千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關的《關于“蘇州傳統(tǒng)美食”的調(diào)查報告》，但愿對你工作學習有幫助，當然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《關于“蘇州傳統(tǒng)美食”的調(diào)查報告》。
第一篇：最新關于白領美食的調(diào)查報告
每天奔波于商務區(qū)寫字樓的你，能夠吃到一份實惠可口的午飯嗎?cpi指數(shù)的上漲，影響你的fb計劃了嗎? 互聯(lián)網(wǎng)是否在改變你的就餐習慣?大眾點評網(wǎng)日前發(fā)布了白領美食生活調(diào)查報告，關注白領的餐飲習慣和消費需求，可謂走出了改善上班族餐飲狀況的第一步。
七成白領對午餐現(xiàn)狀不滿意
調(diào)查顯示，白領解決午餐的主要方式是到員工食堂就餐(39%)，選擇與同事到附近餐館拼餐占20。4%，也有17。4%的白領選擇自己帶飯。外賣最不受歡迎，只占到16。1%的白領會選擇午餐叫外賣。
34。6 %的白領對于午餐的評價為比較滿意，不滿意的原因主要集中在價格較貴(20%)、飯菜油膩、口味過重(17。8%)。同時，商務區(qū)寫字樓周邊吃飯選擇較少也讓不少白領困擾，8%的白領抱怨吃飯場所距離公司比較遠、選擇就餐場所的衛(wèi)生條件較差的人群也占到了7%。價格實惠成為當前白領午餐的最大需求。
四成白領晚餐蹭父母
八成白領下館子最關注口味
六成白領是美食網(wǎng)站用戶
數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡正在改變白領的就餐習慣，外出fb前白領開始習慣于查詢美食網(wǎng)站來做功課。哪里開張了新餐館?哪家餐廳在做優(yōu)惠活動?誰家的剁椒魚頭味道最好?對于這些美食信息的獲取渠道，56。5%的白領選擇主要通過美食網(wǎng)站，19。4%的白領選擇主要通過朋友推薦，選擇報紙雜志和電視電臺的比例分別為13。6%和7。5%，選擇傳單的比例最小，不足3%，口碑傳播成為白領獲取餐館信息的重要渠道。白領認為美食網(wǎng)站對自己最主要的幫助，分別是參考點評、查找信息和下載優(yōu)惠券。
金融危機未影響絕大部份白領下館子次數(shù)
全球金融危機造成各行業(yè)增長減緩，經(jīng)濟大勢是否也在影響著白領餐飲預算?
第二篇：文化調(diào)查報告
一、研究性學習開展的背景
背景說明：漢字的產(chǎn)生及發(fā)展時間非常長，因此有很多演變以及不解之謎。我們同學們已經(jīng)學習了五年的語文知識了，認識了多少的漢字，但是有很多漢字中蘊藏的內(nèi)涵我們還是不很清楚。因此我們需要進行多方面的了解。
課題的意義與價值：漢字歷史悠久，因此不僅在我們的國家文字的發(fā)展過程中有很多的不解之謎，并且對世界上很多國家的文字產(chǎn)生有一定的影響。同時在我國的文字發(fā)展過程中，也有很多變遷產(chǎn)生了很多有意思的變化。因此，對我們的祖國文字進行更多地了解調(diào)查，能夠有更為深入的了解會更有興趣。
二、研究性學習的教學目的
（一） 知識與技能：通過對文字的起源、發(fā)展和變化的了解，更深入地對文字的內(nèi)涵有所了解，能夠更好地認識到文字的作用，掌握文字的一些擴展知識。
（二）過程與方法：
（1）學生參加綜合實踐活動，經(jīng)歷研究的過程。
（2）學生通過研究活動培養(yǎng)自主能力和收集、整理和加工信息的能力。
（3）學生通過和小組同伴的協(xié)作互助經(jīng)歷合作學習過程。
（三）情感態(tài)度與價值觀：
（1）了解身邊的文字，培養(yǎng)對漢字的學習興趣。
（2）指導學生科學認識生活中的各種文字。
三、學習者特征分析
本專題學習面向的對象為五年級的學生，學生有了初步的上網(wǎng)搜集信息進行學習的能力，具有一定自主學習的能力；同時對新事物和新知識有著較強烈的求知欲望，特別是對生活中的漢字有著濃厚的興趣。
四、研究的目標與內(nèi)容
本專題學習的主要主要通過學生通過網(wǎng)絡查詢漢字的起源、發(fā)展、演變過程，而且還能通過學生對于收集的信息進行篩選、小組內(nèi)互相溝通討論，理解這些領域中漢字都起到了怎樣的作用。
1．推薦研究方法
文獻調(diào)研法：通過搜索網(wǎng)絡和圖書報刊、雜志等資源，進行文獻學習。
２．推薦研究步驟
（1）第1～2周，信息收集階段，通過各種新渠道了解有關生活中漢字起源和演變的情況。
（2）第3～7周，小組組織一個有關文字知識的專題講座，由小組中推舉同學主講。
３．學習進度安排
（1）第1周，組成小組，提交活動設計方案。
（2）第2周，開始自主活動。
（3）第3～4周，綜合實踐研究實施階段。
（4）第5周，綜合實踐總結階段，撰寫漢字起源、漢字發(fā)展、諧音趣聞等專題報告。
（5）第6周，綜合實踐匯報階段。
（6）第7周，評價和反思階段。
４．成果要求
在本學期的綜合實踐學習中，每個小組都要提交下面的作品：
（1）實施計劃：以Word文檔形式提交。
（2）開題報告：演示文稿。
（3）活動計劃和活動報告：以Word文檔形式提交。
（4）結題報告：演示文稿、小報。
（5）知識講座：“有趣漢字”的主題講座。
５．評價方法
以過程性評價和定性評價為主。
五、資源設計
1.根據(jù)主題教師提供的資源：
（1）文字領域的老師及相關人員。
（2）電腦、網(wǎng)絡等技術支持。
2.學生自行準備的資源：
（1）照相機、攝像機、電腦等記錄設備。
（2）文獻性雜志、生活雜志等資料。
（3）必要的基礎知識學習。
六、研究性學習的階段設計
七、總結提高
在專題學習結束時，對學生的學習進行評價。評價分為教師評價、小組長評價、小組組員互評、個人自評等方面。教師要對本專題學習內(nèi)容和各項目標完成情況加以總結。
具體評價主要涉及以下幾個方面：
（1）參與綜合實踐活動專題學習的態(tài)度和積極性；
（2）專題知識的掌握程度；
（3）研究方法和策略是否得當；
（4）各項成果是否如期保質(zhì)完成；
（5）創(chuàng)造性見解的提出。
第三篇：家鄉(xiāng)民俗文化調(diào)查報告
一、調(diào)查目的
我們?nèi)照站G茶特別有名，被譽為“江北第一茶”。日照綠茶具有獨特的品質(zhì)和口味，好多人都喜歡日照綠茶。還因為我爸爸媽媽非常喜歡喝日照綠茶，他們每天在家都喝功夫茶，受他們的影響，我也開始喝茶了。我想調(diào)查研究一下我們?nèi)照站G茶的歷史淵源、制作工藝及品質(zhì)特征。
二、調(diào)查人員
劉涵日、爸爸和媽媽
三、調(diào)查內(nèi)容
調(diào)查研究一下我們?nèi)照站G茶的歷史淵源、制作工藝及品質(zhì)特征。
四、調(diào)查方法
1、親自到茶廠體驗了解詢問；
2、網(wǎng)上搜集資料。
五、調(diào)查過程
1、歷史淵源日照種茶始于何時，已不可考。據(jù)傳日照城北的河山頂峰上有古茶樹一株，因生于懸崖之上，高不可攀，無人敢登峰采摘，唯拾其落葉，或拋石擊葉，用開水沖飲，不僅可明目提神，還可治腹疼，有奇效。
2、制作工藝日照綠茶的制作工藝十分復雜，包括采茶、攤涼、殺青、揉捻、搓團提毫、烘干等工藝。采茶、攤涼要求采摘必須精細，大小均勻一致，不采雨水葉、病蟲葉等，然后用竹簍裝盛，禁用各種袋裝，以防鮮葉紅變和悶熟。進廠后抖松攤放3-4個小時，鮮葉開始透發(fā)香氣即開始加工。殺青采用殺青機或人工殺青，使葉失水35%到37%之間，然后攤涼。揉捻采用揉捻機，輕揉不加壓，時間3-5分鐘，揉捻時間過長，易出現(xiàn)茶汁外溢，影響色澤和顯毫。搓團提毫采用手工操作，這是一項技術活，憑技術工人經(jīng)驗調(diào)節(jié)，邊搓團，邊解塊散熱，搓至條形卷曲，茸毫顯露，干燥達80%即可。最后一道工序是烘干，用烘干機邊翻邊抖動，直至干燥，烘至含水量6%就完成了。
