué)生

2 、調(diào)查問卷：(發(fā)放200份，回收177份)

本次所用的調(diào)查問卷采用以固定答題為主，自由答題為輔的形式，有關(guān)信仰的內(nèi)容包括：您的信仰，你的人生追求及它們之間的關(guān)系等。旨在了解被調(diào)查者的信仰狀況和其周圍的環(huán)境狀況;另一部分是關(guān)于被調(diào)查者對于信仰和追求的堅信程度的內(nèi)容：信仰在人生中起到的作用、是否會更改以及影響它們的因素。旨在了解當(dāng)代大學(xué)生的對于信仰的態(tài)度，這種態(tài)度是否影響大學(xué)生的人生信仰形成。

本次問卷的設(shè)計，采用風(fēng)笑天的《社會調(diào)查中的問卷設(shè)計》及袁方教授《社會研究方法教程》中的有關(guān)問卷設(shè)計的原則和方法。

第三篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報告

當(dāng)代大學(xué)生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學(xué)水果真處于信仰危機的時代嗎？針對這些題目，我和另一位同學(xué)于20xx年5月18日至20xx年5月27日，通過網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的方式，針對中國的部分在校大學(xué)生，進行了一次關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查，以了解當(dāng)代大學(xué)生對本群體的信仰現(xiàn)狀認知、個人信仰現(xiàn)狀、對信仰的需求認知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，并以此較深進的思考當(dāng)代大學(xué)生的人生追求和信仰題目。

本次調(diào)查活動共回收問卷107份，有效問卷107份，有效率100%。針對回收的問卷，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況作總結(jié)分析如下。

一、當(dāng)代中國大學(xué)生對本群體的信仰現(xiàn)狀認知

（一）總體信仰現(xiàn)狀認知

從調(diào)查結(jié)果可以看出，過半確當(dāng)代大學(xué)生覺得我們正處于缺乏信仰的時代，23.36%的被調(diào)查者則持反對態(tài)度。但是當(dāng)我們問及“你是否有個人信仰”的時候，卻有53.27%的人做出肯定回答，而有19.63%的人回答說沒有個人信仰。從此處我們發(fā)現(xiàn)，這兩個題目的答案是互相矛盾的。當(dāng)過半的大學(xué)生正面地回答自己是有信仰的時候，卻有過半的人在不知道這種現(xiàn)狀的情況下表達了自己對當(dāng)今大學(xué)生缺乏信仰的現(xiàn)狀的擔(dān)憂。這多少是受到了當(dāng)今社會對當(dāng)代大學(xué)生的片面評價的影響，以為當(dāng)今大學(xué)生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。

（二）大學(xué)各年級的信仰現(xiàn)狀認知

通過進一步的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在讀大學(xué)一年級的學(xué)生們，有信仰的占了44.44%，無信仰的有38.89%，而回答不知道的有16.67%。對比二年級，48.98%的學(xué)生是已經(jīng)有自己的信仰的，比大學(xué)一年級的多了4.54%，無信仰的占34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒有信仰的則也下降到了16.33%。在大學(xué)三年級的學(xué)生中，表示自己是有信仰的竟上升到了77.27%，比大學(xué)二年級增加了28.29%，無信仰的也忽然下降到了18.18%，這時只有4.55%的學(xué)生是不知道自己有無信仰的。有這些數(shù)據(jù)對比可以得出這樣的結(jié)論：隨著年級的升高，有個人信仰的比率也持續(xù)升高，而沒有個人信仰的學(xué)生比率及不知道自己是否有信仰的學(xué)生比率則持續(xù)下降。

這說明，隨著年齡的增大和經(jīng)驗的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。剛開始上大學(xué)，學(xué)生暫時還沒找到目標，可能會感到迷茫和不知所措，但是隨著越來越多地接觸社會，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對自己而言是最重要的，他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

目前社會上很多人，包括當(dāng)代大學(xué)生自己都以為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據(jù)上述數(shù)據(jù)，我們是否可以推翻這么一種社會偏見和懷疑呢？

實在我們也不可以怪社會對我們的偏見和不信任，連我們自己都不信任自己，社會有怎么看到自信的我們？

（三）有個人信仰的學(xué)生的信仰現(xiàn)狀認知

我們再換一個角度來進行分析，以回答“有個人信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從統(tǒng)計分析中我們可以看到，其中覺得我們現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺乏信仰的竟占了57.89%，持相反觀點的只占到22.81%，而有19.30%的人是不知道我們大學(xué)生是否是普遍缺乏信仰的。