3、品質(zhì)特征日照綠茶湯色黃綠明亮，栗香濃郁、回味甘醇，葉片厚、香氣高、耐沖泡。日照得天獨厚的自然條件使茶樹含有豐富的維生素、礦物質(zhì)和人體必需的微量元素，專家稱日照綠茶的營養(yǎng)價值高于其它同類產(chǎn)品。綠茶不僅是一種健康飲品，它還具有很好的保健功能，常飲綠茶，可預防心腦血管疾病，提神健胃，降壓利尿，消食醒酒，防癌抗輻射，減肥美容，延年益壽。電腦一族每天喝些綠茶，能防電腦輻射，而且對皮膚也很好。日照綠茶分為春茶、夏茶和秋茶，春茶是綠茶中的極品，特別是開春采摘的第一批更上極品中的極品，價格非常昂貴。日照綠茶已被列入山東地理標志品牌，圣谷山、雪青、浮來青、碧波、旭光、莒國翠6個綠茶品牌，獲得了地理標志產(chǎn)品稱號，獲準使用專用標志。
六、調(diào)查結果
通過調(diào)查，我對我們家鄉(xiāng)的綠茶有了更多的了解，我要讓更多的人了解日照綠茶，多喝日照綠茶，讓日照綠茶更加有名。
第四篇：中國傳統(tǒng)文化調(diào)研報告
中國傳統(tǒng)文化調(diào)查報告
編導 1401
黃曉青
（一）研究目的
1、熟悉調(diào)查的過程，掌握學習方法，了解獨有的中國傳統(tǒng)文化（最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的漢服），有利于提高自身的文化素質(zhì)好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次強調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚漢服文化。
（二）調(diào)查內(nèi)容
一、漢服的由來
漢服，即華夏衣冠，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服。漢服不能與“唐裝”、“和服”相混合。漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。
自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，還通過儒教和中華法系影響了整個漢文化圈。漢人、漢服、漢語、漢俗由此得名。
日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。但目前在中國，很多人并不了解她，也不清楚漢服究竟是怎樣一個概念。同時，作為目前宣傳漢服的最重要工具的漢服歷史劇在日益發(fā)展的同時，也存在著突出的錯用、亂用漢服等問題，使得很多原本就對漢服就不是很了解的觀眾陷入的誤區(qū)。
二、漢服的特點
漢服是漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是最能體現(xiàn)漢族特色及信仰的服裝，是華夏禮儀文化的必要組成。每個民族都有屬于特色的民族服裝，漢服體現(xiàn)了漢族的民族特色。漢服與其他民族的服飾相比，漢服的風格是飄逸、典雅莊重、含蓄委婉、靈動自然、清淡平易的。 從黃帝到明代的四千多年時間里，漢民族憑借自己的智慧和信仰，創(chuàng)造了絢麗多彩的漢服文化，發(fā)展形成了具有漢民族自己獨特特色的服裝體系——漢服體系。
漢服的基本特點是交領、右衽、用繩帶系結，也兼用帶鉤等，又以盤領、直領等為其有益補充。結構上，漢服分為十個部分：領、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶、系。
三、漢服的消亡
1644年清軍入關后，建立了以滿族為核心的高度集權政府。滿清統(tǒng)治者下令全國剃發(fā)易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進行武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺，漢服逐漸消亡。
1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經(jīng)歷滿清兩百多年的統(tǒng)治后，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經(jīng)擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。
時代在變，人的思想也在變。當異族征服了昔日詩禮風流的時代，代表卑弱的長辮也塵封了我們民族的血氣。對今人來說，剃發(fā)易服之前雍容華貴的大國氣度、瀟灑俊逸的士人氣質(zhì)已恍如隔世，人們不假思索將衣冠全稱為古裝，在生活中出現(xiàn)更被質(zhì)疑為日韓服飾，連有些國人自己都這么認為了，這種隔閡的背后是巨大的文化斷層。
四、漢服的現(xiàn)狀
改革開放，在經(jīng)濟利益的催動下一切東西都進入了功利化軌道，以物質(zhì)成就為標準。對文化的保護從政府到百姓都不夠重視，社會文化盡顯薄弱?？仗摼昧吮厝痪拖胍鋵?。到今日，隨這國際競爭的轉變，國際上對于文化軟實力逐漸重視，文化軟實力成為了一個國家綜合國力的重要組成部分。漢服，自然也重回人們的視野之中。 而漢服也以其強大的生命力一直沒有滅絕，直到現(xiàn)代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠山民，還有國內(nèi)許多少數(shù)民族都還保持著漢服的特征,現(xiàn)代社會的一些重要祭祀、紀念活動、民俗節(jié)日等仍能看到漢服的身影。
而2001年APEC會議“唐裝”熱對漢服意識復蘇的反向刺激作用。以滿服馬褂的改良版為代表中國的“唐裝”，迅速激發(fā)了關于何種服飾代表中國的爭論，再加上當時充滿銀屏的美化滿清辮子戲，共同成為了催化漢服再生的烈劑。
值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，其實現(xiàn)在很多漢人開始對自己的文化有了興趣,不少人開始復興著.漢服越來越多人喜愛,這場民間自發(fā)興起的復興漢民族服飾的運動，通常被稱為“漢服運動”。
確實，現(xiàn)在漢服的愛好者幾乎已經(jīng)遍布了全中國，四處都能發(fā)現(xiàn)“同袍”。他們穿漢服工作、學習、活動，出入各個社會場合，且自詡為“漢服復興者”。雖說有些許的人試圖用激進的言論來表達自己對漢服復興的訴求，但是更多的人把這當成是個人愛好，盡力去影響小范圍的人來了解漢服、接收漢服。后者這樣溫柔的宣傳遠比前者好，前者只能引起大眾的反感，反而不利于漢服文化的發(fā)展。 有人會說，漢服生活化是作秀。這種論調(diào)確有一定的道理。但是，要知道，任何一種內(nèi)容都需要形式來承載，漢服承載的應該是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。以漢服為外表，充實古典文化的內(nèi)里。
博大精深、體系完備、悠久美麗的漢服，是中國不可多得的一大財富，是非常值得每一個炎黃子孫引以為自豪的。我們應該要發(fā)揚漢服，使?jié)h民族人人能夠認識漢服、了解漢服，能夠在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中身穿我們的傳統(tǒng)服飾，知道自己姓甚名誰，來自何處，以此為基來重拾傳統(tǒng)漢文化，展現(xiàn)華夏千年文化魅力好好的繼承下去,讓它重現(xiàn)陽光!
第五篇：關于保護民族民間傳統(tǒng)文化工作的調(diào)查報告
構建民族民間文化保護的新格局
民族民間傳統(tǒng)文化保護工作調(diào)查報告
**區(qū)是**的中心城區(qū)之一，集中體現(xiàn)著首都政治、文化中心的特點。轄區(qū)內(nèi)有深厚的歷史文化底蘊和豐富的民族民間傳統(tǒng)文化資源。全區(qū)匯集了以故宮、太廟、社稷壇和地壇為代表的皇室文化，以雍和宮為代表的佛教密宗文化，以國子監(jiān)為代表的國學文化，以孔廟為代表的儒家文化，以古觀象臺為代表的天文文化，以皇史宬為代表的檔案文化。民族民間傳統(tǒng)文化更是豐富多彩。因此，在一個文化底蘊深厚、文化氛圍濃郁的首都中心城區(qū)，做好民族民間傳統(tǒng)文化的保護，既是發(fā)展區(qū)域文化、實現(xiàn)文化強區(qū)的客觀要求，也是傳承和弘揚民族文化、打造首都文化品牌的重要舉措。
為了加強對民族民間傳統(tǒng)文化的保護,挖掘、繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，鞏固和發(fā)展先進文化，我們以轄區(qū)內(nèi)10個街道為基本單位，通過問卷、座談、走訪、查閱歷史資料等形式，對民族民間傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展的現(xiàn)狀進行了普查，并參照《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》（草稿）及文化部、**市關于做好民族民間文化保護工程的有關精神，結合**區(qū)實際，對**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展進行了分析和論述?，F(xiàn)將情況報告如下：
一、**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史沿革、現(xiàn)狀及保護工作
（一）**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史沿革及特點
**是一個具有悠久歷史傳統(tǒng)的文明古都。至2004年，建城3049年，建都851年，形成了獨具特色的**文化。**區(qū)民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展，深受周邊環(huán)境和特殊地理位置的影響，由此而形成的民間傳統(tǒng)文化有如下特點：
一是民間傳統(tǒng)文化（工藝）多與宮廷文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，凸顯皇城文化的特征。由于**區(qū)獨特的地理位置，決定了歷史上**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的特殊性。**區(qū)處于元、明、清三代都城的中心區(qū)域，皇宮在**，王府、官家、巨賈也大多在**，素有“東貴西富”之說，居民的組成和審美情趣與皇家有密切關系，因此，**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化受皇家文化影響較大。這一點在民間文學、民間手工藝、民間說唱、民間建筑等方面尤為突出。**區(qū)民間文學的題材十分廣泛，如傳說、故事、神話、歌謠等口頭文學，都有十分鮮明的地域特色。在思想內(nèi)容上，它們一面與封建宮廷、歷史人物緊密結合，在生動的藝術形象里，反映出封建宮室的內(nèi)幕；一面與名勝古跡、街道胡同、橋梁及生活風俗緊密結合，寓褒貶于其中。在歷史、民俗、文化和藝術方面，都具有珍貴的價值。民間說唱中的八角鼓、什不閑——蓮花落、吉祥話、單弦、岔曲都深受宮廷影響，有很多是皇族子弟編唱而傳播開的。還有很多民間文化藝術曾經(jīng)為皇家貴族服務，如民間手工藝中的“葡萄常”玻璃吹制工藝曾得到慈禧太后御賜，故宮至今還收藏有“葡萄常”精心制作出的一架葡萄和一架葫蘆。
二是民間文化活動多以廟市和繁華地區(qū)為依托，呈現(xiàn)自然發(fā)展的狀態(tài)。民間文化是中國傳統(tǒng)文化的自然形態(tài)。從產(chǎn)生和發(fā)展上，自然萌生，發(fā)育成長，在本質(zhì)上是民眾的內(nèi)心渴望。從審美特征上，民間文化藝術具有生活之美、質(zhì)樸之美。從存在形式上，民間文化在民眾的日常生活中是一種波瀾不驚的存在狀態(tài)，民眾的審美意識（包括民間藝人的制作）處于一種較為被動的狀態(tài)。民俗節(jié)慶就是民間文化藝術的激勵機制和高潮時刻，是民間文化藝術生長的催化劑。
**區(qū)傳統(tǒng)民俗文化活動的歷史源遠流長，早在明永樂帝遷京后，燈市口就成為京城兩大廟市之一，距今已有500余年歷史。隆福寺建于明景泰三年，一直是明、清兩代朝廷的“香火院”。清乾隆九年（1744年）隆福寺廟會逐漸興起。在廟會上有不少小戲班子、雜耍班子在此賣藝。風靡一時的相聲演員“小蘑菇”和京劇清唱演員“大妖怪”都曾在此獻藝。明末清初的民間藝術，如雜耍、評書、花會、雜技、皮影等也較繁榮。昔日的隆福寺街，是與琉璃廠齊名的古文化街，除了文物古玩外，令人稱著的就是書市了。隆福寺街是明末至民國時期**著名書肆集中地。
老**有這樣的民諺：“東
四、西單、鼓樓前”。指的是清末民初這些地方是**當時最繁華的商業(yè)區(qū)，其中，東四和鼓樓即東四牌樓、地安門一帶，都位于**區(qū)境內(nèi)。地安門一帶的鐘鼓樓最早建于元代，是古代司時的中心，是傳遞時間的使者，啟閉城門的信號，鐘鼓象征著統(tǒng)治階級的意識和封建皇帝權力的絕對威嚴，同時也體現(xiàn)了多民族文化的融合及政治文化上的大一統(tǒng)思想。鐘鼓之聲也就成為了封建社會統(tǒng)一人們意識，規(guī)范人們行為的施教準則象征。1925年，鼓樓成為京兆通俗教育館，此后一直是民眾教育和群眾文化活動的場館。鐘鼓樓下則是民眾的樂園。民間藝人在鐘鼓樓之間的茶館中表演評書、拉洋片、相聲、雜耍、戲曲等各類民間藝術，早年寶
三、大狗熊等都曾在這里表演，相聲大師侯寶林幼年一度生活在茶社，12歲赴天橋學藝，后又曾回到這里從藝。
在東四牌樓下的大茶館里，**派的**皮影就像連續(xù)劇一樣，一演就是一兩個月。并成為**影戲的主流。書茶館以演述評書為主。**是評書的發(fā)源地。老**說書的就怕東華門、地安門，因為東華門外東悅軒和后門外一溜胡同同和軒（后改廣慶軒），從布置、裝修是十足的**書館，而且兩處書客都極有欣賞水平。**內(nèi)城的瞽人的三處聚會地都在**：大佛寺“公益堂”、乃茲府路南三皇廟內(nèi)的“務本
作用。
在民間器樂方面，智化寺音樂從明代宮中流傳至今，是被譽為“中國古音樂活化石”的京音樂，現(xiàn)正申請**市民族民間傳統(tǒng)文化保護項目工作。前不久，區(qū)委副書記楊藝文同志帶領有關部門就智化寺音樂的傳承與發(fā)展進行了調(diào)研，并提出具體要求。2004年，在轄區(qū)藝術節(jié)期間，積極吸納智化寺音樂參加演出，以提升和推進其傳承與發(fā)展?；钴S在安定門地區(qū)的民樂隊對弘揚民族文化、豐富群眾的文化生活也起到積極的作用。1990年除夕之夜，沉睡了66年的永樂報時銅鐘被重新敲響；2001年12月31日，沉寂了78年的“報時鼓”和“24節(jié)令鼓”，也被重新敲響。此舉使傳統(tǒng)的鐘鼓時令文化得以恢復和展示，受到廣大市民的好評和積極參與。
在民間說唱方面，**區(qū)注重利用各種曲藝形式，創(chuàng)作反映時代風貌的作品，相繼創(chuàng)作演出的曲藝演唱《金街王府井》、京韻大鼓《八年一夢奧運情》，在第11屆群星獎曲藝評獎中獲得優(yōu)秀獎。此外，還創(chuàng)作了西河大鼓《北新橋鎮(zhèn)孽龍》，群口快板《平安大街拆遷情》，相聲《當心》、《溺愛是害》，牌子曲聯(lián)唱《北新橋的傳說》等經(jīng)典節(jié)目。在**區(qū)景山街道的景東社區(qū)，有一個遠近聞名的老年樂呵隊，他們以自編自演京東大鼓、天津快板為主要活動內(nèi)容，80多名隊員每天早晨在景山后山活動，成了公園的一景。
在保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化方面，特別值得提出的是于2003年10月推出的“周末相聲俱樂部”。在**市文化局和**區(qū)委、區(qū)政府的支持和關懷下，由**區(qū)文化館和**市曲藝家協(xié)會聯(lián)合舉辦的“周末相聲俱樂部”，每周六晚都要在文化館劇場進行專場演出，馬季先生親自為“周末相聲俱樂部”提了字。參加演出的人員，既有蘇文茂、趙世忠、侯耀文、李金斗等相聲界前輩名家，又有楊議、賈倫、宋德全、甄齊等年輕新秀。此外，還有其他民間傳統(tǒng)曲藝形式的演出，其中，作為唯一傳人的牛骨數(shù)來寶演員孟新已成為相聲俱樂部的骨干，對弘揚和傳承民族文化做出積極貢獻。周末相聲俱樂部的推出，既為曲藝（相聲）演員搭建了一個貼近實際、貼近生活、貼近群眾的平臺，又為弘揚民族傳統(tǒng)文化、滿足廣大群眾的文化需求提供了很好的場所。演員們的精彩表演吸引了京城甚至外埠的眾多相聲愛好者，演出場場爆滿，門票供不應求。這項活動還得到了市委宣傳部有關領導的親切關懷和京城媒體的廣泛關注。為了進一步發(fā)展和弘揚相聲這種傳統(tǒng)曲藝形式，還開設（舉辦）了相聲欣賞、相聲創(chuàng)作、相聲點評及相聲沙龍等講座和交流活動。