有個人信仰的人，卻覺得整個中國社會的大學(xué)生是缺乏信仰的，這是否會使他們自己產(chǎn)生眾人皆醉我獨醒的想法呢？而偏偏在我們的中國大學(xué)生中，有過半的大學(xué)生是擁有自己的信仰的，這不得不說是我們自己誤會了自己。

二、當(dāng)代大學(xué)生的個人信仰現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生總體信仰現(xiàn)狀

在更深進的調(diào)查中，我們提出“你的信仰大致屬于哪個范圍”的選擇題，通過數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主義的有14.02%，信仰人間之愛的有30.84%，信仰某種關(guān)乎自己的利益的有7.48%，而明確提出自己信仰的是金錢的有0.93%。從中我們可以看出，大部分當(dāng)代大學(xué)生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡單地將自己的信仰限定為某一個名詞或概念。信仰人間之愛的人占了最大的比率，由此可見，很多當(dāng)代大學(xué)生信仰的并不是傳統(tǒng)意義上的對圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?，而是對人間真情的積極態(tài)度。極少數(shù)的學(xué)生提出自己的信仰是金錢，如此看來，多少是受當(dāng)今市場經(jīng)濟的影響。

在另一個有相似出發(fā)點的題目中，我們從調(diào)查結(jié)果可以了解到，有40.19%的大學(xué)生以為自己可以為之努力為之奮斗的最重要的是親情，25.23%的人覺得自己主要是為了以后更好的生活，14.95%的學(xué)生的回答是“為了得到他人的認可”。從中我們不丟臉出，親情在中國當(dāng)代大學(xué)生中是占有較重的分量的，而在市場經(jīng)濟的今天，當(dāng)代大學(xué)生也越來越多地將實現(xiàn)個人自己價值，得到他人認同作為自己努力的動力，顯現(xiàn)出獨立自主的傾向。

（二）不知道自己是否有信仰的大學(xué)生的社會追求

用同樣的分類統(tǒng)計方式，以“不知道自己是否有信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從數(shù)據(jù)分布可以知道，在選擇自己以為最重要的東西的時候，“得到他人的認可”這個選項達到了最高的比重――40.00%，比總體分布的14.95%高出了25.05%，讓人驚奇的是，“為社會做出貢獻”這個選項卻達到了20.00%的比重，比總體分布的7.48%高出了12.52%，而“為了更好的生活”的比重卻驟降了19.16%。這些數(shù)據(jù)可以說明，還在迷茫自己是否已經(jīng)有了信仰或還沒有找到信仰的大學(xué)生，更傾向于在社會中實現(xiàn)自己的個人價值，更渴看得到他人的肯定。而同時，他們卻沒有其他大學(xué)生那么重視自己的生活質(zhì)量，親情的地位也及不上自己做出的成績。

由此分析來看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂意為社會服務(wù)，而悲哀的是，親情在他們看來已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。

三、當(dāng)代大學(xué)生對信仰的需求認知

（一）當(dāng)代大學(xué)生總體對信仰的需求認知

調(diào)查結(jié)果顯示，71.96%確當(dāng)代大學(xué)生覺得自己需要信仰，而有17.76%的學(xué)生還不清楚自己是否需要一個信仰來追求。另有不容忽視的現(xiàn)象是，10.28%的人做出了“我不需要信仰”的回答。為了更好的理解這種現(xiàn)狀，我們做出了更深進的調(diào)查。

當(dāng)問及信仰的意義的時候，37.38%的大學(xué)生回答的是，信仰能夠指導(dǎo)自己的人生方向，鞭策自己朝著一個信念前進，使自己不會迷茫，生活布滿動力。而20.56%的學(xué)生則表示自己并不清楚信仰究竟有什么用處，但在調(diào)查中卻沒有一個人提出信仰是完全沒有用的。這說明，學(xué)生們都以為信仰對個體并不是完全沒有用的，但是有部分人仍不知道或沒有往有意識地感受信仰的具體意義，這一點是否可以解釋為什么有10.28%的大學(xué)生覺得自己不需要信仰？

由此，從上述數(shù)據(jù)，我們又不難解釋以下這樣一個現(xiàn)象：57.01%協(xié)助調(diào)查的大學(xué)生表示，自己在行動上或者思想上是會按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學(xué)生回答自己也不知道或者還沒有意識到在平時生活中是否有這么做。但有16.82%的學(xué)生卻表示，由于各種原因，自己并沒有在行動上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。

（二）沒有個人信仰的大學(xué)生對信仰的需求認知

以回答“沒有個人信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們從分類統(tǒng)計中可以知道，在回答“覺得自己是否需要信仰”的題目時，37.14%的學(xué)生表示需要信仰，25.71%以為不需要，而回答“不知道”的占了37.14%。也就是說，目前沒有信仰的大學(xué)生中，有超過三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。