在民間戲曲方面，文化館京劇名家票友俱樂部每周舉辦彩唱、清唱，已堅持了近10年。在街道社區(qū)也活躍著大大小小的京劇隊。皮影戲在**區(qū)也頗具特色，中國皮影網(wǎng)站就是交道口街道的居民開辦的。2003年，由交道口街道選送的皮影戲《生命因你而精彩》獲“第十一屆中國人口文化獎”銀獎（此活動由文化部、國家廣電局、國家計生委等七部門共同舉辦）。為了展現(xiàn)皮影藝術的獨特風采，**區(qū)文化館在2004年新春游樂會期間，舉辦了皮影戲表演活動。**皮影戲藝術家路聯(lián)達和弟子們表演了寓言故事《東郭先生與狼》、《龜與鶴》、《鷸蚌相爭》，以及反映新**新奧運的《小猴子學外語》，反映保護動物的《熊貓咪咪》，反映民間藝術的節(jié)目《耍獅子》、《走高蹺》、《耍中幡》等，由于在表演時觀眾可以到后臺觀摩，表演結束后又可一試身手，現(xiàn)場互動效果好，寓教于樂，吸引了許多不同年齡的觀眾。
在民間游戲娛樂方面，老**特色的游戲娛樂在**區(qū)也具有普遍性，特別是在每年一度的文化館新春游樂會上深受廣大群眾的歡迎和喜愛。其中，兒童游戲，包括跳房子、跳皮筋、踢毽子、推鐵環(huán)、抓羊拐、抓子兒、七巧扳、九連環(huán)、放風箏、老鷹捉小雞、抽陀螺、過家家、數(shù)手指等。成人游戲，包括市民階層的游戲娛樂，如斗蟋蟀、踢球、棋藝、紙牌、拔河等，以及表演性的雜耍娛樂，如冰嬉、射箭、車技、戲法、跳劍、飛刀等。
（二）**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
目前，**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的主要種類，以民間傳統(tǒng)工藝、民間傳統(tǒng)藝術和民俗類為主。由于**作為首都的地理優(yōu)勢，人員匯聚全國各地，導致文化的多元化發(fā)展，對民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著深厚的影響。如民間工藝美術方面，既有精神至上與美化生活的品類——剪紙、織繡、玻璃畫、帛雕、烙畫、布貼畫、內(nèi)畫壺、絹人等，又有享樂人生與寓教于樂的品類——面塑、玩具、皮影、臉譜等。民族民間傳統(tǒng)文化具有民族性和地方性的特征，體現(xiàn)出不同地方、不同民族的風俗民情和審美趣味。由于**區(qū)特有的歷史環(huán)境和人文風貌，民族民間傳統(tǒng)文化的藝術品位及審美價值較高。如：繪畫精美的鼻煙壺、工藝精細的帛雕、造型各異的風箏、細微入畫的絹人等都是品位和價值極高的民間手工藝制品，特別是安定門轄區(qū)內(nèi)馮桂唐的玻璃畫在故宮今有收藏。
從調(diào)查情況看，全區(qū)民間傳統(tǒng)文化種類包括口述文學、傳統(tǒng)民間藝術、傳統(tǒng)工藝制作技藝、民俗和原始資料及實物等5大類別，共42項。其中，口述文學類包括民間故事或民間傳說、歌謠諺語、歇后語、詩詞、俗語7項（現(xiàn)已搜集整理民間故事或民間傳說135篇、歌謠諺語620篇、歇后語550篇、詩詞60首、俗語4800條、民間風俗30篇、地方風物志19篇），占16.67%；傳統(tǒng)民間藝術類包括音樂、舞蹈、戲劇戲曲、曲藝、雜技、皮影6項，占14.29%；傳統(tǒng)工藝制作技藝類包括風箏、拼貼畫、烙畫、臉譜、玻璃畫、沙畫、編織、刺繡、老**玩
”、“四轉變”，逐步構建起傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展的格局，進一步促進文化的繁榮與發(fā)展。
“兩推動”：通過民族民間傳統(tǒng)文化保護工作，有力地推動和促進**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，有力地推動和促進**區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。
“三統(tǒng)一”：一是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有機地統(tǒng)一起來。二是政府及文化事業(yè)機構管理與協(xié)會組織管理有機地統(tǒng)一起來。三是個體性作坊性的傳承、經(jīng)營與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機地統(tǒng)一起來。
“四轉變”： 一是民間工藝的交流由區(qū)域化向國際化方向轉變。隨著對外開放的程度不斷加大，特別是中國加入WTO之后，中國傳統(tǒng)民間工藝與世界各民族文化之間的交流合作急需進一步擴大。以民間文化交流為紐帶，帶動經(jīng)濟、政治全面發(fā)展的對外交往方式收到良好效果。二是從單純活動型向系統(tǒng)管理型轉變。民族民間傳統(tǒng)文化工作是政府文化部門和事業(yè)機構的一項工作職責，應逐步從單純組織活動向系統(tǒng)管理轉變，特別要盡快建立基礎數(shù)據(jù)庫，制定具體管理辦法。三是從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉變。全區(qū)有一個組織工作系統(tǒng)，成立保護領導小組，下設保護協(xié)會，責任落實，規(guī)范管理，真正推進。將管理工作納入各級文化部門職能，切實落實到位。四是從以活動而保護向以保護傳承而活動方向轉變。建立長效保護機制，形成常態(tài)管理模式，取得長期工作效果。要對有一定社會文化價值的民間文化藝術形式應及時納入搜集、整理范圍，加以保護、搶救、改造，使其藝術特色得以保留并健康發(fā)展。
（二）進一步加強民族民間傳統(tǒng)文化保護的工作方向和具體措施
首先，進一步健全和完善相關法律法規(guī)政策，制定民族民間傳統(tǒng)文化保護的總體規(guī)劃。加強民族民間傳統(tǒng)文化保護的立法工作，明確民族民間傳統(tǒng)文化保護的法律地位。根據(jù)瀕危程度和歷史文化價值，進行分級保護、合理開發(fā)。同時，發(fā)揮各級文化行政和文化事業(yè)單位的作用，組織專門力量，在深入調(diào)查研究的基礎上，根據(jù)轄區(qū)的功能、定位和發(fā)展規(guī)劃，從民族民間傳統(tǒng)文化保護的全局出發(fā)，結合“新**、新奧運”戰(zhàn)略目標，對民族民間傳統(tǒng)文化資源充分研究，深入挖掘，有效保護，增強民族民間傳統(tǒng)文化保護的科學性、系統(tǒng)性、前瞻性。
其次，進一步改革民族民間傳統(tǒng)文化管理體制，建立一套保護、傳承的有效機制。
做到保護與管理相結合，在健全管理制度、加強管理隊伍建設，提高管理人員素質(zhì)上下工夫。政府應逐步實現(xiàn)“辦文化”向“管文化”轉變。要加大對管理人員和專業(yè)人員的培養(yǎng)力度。對民族民間傳統(tǒng)文化的保護，應努力形成科學規(guī)范的管理體制和良好高效的運營機制。要加強分類、分級管理。對消費性的民間文化藝術，政府應遵照市場規(guī)律要求，依法管理，規(guī)范運營，使其達到社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。
加強領導和協(xié)調(diào)，努力構筑“大文化”的工作格局。民族民間傳統(tǒng)文化保護是一項長期的、基礎性的工作，需要加強領導，提高認識，統(tǒng)籌安排，特別需要各方面的協(xié)調(diào)配合。一是各級文化行政管理部門加強宏觀指導，搭建層級保護網(wǎng)絡，健全協(xié)會組織，將保護責任落實在基層社區(qū)。二是要加強文化部門內(nèi)部的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在領導分工、部門職責上，積極探索“大文化”的管理體制，逐步形成科學的保護運行機制，實現(xiàn)文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應，實現(xiàn)保護與發(fā)展的良性循環(huán)。三是加強與**市及其它區(qū)縣有關部門、行業(yè)的聯(lián)系?？茖W管理，實現(xiàn)資源共享，更好地發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。