造成這種現(xiàn)狀的原因是什么呢？同樣以這些“沒有個人信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們發(fā)現(xiàn)在他們之中，有45.71%的人并不清楚究竟信仰對自己而言有些什么意義。由此可見，這是一個影響他們信仰狀態(tài)的因素。

四、普通高校馬克思主義理論的教育效果

由于很多高校都有要求學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，所以我們就此向接受問卷調(diào)查的大學(xué)生提出了一個題目：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是否能在精神信仰上起到一個引導(dǎo)作用。調(diào)查顯示，56.07%的回答是作用并不明顯，另有27.10%的學(xué)生給出了肯定的回答，以為是有一定的作用的。

由此可見，在大學(xué)生看來，在高校中普及馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，收到的效果并不明顯，有些甚至只是流于形式，沒有真正地達到“教育”的目的，這不得不引起教育者的思考。

五、總結(jié)

（一）社會對當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的誤會

由上述分析看來，我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生并不是如社會上所說的那樣處于缺乏信仰的危機，情況還是樂觀的。在分析到具體的信仰趨向時，我們發(fā)現(xiàn)，“愛”占了最大的比重，這說明當(dāng)代大學(xué)生的信仰并不是我們先定的傳統(tǒng)意義上的對圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?，而是對人間真情的積極態(tài)度。我們不妨可以這樣以為，正是他們的信仰并不在我們大多數(shù)人心中所規(guī)定的范圍中，導(dǎo)致社會上很多人覺得他們是沒有信仰的一代。

社會在發(fā)展，人的精神與思想也不斷在改變，當(dāng)代大學(xué)生的信仰已不再僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的宗教信仰、主義等范圍，而是越來越多元化，社會需要了解他們的想法，不要片面的誤會了當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀。而大學(xué)生自己也需要對自己有信心，不要被社會上被放大的負面現(xiàn)象打擊，使態(tài)度消沉。

（二）當(dāng)代大學(xué)生隨閱歷豐富而找到信仰

由數(shù)據(jù)可以看出，大多數(shù)學(xué)生覺得自己是需要個人信仰的，只要有渴看，就不怕沒希看。固然有部分學(xué)生還沒有找到個人信仰，但是通過分析可以知道，隨著年齡的增大和經(jīng)驗的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。所以剛進進大學(xué)的學(xué)生不必太過擔(dān)憂自己的狀況，當(dāng)閱歷越來越豐富，了解的事物越多，就會越來越清楚自己想要什么，并有一定的能力往追求。

而社會也需要繼續(xù)關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的成長，在他們感到迷茫的時候給予鼓勵，而不要一味責(zé)備，幫他們一把，讓他們樹立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會讓社會失看。

（三）站在信仰十字路口的大學(xué)生價值傾向的特殊性

“不知道自己是否有信仰”的大學(xué)生在選擇自己以為最重要的東西的時候，“得到他人的認可”這個選項達到了最高的比重，比總體分布高出了很多，而出乎意料的是，比起總體分布而言，有更多的學(xué)生傾向于為社會做出貢獻。

這個現(xiàn)象比較特殊，站在信仰十字路口的大學(xué)生，他們的價值傾向有不容忽視的獨立性。表現(xiàn)為更傾向于在社會中實現(xiàn)自己的個人價值，更渴看得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒自己價值重要。這不得不說是受到了當(dāng)今市場經(jīng)濟的影響和外來文化的沖擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。

通過這次的調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，目前存在著嚴重的社會誤解，要盡快讓社會了解當(dāng)代大學(xué)生真實的信仰及思想，能有助于大學(xué)生的健康成長。整個調(diào)查顯示的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出一種較為樂觀的現(xiàn)象，但當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)的部分題目不得不引起社會的關(guān)注。

第四篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報告

一、調(diào)查目的

信仰是人類特有的心理現(xiàn)象，是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識形式的最高意識形態(tài)。我們正處在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌時期，經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)的變更必然會影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理。而我們當(dāng)代大學(xué)生也是受到中西文化沖突交融影響最深最廣的一代。 大學(xué)生的信仰問題是一個關(guān)乎國家意識形態(tài)建設(shè)和高校思想政治教育的重大問題。如何使作為未來社會發(fā)展中流砥柱和社會高知敏感人群的大學(xué)生在實踐中能夠自覺地持有正確合理的信仰，依然是新時期高校思想政治教育工作的重點所在。我們希望能夠通過針對不同對象的調(diào)查和分析，找出影響我校學(xué)生信仰及其相關(guān)特征因素，我們組織了本次調(diào)查。

達到以下目的：

1.加深大學(xué)生對自己的人生追求和信仰的整體認識和思考;

2.通過表層深入到大學(xué)生的情感深處，判斷何種情感支撐著信仰的需求從而示信仰“有無”的心理依據(jù)；

3.通過馬克思主義之外的信仰的選擇，判斷大學(xué)生信仰狀況的一些值得關(guān)注的趨勢；

4.通過調(diào)查現(xiàn)實中大學(xué)生信仰形成的路徑，探索對大學(xué)生信仰教育全面而有效的策略。

二、調(diào)查對象

XX學(xué)院在校大學(xué)生。

三、調(diào)查形式

問卷形式。（發(fā)放問卷 210 份，回收 有效 問卷 205份 。）

四、調(diào)查時間

20XX年5月24日――20XX年5月27日

五、調(diào)查內(nèi)容簡介

本調(diào)查問卷主要就大學(xué)生的自身的信仰，對馬克思主義的看法，認為大學(xué)生應(yīng)該有的信仰，被調(diào)查者對于金錢以及宗教在內(nèi)的相關(guān)問題的看法，就馬克思主義在人們信仰中的地位，來推斷當(dāng)今社會的人們在面對工作壓力，就業(yè)困難等社會問題時的心態(tài)。

六、調(diào)查過程

首先，出于對人力資源合理利用的考慮，我們在調(diào)查小組內(nèi)進行了詳細的劃分。先由小組組長向小組成員征集問卷題目，然后將題目進行合理篩選、整合，經(jīng)過修改核對形成最終的問卷調(diào)查；接著，我們從小組中挑選出責(zé)任心較強的兩名成員，由他們負責(zé)問卷的打印、分發(fā)、回收。

其次，對于回收上來的問卷，我們進行了認真的統(tǒng)計、分析，并在小組內(nèi)展開了廣泛而熱烈的討論。對于給出的問題，我們大致的分了一下類，并且從各個方面討論了大學(xué)生的信仰觀念，以及信仰對于大學(xué)生的重要性，一個好的信仰是否能夠決定一個人的一生走向等等。

最后，我們總結(jié)此次調(diào)查，并集結(jié)成報告形式

七、調(diào)查項目及分析

（一）大學(xué)生對于馬克思主義的看法

1、通過對于調(diào)查問卷的第二、九、十二這幾個題目的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù) 同學(xué)對于馬克思的認識有著很大的積極地因素，對于馬克思主義沒有懷疑，也就是說我們大學(xué)生中有90%多的同學(xué)是支持和擁護馬克思主義的。

2、您是否有過對于信仰的相關(guān)思考（ ）

A、從來沒有

B、有過一點

C、有過，并有一些思考

D、很認真的想過

9、您認為信教的原因（ ）

A、受社會和家庭環(huán)境的影響

C、信教就是信真理

B、消災(zāi)免禍，保平安

D、內(nèi)心需要，精神寄托

E、其他

12、學(xué)校應(yīng)不應(yīng)該加大宗教信仰的宣傳力度并開設(shè)相關(guān)的課程（ ）

A、應(yīng)該，但要適度

B、無所謂

C、應(yīng)該大力支持

D、應(yīng)該堅決反對

總的來說大學(xué)生馬克思主義信仰的主流是積極的，就我們所調(diào)查的人員來看多數(shù)學(xué)生的馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰較為堅定。例如，有80.45％的學(xué)生認為馬克思主義“有說服力，沒有過時”；在談到對于“當(dāng)代西方學(xué)說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實際問題的指導(dǎo)性思想”的看法時，有90.83％的學(xué)生作出了否定回答；有96.51％的學(xué)生表示愿意加入中國共產(chǎn)黨。這些數(shù)據(jù)就足以說明了，馬克思主義在當(dāng)代大學(xué)生心中的地位。由此我們也可以很自豪的對那些說“八零后是垮掉的一代”的人說NO，我們很看重馬克思主義，我們通過學(xué)習(xí)懂得，馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們國家的大腦所在，沒有一個好的思想的知道，我們就會迷失方向。馬克思主義在戰(zhàn)火中來到了我們的國家，依靠它的指引，我們得到了自由，戰(zhàn)勝了帝國主義，取得了前所未有的勝利。在建國后的這六十一年里，我們的經(jīng)濟取得了前所未有的發(fā)展，現(xiàn)在人們生活水平三十年前是沒有人敢想象的，但是我們的經(jīng)濟還在飛速的發(fā)展著。今天看到了世界五百強企業(yè)前十位有三個是我們國家的，且中石化以絕對的優(yōu)勢獨領(lǐng)風(fēng)騷，也是我們國家首次有企業(yè)排到這個位置，但是我們可以相信，在不久的將來，五百強里會有更多的中國企業(yè)，前十位會有更多的中國企業(yè)。