充分發(fā)揮文化行政管理部門的作用，實現(xiàn)文化行政和文化政策的職能轉換，將民族民間傳統(tǒng)文化保護工作納入實際工作的總體考核體系。加速轉換職能，并謙虛地學習和接受那些來自海內(nèi)外學術界的涉及文化及其保護的理念和先行經(jīng)驗。借助專業(yè)協(xié)會和專家力量，加大調(diào)查、普及、宣傳力度，形成良好的社會文化氛圍，使保護工作成為市民自覺的行動，成為文化部門一項長期性的工作，使民族民間傳統(tǒng)文化得到有效的保護。特別是各級文化行政管理部門要將搜集、整理工作納入日常工作之中，根據(jù)遺產(chǎn)的不同等級，有計劃、有步驟地進行。在搜集整理中應堅持全面搜集、忠實記錄、準確翻譯、慎重整理這四個原則。
建立扶持和激勵機制。一是各級政府應在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的經(jīng)費進行搶救性保護。應采取有效的補助、扶持措施，保護好民族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項目、絕技、大師和名作，挖掘培養(yǎng)傳承人。如對確立了師徒傳承關系的給予一定的津貼補助，二是政府對民族民間傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、經(jīng)營單位和個人給予必要的政策傾斜。對優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)作、研究、傳播人員在生產(chǎn)、經(jīng)營、職稱評定等方面給予適當?shù)恼邇A斜等。三是運用市場機制，拓寬投資渠道，建立科學的籌資機制，大力提倡社會投資辦文化。采取政府主導，社會參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實施，創(chuàng)建民族民間傳統(tǒng)文化保護基金會，積極吸引國內(nèi)外企業(yè)、機構和人士的資助。中央、地方政府的文化部門、各地方自治實體、民間社團、企業(yè)、法人財團、博物館等事業(yè)單位、基層社區(qū)和有關的個人等，都應該發(fā)揮積極的作用。
第三，做好宣傳教育工作，開展豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化活動。一是積極搭建民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳、交流平臺，讓國內(nèi)外更多的人知道和喜歡中華民族民間傳統(tǒng)文化。二是加強民族民間傳統(tǒng)文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后
繼有人。民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)民族精神的重要載體。一方面，把民族民間傳統(tǒng)文化引入正規(guī)學校教育，是年輕一代認識、了解和欣賞民間藝術美感，維系民族感情、延續(xù)民族信念、參與傳統(tǒng)文化保護的重要途徑和長效措施。要逐步開設民間文學、民間手工、民俗表演等課程，使其成為學生素質(zhì)教育和特長考核的一個重要內(nèi)容，滲透到教學活動、課外活動之中。另一方面，利用文化館、文化站、文化室等文化場所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識講座、培訓和鑒賞活動，在全社會特別是在離退休人員和下崗職工中進行普及和推廣。三是充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，廣泛開展群眾文化活動。在傳統(tǒng)民俗、節(jié)日慶典以及國內(nèi)國際文化交流等文化活動中，充分整合、利用**區(qū)現(xiàn)有民族民間傳統(tǒng)文化資源，努力恢復和開展有價值的活動。如在鐘鼓樓等文物景點、文博系統(tǒng)的博物館、東四奧林匹克社區(qū)及傳統(tǒng)四合院保護區(qū)開展有特色的群眾文化活動，力爭在2008年**舉辦奧運會期間，使之成為外國朋友了解京城絕活和百姓生活，弘揚民族民間優(yōu)秀文化的一個窗口。
第四，保護民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性與爭創(chuàng)品牌。文化是一個民族的“身份證”、“護照”，也是該民族對人類的貢獻。保護民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性，促進其共同發(fā)展，是一個共同的課題和歷史的任務。應保持民族特色、地方特色，避免千篇一律。品牌包括民族民間傳統(tǒng)文化項目品牌和文化活動品牌。對有價值的民族民間傳統(tǒng)文化項目在保護的同時，開發(fā)其歷史文化價值，創(chuàng)造條件，使其成為**區(qū)甚至**市和全國的一個品牌。如天津楊柳青年畫、石家大院、山西喬家大院等，都可說是民族民間傳統(tǒng)文化藝術的一個品牌。而山東濰坊風箏節(jié)、甘肅環(huán)縣皮影節(jié)可以說是民族民間傳統(tǒng)文化活動的品牌。**區(qū)應在打造地壇廟會、文化館新春游樂會及相聲俱樂部等文化品牌的同時，進一步挖掘特色鮮明的文化藝術形式，推出適當?shù)奈幕顒?、文化宣傳、文化旅游的項目，促進品牌的形成，創(chuàng)造出更多的民族民間文化傳播場所。
第五，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，促進消費。應以培育品牌為基礎，向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，集中與分散相結合，與歷史文化保護區(qū)及旅游景點相結合，促進民族民間文化藝術消費。一是整合資源，產(chǎn)銷結合，定點（門店式）展賣。通過搭建協(xié)會網(wǎng)絡，集中藝人和產(chǎn)品，以門店為依托，形成網(wǎng)絡經(jīng)營。二是整合資源，廠店合一，集中展賣。全面提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度，形成規(guī)模效應。三是根據(jù)**區(qū)實際，結合“新**、新奧運”和文化強區(qū)，探索差異化發(fā)展之路，打造品牌項目。如：以具有永恒美感的四合院為依托，開發(fā)項目，用胡同、四合院、民族民間優(yōu)秀文化營造出的獨具特色文化氛圍吸引中外游客。對表演性和審美價值較高的民間藝術項目，應在各種文化活動中進行合理利用與開發(fā)。在手工藝生產(chǎn)中，避免盲目追求流水生產(chǎn)線和機械化，使工藝產(chǎn)品失去手工藝的特點。在適應人民群眾生活需要的前提下，在造型、圖案的設計、原材料運用和制作技藝方面努力探索新領域。
[找文章到大☆秘☆書☆網(wǎng)-/www.xiexiebang.com-一站在手，寫作無憂！]根據(jù)**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展狀況，為了進一步加強民族民間文化的保護，積極宣傳和發(fā)展先進文化，弘揚民族文化，凝聚民族精神，同時合理開發(fā)和利用民族民間文化資源，**區(qū)文化委員會2004年已經(jīng)向**市申報了民間工藝保護項目，即**區(qū)保護民族民間傳統(tǒng)文化暨實施民族民間工藝“三個一”工程及精品創(chuàng)新工程。并將在今后長期開展此項工作。實施民間傳統(tǒng)工藝“三個一”工程。即：寫一篇反映**區(qū)民間傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀及傳承與發(fā)展情況的調(diào)研報告，出一本展現(xiàn)各類民間傳統(tǒng)工藝文化內(nèi)涵、歷史沿革、加工制作等方面的中英文書籍，制一部反映民間傳統(tǒng)工藝經(jīng)典薈萃的專題片。其目的是：挖掘一批傳統(tǒng)民間工藝項目，創(chuàng)新一批傳統(tǒng)民間工藝作品，培養(yǎng)一批精通傳統(tǒng)民間工藝的人才，同時，不斷總結傳統(tǒng)民間工藝保護與利用的經(jīng)驗，制定有關辦法，為傳統(tǒng)民間工藝的傳承創(chuàng)造良好條件。
第六篇：關于保護民族民間傳統(tǒng)文化工作的調(diào)查報告
構建民族民間文化保護的新格局
民族民間傳統(tǒng)文化保護工作調(diào)查報告
**區(qū)是**的中心城區(qū)之一，集中體現(xiàn)著首都政治、文化中心的特點。轄區(qū)內(nèi)有深厚的歷史文化底蘊和豐富的民族民間傳統(tǒng)文化資源。全區(qū)匯集了以故宮、太廟、社稷壇和地壇為代表的皇室文化，以雍和宮為代表的佛教密宗文化，以國子監(jiān)為代表的國學文化，以孔廟為代表的儒家文化，以
古觀象臺為代表的天文文化，以皇史宬為代表的檔案文化。民族民間傳統(tǒng)文化更是豐富多彩。因此，在一個文化底蘊深厚、文化氛圍濃郁的首都中心城區(qū)，做好民族民間傳統(tǒng)文化的保護，既是發(fā)展區(qū)域文化、實現(xiàn)文化強區(qū)的客觀要求，也是傳承和弘揚民族文化、打造首都文化品牌的重要舉措。為了加強對民族民間傳統(tǒng)文化的保護,挖掘、繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，鞏固和發(fā)展先進文化，我們以轄區(qū)內(nèi)10個街道為基本單位，通過問卷、座談、走訪、查閱歷史資料等形式，對民族民間傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展的現(xiàn)狀進行了普查，并參照《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》（草稿）及文化部、**市關于做好民族民間文化保護工程的有關精神，結合**區(qū)實際，對**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展進行了分析和論述?，F(xiàn)將情況報告如下：
一、**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史沿革、現(xiàn)狀及保護工作
（一）**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史沿革及特點
**是一個具有悠久歷史傳統(tǒng)的文明古都。至2004年，建城3049年，建都851年，形成了獨具特色的**文化。**區(qū)民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展，深受周邊環(huán)境和特殊地理位置的影響，由此而形成的民間傳統(tǒng)文化有如下特點：
一是民間傳統(tǒng)文化（工藝）多與宮廷文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，凸顯皇城文化的特征。由于**區(qū)獨特的地理位置，決定了歷史上**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的特殊性。**區(qū)處于元、明、清三代都城的中心區(qū)域，皇宮在**，王府、官家、巨賈也大多在**，素有“東貴西富”之說，居民的組成和審美情趣與皇家有密切關系，因此，**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化受皇家文化影響較大。這一點在民間文學、民間手工藝、民間說唱、民間建筑等方面尤為突出。**區(qū)民間文學的題材十分廣泛，如傳說、故事、神話、歌謠等口頭文學，都有十分鮮明的地域特色。在思想內(nèi)容上，它們一面與封建宮廷、歷史人物緊密結合，在生動的藝術形象里，反映出封建宮室的內(nèi)幕；一面與名勝古跡、街道胡同、橋梁及生活風俗緊密結合，寓褒貶于其中。在歷史、民俗、文化和藝術方面，都具有珍貴的價值。民間說唱中的八角鼓、什不閑——蓮花落、吉祥話、單弦、岔曲都深受宮廷影響，有很多是皇族子弟編唱而傳播開的。還有很多民間文化藝術曾經(jīng)為皇家貴族服務，如民間手工藝中的“葡萄常”玻璃吹制工藝曾得到慈禧太后御賜，故宮至今還收藏有“葡萄?！本闹谱鞒龅囊患芷咸押鸵患芎J。
二是民間文化活動多以廟市和繁華地區(qū)為依托，呈現(xiàn)自然發(fā)展的狀態(tài)。民間文化是中國傳統(tǒng)文化的自然形態(tài)。從產(chǎn)生和發(fā)展上，自然萌生，發(fā)育成長，在本質(zhì)上是民眾的內(nèi)心渴望。從審美特征上，民間文化藝術具有生活之美、質(zhì)樸之美。從存在形式上，民間文化在民眾的日常生活中是一種波瀾不驚的存在狀態(tài)，民眾的審美意識（包括民間藝人的制作）處于一種較為被動的狀態(tài)。民俗節(jié)慶就是民間文化藝術的激勵機制和高潮時刻，是民間文化藝術生長的催化劑。
**區(qū)傳統(tǒng)民俗文化活動的歷史源遠流長，早在明永樂帝遷京后，燈市口就成為京城兩大廟市之一，距今已有500余年歷史。隆福寺建于明景泰三年，一直是明、清兩代朝廷的“香火院”。清乾隆九年（1744年）隆福寺廟會逐漸興起。在廟會上有不少小戲班子、雜耍班子在此賣藝。風靡一時的相聲演員“小蘑菇”和京劇清唱演員“大妖怪”都曾在此獻藝。明末清初的民間藝術，如雜耍、評書、花會、雜技、皮影等也較繁榮。昔日的隆福寺街，是與琉璃廠齊名的古文化街，除了文物古玩外，令人稱著的就是書市了。隆福寺街是明末至民國時期**著名書肆集中地。
老**有這樣的民諺：“東
四、西單、鼓樓前”。指的是清末民初這些地方是**當時最繁華的商業(yè)區(qū)，其中，東四和鼓樓即東四牌樓、地安門一帶，都位于**區(qū)境內(nèi)。地安門一帶的鐘鼓樓最早建于元代，是古代司時的中心，是傳遞時間的使者，啟閉城門的信號，鐘鼓象征著統(tǒng)治階級的意識和封建皇帝權力的絕對威嚴，同時也體現(xiàn)了多民族文化的融合及政治文化上的大一統(tǒng)思想。鐘鼓之聲也就成為了封建社會統(tǒng)一人們意識，規(guī)范人們行為的施教準則象征。1925年，鼓樓成為京兆通俗教育館，此后一直是民眾教育和群眾文化活動的場館。鐘鼓樓下則是民眾的樂園。民間藝人在鐘鼓樓之間的茶館中表演評書、拉洋片、相聲、雜耍、戲曲等各類民間藝術，早年寶
三、大狗熊等都曾在這里表演，相聲大師侯寶林幼年一度生活在茶社，12歲赴天橋學藝，后又曾回到這里從藝。
在東四牌樓下的大茶館里，**派的**皮影就像連續(xù)劇一樣，一演就是一
兩個月。并成為**影戲的主流。書茶館以演述評書為主。**是評書的發(fā)源地。老**說書的就怕東華門、地安門，因為東華門外東悅軒和后門外一溜胡同同和軒（后改廣慶軒），從布置、裝修是十足的**書館，而且兩處書客都極有欣賞水平。**內(nèi)城的瞽人的三處聚會地都在**：大佛寺“公益堂”、乃茲府路南三皇廟內(nèi)的“務本堂”、東裱褙胡同東口的“信義堂”。
唱曲是老**瞽目人的主要技能。所唱歌曲大別為“細活”和“大路活”。細活有幾種：彈套、子弟書、馬頭調(diào)。大路活有：奉天調(diào)樂亭調(diào)的“鐵板大鼓”、“木板大鼓”、“快板”、“單弦”。北新橋九頂廟的彈套瞽人為王公府第所公認。
此外，在廟市和街巷中，小販的叫賣因其中有音樂、詞律和民俗等諸多內(nèi)容，是中國商業(yè)文化的重要組成部分。在叫賣中伴以的響器使叫賣有了節(jié)奏和樂感。這些響器有冰盞兒、梆子、撥浪鼓、鐵鐮和喇叭、喚頭、手晃小木梆、鏜鑼、小鼓與皮鼓、手搖鼓、竹笛和單弦、扇鈴、郎中鈴、大銅鑼、小鑼及大鑼、鋦碗小鑼等。
三是民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，離不開廣泛的群眾基礎和豐富的文化活動。新中國成立后，一些特種工藝得到國家的保護，多以工廠、公司等形式集體合作化生產(chǎn)、經(jīng)營，在**區(qū)范圍內(nèi)，先后有設在北新橋街道的金漆鑲嵌廠、安定門街道的“葡萄?！甭?lián)社等。在生產(chǎn)方式和經(jīng)營渠道上，國家對個體性的民間工藝美術采取合作化、公私合營等方式，使過去的個體性或作坊式生產(chǎn)向規(guī)?；较虬l(fā)展。在活動形式上，在繼承、改革傳統(tǒng)文化活動形式的基礎上，曾相繼多次舉辦過鼓樓文化廟會等傳統(tǒng)文化活動。但是，在文革期間，一些民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到嚴重影響。