取得的這一切，我們不會忘記思想的指引。所以就會有了這么多的當(dāng)代的大學(xué)生，踴躍的志愿加入中國共產(chǎn)黨。能加入共產(chǎn)黨對于每一個在校的大學(xué)生來說都是那么的驕傲和自豪，每一個學(xué)生都非常的看重和珍惜能夠靠近黨組織的機會。

通過調(diào)查我們也不難看出，還存在很少的一部分人不信任黨的領(lǐng)導(dǎo)，過分的迷戀于宗教，我們也在此分析一下這一部分學(xué)生產(chǎn)生這種問題的原因。經(jīng)過分析我們發(fā)現(xiàn)存在一下幾個方面：

（1）受到家庭的影響

我們調(diào)查的學(xué)生也來自己們國家的大部分的地域，經(jīng)過分析認識 到，居住在城市的同學(xué)相信科學(xué)且沒有過迷信經(jīng)歷的比例達到了96.56%，來自農(nóng)村的同學(xué)，大部分都能說出一些迷信的行為。造成這種差別的原因多來自于長輩的教導(dǎo)，多數(shù)表現(xiàn)在這三個方面：

1．消災(zāi)降褐。企圖以求神拜佛、燒香叩頭、驅(qū)魔趕鬼等方式，來為自己為親人消災(zāi)解難，化兇為吉，帶來福運。

2．?dāng)[脫困擾。有些人在現(xiàn)實生活中遭到重大精神打擊之后，變得心灰意冷、悲觀絕望，便想以此來逃避現(xiàn)實。如有些人在失戀后出家當(dāng)尼姑或和尚。

3．心理安慰。有些人企圖通過迷信活動來彌補一些無法挽回的過失，求得心靈上的慰藉。其突出表現(xiàn)如通過做道場、請法師來對死者進行悼念，追悔對死者生前照顧不周。

（2）地域的影響

在一些特殊的地區(qū)有一些古老傳統(tǒng)，信教是在他們出生下來就開始的。這個占據(jù)的人數(shù)也有一部分，但影響不是很大吧，因為這種信仰有一種被迫的感覺，雖然自小就開始了，但隨著自己的學(xué)習(xí)，知識的逐步積累等等，在內(nèi)心就不會去迷戀宗教，宗教的影響也就不會很嚴重。

（二）大學(xué)生對信仰的認識

通過對調(diào)查問卷中的第一、三、五，這幾道題的整理、分析，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生心中的信仰占主流的是科學(xué)信仰。宗教信仰對他們來說，仿佛是不可能接受的。從這幾道題的調(diào)查情況我們可以看出：對宗教的認識大多數(shù)人是說不清楚的，只知道是一種歷史文化；對信仰的認識也知道一些概念；在宗教與科學(xué)的問題上大多數(shù)同學(xué)都意識到了科學(xué)的主導(dǎo)地位，認為科學(xué)是真理；對于宗教的認識上普遍認識是，信仰宗教是一種內(nèi)心的需要、精神的寄托。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生的人生追求與信仰的調(diào)查報告

當(dāng)代大學(xué)生的人生追求與信仰的調(diào)查報告

歐月嫻、林 璇

內(nèi)容摘要當(dāng)代大學(xué)生大部分都有樹立人生追求及信仰的意識但仍有小部分同學(xué)沒有對人生進行規(guī)劃缺乏目標與追求。在有人生追求及信仰的大學(xué)生中我們通過問卷調(diào)查了解其價值觀、人生觀及其影響未來的導(dǎo)向的重要因素。然后對大學(xué)生價值觀存在的部分問題進行簡要分析并對宗教與非宗教信仰對其人生追求進行簡要探討最后引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生追求。關(guān)鍵詞大學(xué)生 人生追求 信仰 本暑假期間我們對社會上的大學(xué)生進行了一個關(guān)于當(dāng)代他們的人生追求及信仰的調(diào)研活動。在調(diào)查當(dāng)中我們主要針對大學(xué)生的生活情況分部分展開學(xué)習(xí)、工作、情感。當(dāng)今大學(xué)生的大學(xué)生活多姿多彩。在二十一世紀這個物欲橫流的時代里有一部分大學(xué)生陶醉沉浸在時代的奢華享樂主義勝于奮斗意識忘乎所以沒有信仰的支撐忘卻了人生的追求。另外一部分人能夠樹立人生追求及信仰意識明確人生目標對人生有著長期或者短期的計劃。這部分人是占大學(xué)生這個群體的大多數(shù)。但這些大學(xué)生當(dāng)中很多都是各種各樣的原因頻繁地更改和人生追求信仰并且沒有為理想付諸于行動或者沒有完全身體力行。對于當(dāng)代是怎樣看待人生追求及信仰的我們分別向大