近20年來，**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展，在區(qū)委、區(qū)政府的高度重視、有關部門協(xié)調(diào)指導及社會各界的共同參與下，本著保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展的方針，注重總結經(jīng)驗，積極整合、開發(fā)民族民間文化的各種資源，廣泛開展民族民間文化傳承活動，取得了一定的成績。1985年，**區(qū)解放思想、大膽嘗試，率先恢復了沉寂多年的廟會，并將地點選在了皇家壇廟——地壇。在首屆地壇春節(jié)文化廟會上，推出了傳統(tǒng)仿清祭地表演、民間花會以及傳統(tǒng)民間手工藝和老茶館中的說拉彈唱，民族民間優(yōu)秀文化得到挖掘、保護和弘揚。1991年又推出“室內(nèi)廟會”即文化館新春游樂會這一群眾喜聞樂見的新形式的春節(jié)文化大餐。游樂會期間，廣大群眾能夠親身感觸民間工藝美術、民間民俗表演藝術及各類別“民字號”的傳統(tǒng)文化展示，可謂民族民間傳統(tǒng)文化的集中薈萃。至2004年，**區(qū)文化館游樂會已舉辦了14屆，深受**市民的喜愛，近年來也吸引了一些聞訊前來“趕廟會”的外國朋友。1995年，**區(qū)提出了“文化細胞工程”。目前，社區(qū)特色文化細胞已由100個發(fā)展到了300個。其中有一部分細胞是反映民族民間文化內(nèi)容的，**區(qū)把對這些細胞的輔導和管理納入到社區(qū)文化工作之中，每年還對優(yōu)秀的文化細胞進行表彰和獎勵。1999年，**區(qū)社會文化工作委員會編輯出版了一本介紹全區(qū)基層文化藝術組織的書籍《活躍的文化細胞——記**區(qū)群眾性文藝組織》，書中收入了一部分以民族民間傳統(tǒng)文化為活動內(nèi)容的文藝組織和民間藝人。2000年，**區(qū)文化文物局編輯出版了《**市**區(qū)文化文物志》，對**區(qū)的民間文藝進行了專門介紹。
在民間文學的搜集整理工作中，**區(qū)在1987年共搜集整理詩詞、謠諺、民間故事（民間傳說）、歇后語、俗語、民間風俗、地方風物志總計23萬多字，并整理出10余萬字的定稿送交**市文化局民間文學編輯部選用。2001年《**區(qū)民間文學作品選》編選出版。**區(qū)燈謎協(xié)會于1987年成立，開展燈謎理論研討、講座、創(chuàng)作、競猜等活動，著名謎家翟鴻起還出版了多部燈謎專著。
在民間工藝美術方面，**區(qū)有著良好的傳承與發(fā)展環(huán)境，轄區(qū)內(nèi)民間工藝美術資源非常豐富。區(qū)內(nèi)坐落著全國最大的工藝品商店工美商廈，以及多家民間傳統(tǒng)工藝專賣店，而且擁有一大批熱心民族民間傳統(tǒng)工藝事業(yè)的專家、藝人。為了更好地保護和發(fā)揚民族民間傳統(tǒng)文化藝術，1987年成立了**市**區(qū)風箏愛好者協(xié)會，1993年成立了**區(qū)鼓樓民間工藝研究會。在文化館18支協(xié)會團隊中，僅民間工藝（風箏）協(xié)會就有會員60余人，包括帛雕、沙畫、烙畫、面人、剪紙、繩結、布藝、內(nèi)畫壺、老**耍貨、豆塑、毛猴、石刻、干花畫等14個類別。由于民間工藝協(xié)會能夠常年堅持活動，吸引了一批身懷絕技的老藝人。至2004年，年齡最大的藝人77歲，最小的41歲，平均年齡52.32歲。為了更好地做好民間工藝的保護和傳承，**區(qū)還經(jīng)常組織開展民間工藝比賽和展示活動。文化館設有專門的民間工藝室，供作品展覽和協(xié)會活動使用。民間工藝協(xié)會有組織地利用春節(jié)游樂會、藝術節(jié)、文化廣場等活動期間，開展民間工藝的交流、展覽活動，積極推進民間藝術創(chuàng)作。2003年，**非典疫情解除后，民間工藝協(xié)會參加了“**市政府接待駐京外國使節(jié)及夫人”菖蒲河傳統(tǒng)民間工藝展示活動。在**區(qū)第17屆文化藝術節(jié)民間手工藝大賽中，有200人積極參與并展出了1000余件作品。從20世紀80年代開始，**區(qū)相繼舉辦過4次民間手工藝比賽。2003年，**市文化局在**區(qū)文化館召開了民間工藝研討會，會上，**區(qū)介紹了開展民間工藝活動的經(jīng)驗，并展示了民間工藝的制作成果。2004年春節(jié)期間，在**市文化局的大力支持和積極推薦下，**區(qū)組織民間藝人隨文化部到泰國進行了民間文化交流和傳統(tǒng)民間工藝品的展賣，受到泰國人民和中國駐泰使館人員的歡迎。
在民間舞蹈方面，曾在1987年挖掘整理了雍和宮的宗教舞蹈“打鬼”及民間花會。和平里小黃莊的“開路”，東四街道的“踩高蹺”、“耍獅子”、“大頭娃娃”、“小車會”，東華門街道的“跑旱船”，北新橋街道的“五虎棍”，朝陽門街道的“地秧歌”等。1996年，在地壇體育館成功舉辦了大型秧歌組舞《江山如畫》的演出。從1996年開始，每年都要在文化館舉辦**稻香村杯秧歌大賽，對具有漢族民間特色的秧歌的發(fā)展起到了促進和引導作用。
在民間器樂方面，智化寺音樂從明代宮中流傳至今，是被譽為“中國古音樂活化石”的京音樂，現(xiàn)正申請**市民族民間傳統(tǒng)文化保護項目工作。前不久，區(qū)委副書記楊藝文同志帶領有關部門就智化寺音樂的傳承與發(fā)展進行了調(diào)研，并提出具體要求。2004年，在轄區(qū)藝術節(jié)期間，積極吸納智化寺音樂參加演出，以提升和推進其傳承與發(fā)展?；钴S在安定門地區(qū)的民樂隊對弘揚民族文化、豐富群眾的文化生活也起到積極的作用。1990年除夕之夜，沉睡了66年的永樂報時銅鐘被重新敲響；2001年12月31日，沉寂了78年的“報時鼓”和“24節(jié)令鼓”，也被重新敲響。此舉使傳統(tǒng)的鐘鼓時令文化得以恢復和展示，受到廣大市民的好評和積極參與。
在民間說唱方面，**區(qū)注重利用各種曲藝形式，創(chuàng)作反映時代風貌的作品，相繼創(chuàng)作演出的曲藝演唱《金街王府井》、京韻大鼓《八年一夢奧運情》，在第11屆群星獎曲藝評獎中獲得優(yōu)秀獎。此外，還創(chuàng)作了西河大鼓《北新橋鎮(zhèn)孽龍》，群口快板《平安大街拆遷情》，相聲《當心》、《溺愛是害》，牌子曲聯(lián)唱《北新橋的傳說》等經(jīng)典節(jié)目。在**區(qū)景山街道的景東社區(qū)，有一個遠近聞名的老年樂呵隊，他們以自編自演京東大鼓、天津快板為主要活動內(nèi)容，80多名隊員每天早晨在景山后山活動，成了公園的一景。
在保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化方面，特別值得提出的是于2003年10月推出的“周末相聲俱樂部”。在**市文化局和**區(qū)委、區(qū)政府的支持和關懷下，由**區(qū)文化館和**市曲藝家協(xié)會聯(lián)合舉辦的“周末相聲俱樂部”，每周六晚都要在文化館劇場進行專場演出，馬季先生親自為“周末相聲俱樂部”提了字。參加演出的人員，既有蘇文茂、趙世忠、侯耀文、李金斗等相聲界前輩名家，又有楊議、賈倫、宋德全、甄齊等年輕新秀。此外，還有其他民間傳統(tǒng)曲藝形式的演出，其中，作為唯一傳人的牛骨數(shù)來寶演員孟新已成為相聲俱樂部的骨干，對弘揚和傳承民族文化做出積極貢獻。周末相聲俱樂部的推出，既為曲藝（相聲）演員搭建了一個貼近實際、貼近生活、貼近群眾的平臺，又為弘揚民族傳統(tǒng)文化、滿足廣大群眾的文化需求提供了很好的場所。演員們的精彩表演吸引了京城甚至外埠的眾多相聲愛好者，演出場場爆滿，門票供不應求。這項活動還得到了市委宣傳部有關領導的親切關懷和京城媒體的廣泛關注。為了進一步發(fā)展和弘揚相聲這種傳統(tǒng)曲藝形式，還開設（舉辦）了相聲欣賞、相聲創(chuàng)作、相聲點評及相聲沙龍等講座和交流活動。
在民間戲曲方面，文化館京劇名家票友俱樂部每周舉辦彩唱、清唱，已堅持了近10年。在街道社區(qū)也活躍著大大小小的京劇隊。皮影戲在**區(qū)也頗具特色，中國皮影網(wǎng)站就是交道口街道的居民開辦的。2003年，由交道口街道選送的皮影戲《生命因你而精彩》獲“第十一屆中國人口文化獎”銀獎（此活動由文化部、國家廣電局、國家計生委等七部門共同舉辦）。為了展現(xiàn)皮影藝術的獨特風采，**區(qū)文化館在2004年新春游樂會期間，舉辦了皮影戲表演活動。**皮影戲藝術家路聯(lián)達和弟子們表演了寓言故事《東郭先生與狼》、《龜與鶴》、《鷸蚌相爭》，以及反映新**新奧運的《小猴子學外語》，反映保護動物的《熊貓咪咪》，反映民間藝術的節(jié)目《耍獅子》、《走高蹺》、《耍中幡》等，由于在表演時觀眾可以到后臺觀摩，表演結束后又可一試身手，現(xiàn)場互動效果好，寓教于樂，吸引了許多不同年齡的觀眾。
在民間游戲娛樂方面，老**特色的游戲娛樂在**區(qū)也具有普遍性，特別是在每年一度的文化館新春游樂會上深受廣大群眾的歡迎和喜愛。其中，兒童游戲，包括跳房子、跳皮筋、踢毽子、推鐵環(huán)、抓羊拐、抓子兒、七巧扳、九連環(huán)、放風箏、老鷹捉小雞、抽陀螺、過家家、數(shù)手指等。成人游戲，包括市民階層的游戲娛樂，如斗蟋蟀、踢球、棋藝、紙牌、拔河等，以及表演性的雜耍娛樂，如冰嬉、射箭、車技、戲法、跳劍、飛刀等。
（二）**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