一、大

二、大三和大四幾類大學(xué)生做了社會調(diào)查

一、調(diào)查的對象與目的 調(diào)查時間8月10號——8月20號 調(diào)查地點華南師范大學(xué)、廣州大學(xué)、華南師范大學(xué)增城學(xué)院 調(diào)查對象三間學(xué)校部分大一至大四的學(xué)生 調(diào)查內(nèi)容了解他們是否已經(jīng)有人生追求與信仰。通過調(diào)查探討影響他們的人生追求及信仰的導(dǎo)向因素這些追求及信仰又如何反作用與他們的大學(xué)生活著重了解大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作與情感。最后引導(dǎo)廣泛大學(xué)生樹立正確的價值觀樹立自己的信仰明確人生追求。

二、當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰與追求 當(dāng)代大學(xué)生人生追求與信仰現(xiàn)狀 數(shù)據(jù) 1 當(dāng)代大學(xué)生人生追求與信仰現(xiàn)狀 數(shù)據(jù) A信仰或追求堅定為理想而努力奮斗 17.65 B有信仰或追求但不能完全身體力行 47.06 C受身邊各種人或事的影響信仰或追求總是變動 25.49 D無所謂走一步算一步帶點空虛 7.84 E有無信仰或追求與我的生活毫無聯(lián)系 1.96

三、當(dāng)代大學(xué)生的人生追求與信仰圖表分析 當(dāng)代大學(xué)生的人生追求與信仰數(shù)據(jù)分析表格 2 大一 大二 大三 大四 學(xué)習(xí)15 20 45 20 工作 40 35 20 40 友情情感 25 20 20 25 愛情情感 25 25 15 15

四、當(dāng)代大學(xué)生的人生追求與信仰表格匯總 當(dāng)代大學(xué)生的人生追求表格匯總 學(xué)習(xí)工作 友情情感 愛情情感 大一 認真學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)自學(xué)語言盡量參加學(xué)生會、學(xué)生社團組走向社團、廣交朋友多交異性開展一段同校戀情嘗試同性戀 3 拿獎學(xué)金過英語四級考試不掛科逃課不被抓 織擔(dān)任班干做勤工儉學(xué)或者兼職 朋友與宿舍友和諧相處 嘗試異地戀繼續(xù)舊戀情不打算大學(xué)拍拖 大二 通過基本技能考證過大學(xué)英語四級、六級績點更高拿獎學(xué)金 學(xué)生組織的副部長或者部長辦公室助理擔(dān)任班干 尋找知心朋友與其他專業(yè)、系人交友 男性嘗試找?guī)熋门試L試與師兄繼續(xù)舊戀情 大三 扎實專業(yè)知識通過專業(yè)上的證件以及一些非專業(yè)證 擔(dān)任班務(wù)助理做與專業(yè)有關(guān)的實習(xí)繼續(xù)擴大交友圈結(jié)識外校朋友 男性嘗試找?guī)熋门韵Ｍ樒渥匀焕^續(xù)舊戀情 大四 學(xué)習(xí)社會生存技能注重實踐性的學(xué)習(xí)

實習(xí)找適合自己專業(yè)的工作找專業(yè)不符但適合自己的崗位 結(jié)識新朋友保持舊友聯(lián)系穩(wěn)定人脈拓展交際圈 不合適的情侶選擇分手、希望對方找到更好合適情侶穩(wěn)定現(xiàn)狀感情共同發(fā)展 當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰表格匯總 宗教 基督教比例較多、佛教、回教等等 非 宗 教 學(xué)習(xí)例子 工作例子 友情例子 愛情例子 相信自己 理論源于書本實踐始于生活…… 學(xué)生干部是為學(xué)生們服務(wù)的…..將心比心播種我的真誠收獲一份友情…..幸福掌握在自己手里..........座右銘 活到老學(xué)到老….有志者事竟成?！?朋友一生一起走那些日子不常有 Love me love my dog……..一句名言 業(yè)精于勤荒于嬉… 認真工作更認真地工作工作到底.....和朋友談心不必留心但和敵人對面卻必須刻刻防備?！?愛情是自由自在的而自由自在的愛情是最真切的。…..一首歌 《最初的夢想》…….《我相信》《飛得更高》…….《朋友》…..《你是我的眼》…… 名人事跡 信仰馬克思、魯豫有約、何冰心、巴金與文章與馬伊 4 李陽….炅….蕭乾…..琍陸毅與鮑蕾 備注 信仰可以是宗教也可以是非宗教的。其中宗教約占信仰的10原因是多方面的既有社會和民族家庭的客觀因素也有自己的主管因素。不同人的信仰不同可以是相信自己、一個座右銘、一句話、一個名人………..通過對上面的表格匯總下面三至五點是對當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作、情感的詳細分析與總結(jié)接著發(fā)現(xiàn)問題并解決問題引導(dǎo)廣泛大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀確定人生追求與信仰反作用于實踐

五、當(dāng)代大學(xué)生人生追求與信仰分析——學(xué)習(xí)根據(jù)調(diào)查很多大一同學(xué)思想比較放松學(xué)習(xí)態(tài)度不明確。但部分同學(xué)仍會有較強的學(xué)習(xí)主動性和認真學(xué)習(xí)的決心吧早日爭取拿到獎學(xué)金作為自己奮斗的動力。相較之大

二、大三的同學(xué)重視專業(yè)知識和英語的學(xué)習(xí)以考級考證作為短期的學(xué)習(xí)目標和追求希望通過證書證明自己的能力以便將來更好立足社會。這也看出大學(xué)生意識到擁有一技之長的重要性。大四的同學(xué)即將涉足社會更迫切學(xué)會社會生存技能。承受做人穩(wěn)重處事是莘莘學(xué)子的信仰與追求

一 弊端分析 1.大一部分同學(xué)剛從高考中解放對大學(xué)充滿好奇與新鮮感自制能力差 沒有明確目標與追求缺乏端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。2.沒有注重計算機應(yīng)用能力的學(xué)習(xí)。在空閑時間男同學(xué)打網(wǎng)絡(luò)游戲女 同學(xué)沉迷電影。3.信仰很少為學(xué)習(xí)帶來激勵作用。計劃經(jīng)常更改搖擺不定信仰容易收 周圍朋友或者家人影響。4.文化層面單一只重視專業(yè)知識沒有全面綜合發(fā)展。5.大學(xué)紀律制度寬松部分同學(xué)思想覺悟較低。逃課成了自然赱堂變了習(xí)慣。6.很少關(guān)心時政只關(guān)心明星娛樂。二 建議的糾正方案 1.從大一開始就要規(guī)劃大學(xué)四年。尋找信仰明確學(xué)習(xí)目標追求。2.大一開始就要重視專業(yè)基礎(chǔ)和英語學(xué)習(xí)以便大二考證的通過率更高 也可以學(xué)習(xí)更多非專業(yè)的知識考取其他所需證件。3.尋找適合自己的學(xué)習(xí)方法不斷突破堅持不懈勤奮努力。4.重視計算機能力的培養(yǎng)多請教多應(yīng)用緊跟時代的步伐。5.多去圖書館博覽群書多閱報關(guān)心社會現(xiàn)狀與國家大事。

六、當(dāng)代大學(xué)生人生追求與信仰分析——工作 很多大一學(xué)生剛進大學(xué)對學(xué)生工作充滿熱情。大

一、大二空余時間較多紛紛加入學(xué)生會或者其他學(xué)生組織或者在班上擔(dān)任班干。很多同學(xué)一任多職 5 希望爭取更多學(xué)分并且把我機會鍛煉能力培養(yǎng)責(zé)任感。另外可以拓展人脈構(gòu)建人際

關(guān)系網(wǎng)。有些同學(xué)通過做兼職多賺外塊。而大三同學(xué)對學(xué)生工作的熱情大為降低開始嘗試在社會里找工作。他們更傾向于積累實習(xí)經(jīng)驗。大四的同學(xué)即將涉足社會對照工作大多都滿懷信心。有些同學(xué)希望找到與專業(yè)對口的工作。另外一些覺得盡管與專業(yè)不符但較為適合自己前景發(fā)展的崗位都愿意嘗試但有些希望找到高薪并且舒服的工作。一弊端分析 1.大一同學(xué)盲目加入多個學(xué)生組織沒有重點地進行能力鍛煉。導(dǎo)致最終 拖垮學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)不夠扎實。2.有些大四同學(xué)剛踏進社會對工作崗位追求過高往往造成眼高手低的 問題。二建議的糾正方案 1.建議同學(xué)有目標、有重點地加入一個學(xué)生組織或者在班上擔(dān)任班干 培養(yǎng)自己的責(zé)任意識和工作能力。2.大四同學(xué)從自身出發(fā)尋找較為合適的工作崗位。同時不斷自我增值 完善自我以便有更強的能力立足社會。