目前，**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的主要種類，以民間傳統(tǒng)工藝、民間傳統(tǒng)藝術和民俗類為主。由于**作為首都的地理優(yōu)勢，人員匯聚全國各地，導致文化的多元化發(fā)展，對民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著深厚的影響。如民間工藝美術方面，既有精神至上與美化生活的品類——剪紙、織繡、玻璃畫、帛雕、烙畫、布貼畫、內(nèi)畫壺、絹人等，又有享樂人生與寓教于樂的品類——面塑、玩具、皮影、臉譜等。民族民間傳統(tǒng)文化具有民族性和地方性的特征，體現(xiàn)出不同地方、不同民族的風俗民情和審美趣味。由于**區(qū)特有的歷史環(huán)境和人文風貌，民族民間傳統(tǒng)文化的藝術品位及審美價值較高。如：繪畫精美的鼻煙壺、工藝精細的帛雕、造型各異的風箏、細微入畫的絹人等都是品位和價值極高的民間手工藝制品，特別是安定門轄區(qū)內(nèi)馮桂唐的玻璃畫在故宮今有收藏。
從調(diào)查情況看，全區(qū)民間傳統(tǒng)文化種類包括口述文學、傳統(tǒng)民間藝術、傳統(tǒng)工藝制作技藝、民俗和原始資料及實物等5大類別，共42項。其中，口述文學類包括民間故事或民間傳說、歌謠諺語、歇后語、詩詞、俗語7項（現(xiàn)已搜集整理民間故事或民間傳說135篇、歌謠諺語620篇、歇后語550篇、詩詞60首、俗語4800條、民間風俗30篇、地方風物志19篇），占16.67；傳統(tǒng)民間藝術類包括音樂、舞蹈、戲劇戲曲、曲藝、雜技、皮影6項，占14.29；傳統(tǒng)工藝制作技藝類包括風箏、拼貼畫、烙畫、臉譜、玻璃畫、沙畫、編織、刺繡、老**玩具、泥塑面塑、毛猴、絹人、花燈等25項，占59.52；民俗類包括開路圣會、地書、糖葫蘆宋等3項，占7.14；實物類（趙家樓歷史胡同）1項，占2.38。
在所調(diào)查到的民族民間傳統(tǒng)文化129個主體品種中，一級的3項，二級42項，三級的73項，未分級的11項。其中，玻璃畫、戲裝刺繡、花紙球、皮影、傳統(tǒng)繡花、傳統(tǒng)宮燈等有一定價值、特色鮮明的項目瀕危程度較高。
調(diào)查到的項目共涉及到傳承人117名。從年齡上看，平均年齡60.2歲。35歲以下的6人，占5；35-60歲的54人，占48；60歲以上的52人，占46。從從藝年限上看，35年以下的69人，占73；35至50年（不含）的7人，占7；50年（含）以上的19人，占20。從民族上看，共涉及到漢、滿、回、蒙古、黎五個民族，其中，漢族占70，滿族占19，回、蒙古、黎族占1，滿漢皆有10。從男女比例上看，男性占52，女性占48。從文化程度上看，未受過正規(guī)教育的占1，小學教育占6，初等教育占27，高中及中專教育占33，大專程度以上占33。
民間工藝類在轄區(qū)內(nèi)分布較為均勻，多為手工獨立性制作，大部分藝人從藝的初衷是為了滿足個人愛好、充實日常文化生活。但也有少數(shù)藝人是職業(yè)人員，并將民間工藝品推向市場，使之成為商品。民俗類主要集中在東直門，以**市東直門普天同樂民間藝術團的南北獅、舞龍、宮廷鼓樂、飛*、中幡、博旗表演為主。該藝術團還經(jīng)常參加區(qū)內(nèi)外的表演和演出。此外，雙式文化藝術公司的民俗表演隊常年在鼓樓進行民俗表演，每年吸引5萬余名中外游客前來觀看，對弘揚中華民族傳統(tǒng)文化和讓世界了解民族民間文化發(fā)揮了積極的作用。
二、保護過程中存在的主要問題和不足
一是缺乏有關法律法規(guī)，對文化行政管理部門的依法行政要求不夠明確。對于民間傳統(tǒng)文化的保護，雖然出臺了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護、傳承及發(fā)展等整體實施缺乏依據(jù)，法律規(guī)范、法律責任、法律義務不清，在實際操作上有一定難度。特別是對古今珍貴、散落民間的民族民間藝術品缺少針對性管理，同時，對文字、照片、音像等各類資料的管理缺乏科學性、規(guī)范性和統(tǒng)一性。
二是管理機構尚未形成，缺乏上級專業(yè)組織的幫助與指導。缺少自上而下的規(guī)范管理，基層現(xiàn)有的一些組織管理力度不夠?；鶎訁f(xié)會組織，缺少本專業(yè)干部和專家級人才，對民間傳統(tǒng)文化保護與傳承研究不夠，合理開發(fā)利用的市場意識和政策條件欠缺。若長此下去，傳統(tǒng)的文化資源不僅會慢慢丟失，出現(xiàn)潛在的斷層，而且也將喪失一個弘揚民族工藝的文化市場。所以，加強民間工藝的保護，有著長遠的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實意義。
三是瀕危品種保護和傳承人培養(yǎng)的問題有待解決。對于瀕危程度較高的品類，從傳承人和資料的搜集、整理方面的保護措施還不到位。由于目前的傳承處于自覺自愿狀態(tài)，以及民間文化尤其是民間工藝特有的制作周期長、費工費力等，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代，更是鮮有問津者。另外，一些落后的觀念、做法和生產(chǎn)方式限制了其自身的發(fā)展。如民間廣泛流傳的“教會徒弟，餓死師父”及“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”或“傳男不傳女,傳女不嫁人”等家族式生產(chǎn)的清規(guī)戒律，造成一些藝術形式得不到發(fā)展。
四是宣傳力度不夠，教育工作不到位。由于近年來，我們對民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，系統(tǒng)教育欠缺，導致一些青少年玩的是韓國游戲、看的是日本動漫、跳的是美國街舞，而對本國的傳統(tǒng)文化了解甚少、知之不足。一些知識分子在出國留學期間與外國友人交流，方感民族文化的重要和博大精深，回過頭來“惡補”的就是民族傳統(tǒng)文化這一課。
五是市場意識和規(guī)?；a(chǎn)有待提高。近年來，**區(qū)一些民間藝人積極整合民間文化資源，在將其產(chǎn)品投入市場方面，做了一些嘗試，總結了一些經(jīng)驗，取得了可喜的成果。但是，就整個民族民間傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展來說，缺少規(guī)模性和影響力，還沒有進入大市場良性循環(huán)領域，仍然滿足不了大批量需求的要求。
三、**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護的基本思路
（一）指導思想和基本思路
以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，按照代表先進文化的前進方向的要求，抓住首都率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化和“新**、新奧運”的機遇，充分發(fā)揮**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史底蘊優(yōu)勢，加快保護、發(fā)展、弘揚優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化的步伐，實行保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展的方針，使中華民族民間傳統(tǒng)文化成為**2008年奧運會文化活動的看點，努力做到“兩推動”、“三統(tǒng)一”、“四轉變”，逐步構建起傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展的格局，進一步促進文化的繁榮與發(fā)展。
“兩推動”：通過民族民間傳統(tǒng)文化保護工作，有力地推動和促進**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，有力地推動和促進**區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。
“三統(tǒng)一”：一是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有機地統(tǒng)一起來。二是政府及文化事業(yè)機構管理與協(xié)會組織管理有機地統(tǒng)一起來。三是個體性作坊性的傳承、經(jīng)營與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機地統(tǒng)一起來。
“四轉變”：一是民間工藝的交流由區(qū)域化向國際化方向轉變。隨著對外開放的程度不斷加大，特別是中國加入WTO之后，中國傳統(tǒng)民間工藝與世界各民族文化之間的交流合作急需進一步擴大。以民間文化交流為紐帶，帶動經(jīng)濟、政治全面發(fā)展的對外交往方式收到良好效果。二是從單純活動型向系統(tǒng)管理型轉變。民族民間傳統(tǒng)文化工作是政府文化部門和事業(yè)機構的一項工作職責，應逐