七、當(dāng)代大學(xué)生人生追求與信仰分析——情感 在友情上——大一同學(xué)很多走向社團廣交朋友開始打造自己的交際圈并且多結(jié)交異性朋友。另外希望與舍友和諧共融營造良好的宿舍氛圍。但難免會遇到宿舍矛盾大多數(shù)都會選擇互相忍讓平心溝通交流來解決。大二同學(xué)希望能尋找知己并將自己的交際圈伸入其他專業(yè)或者其他系。大

三、大四同學(xué)望能夠擴大交際范圍把人脈拓展到外?；蛏鐣稀２⑶医Y(jié)識新朋友保持與舊朋友聯(lián)系不斷完善交際網(wǎng)便于走上社會。在愛情上——部分同學(xué)在大學(xué)前已經(jīng)開始談戀愛但伴侶大部分不在同一學(xué)校。他們希望維持一段異地戀和戀人繼續(xù)更好相處。但有些沒有對象的同學(xué)希望在大學(xué)交際圈中結(jié)識異性朋友開始一段大學(xué)戀情。甚至有些同學(xué)曾經(jīng)在愛情上受過傷或是好奇心的驅(qū)使打算進行一段同性戀。另外一些同學(xué)打算自我增值積累資本不在大學(xué)期間拍拖。大

二、大三的同學(xué)中沒有對象的男性有部分打算在師妹里挑伴侶而女性側(cè)重于同屆或者師兄中尋找。大四有些情侶因為價值觀或者人生觀的分歧或即將面臨異地戀的會選擇分開讓大家在社會上尋找新的幸福。而雙方合適的情侶會選擇不離不棄共同準備闖蕩。一弊端分析 1.在友情上—— ① 同性與異性朋友里失調(diào) ② 加入社團的部分同學(xué)因與舍友溝通較少矛盾相對較多。很多同學(xué)大二 6 開始與舍友的生活矛盾逐漸激化。③ 新朋友增多與舊朋友的了聯(lián)系漸行漸遠。④ 因為利益瓜葛友情沒有初、高中時純潔。2.在愛情上—— ① 心靈曾經(jīng)受過傷害或者新鮮感驅(qū)使個別同學(xué)追求同性戀。② 部分情侶不會異地相處 ③ 遇到真愛敢追求缺乏勇氣與信心。男的追求方式過于極端女的過于 自封保守拘泥于傳統(tǒng)。④ 情侶間價值觀與人生觀相悖。二建議的糾正方案 1.在友情上—— ① 學(xué)會與兩性相處多看心理交際書尋找信仰支撐。② 與舍友平心溝通交流互相理解與尊重。③ 合理分配時間與新舊朋友相處。④ 利益是矛盾的根源大學(xué)生已經(jīng)是成年人應(yīng)該用成熟的心智對待朋友。用真誠去換取信任。2.在愛情上—— ① 在思想品德課上宣傳正確的戀愛觀潛移默化渲染同學(xué) ② 異地戀的同學(xué)應(yīng)該多溝通、多聯(lián)系 ③ 大膽追求真愛不拘泥于傳統(tǒng)但行為得當(dāng)。④ 多學(xué)習(xí)、多看書、多思考、提升自己的思想道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。⑤ 與朋友和家長多溝通勇于表達自己看法。

八、當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和情感的人生追求與信仰總結(jié) 綜上所述當(dāng)代大學(xué)生中大一的同學(xué)只有部分對自己人生有明確的追求和信仰。在其

中大多數(shù)同學(xué)為能為理想真正奮斗或者完全身體力行。他們大多對學(xué)習(xí)上較為放松將大部分熱情和精力放在學(xué)生工作上熱衷于學(xué)生會或者其他學(xué)生組織或是經(jīng)營自己的大學(xué)交際圈。大二很多人的覺悟開始變高。合理安排自己學(xué)習(xí)、工作、情感的時間。他們將精力逐步放在專業(yè)學(xué)習(xí)上對學(xué)生工作的熱情開始減退談戀愛的同學(xué)增多。但拍拖的學(xué)生中異地戀的同學(xué)開始減少。到大三大部分都對未來有了明確的目標將重點放在忙于考取各種證件。并開始積累社會經(jīng)驗在校外實習(xí)工作。而大四的同學(xué)無論是工作還是學(xué)習(xí)都盡量將眼光投入社會學(xué)習(xí)社會生存技能。另外他們不斷完善人際交往網(wǎng)絡(luò)加強與舊朋友的聯(lián)系同時廣交朋友。有部分情侶因為即將分隔兩地或者價值觀和人生觀的分歧選擇分手而部分將準備共同出社會闖蕩普奏下一站的幸福雖然計劃趕不上變化但不能用計劃說服自己不做計劃。確立信仰追求人生從大一開始吧