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第一篇：關(guān)于中國傳統(tǒng)戲曲文化的調(diào)研報(bào)告

中國傳統(tǒng)戲曲文化的繼承與發(fā)展

作為我國傳統(tǒng)文化中遺存最豐富、最具民族品格的藝術(shù)形式之一，戲曲集中華文化之大成，在世界藝術(shù)之林獨(dú)樹一幟。戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式，融表演、演唱、歌舞為一體，是包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種元素的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，有著輝煌燦爛的歷史，在世界戲劇史上占有重要地位。我國是戲曲大國，一代又一代人從戲曲藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，戲曲有過的輝煌讓人難忘。在漫長的歷史長河中，中國戲曲的不斷繁榮和發(fā)展，豐富了民族文化的藝術(shù)寶庫。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是進(jìn)入新時(shí)期以來，隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化以及外來文化藝術(shù)的沖擊，我國的戲曲藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，許多劇種正在逐步消失。一些地方劇種，尤其是小劇種、稀有劇種瀕臨消亡或已經(jīng)消亡的現(xiàn)象，則更是引起廣泛關(guān)注。當(dāng)今時(shí)代，怎樣才能更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，使戲曲這顆璀璨的藝術(shù)明珠再次熠熠生輝？

一、當(dāng)代中國戲曲發(fā)展現(xiàn)狀及原因

（一）戲曲藝術(shù)票房急劇下降，戲曲劇團(tuán)經(jīng)營困難

在市場經(jīng)濟(jì)的大背景之下，戲曲藝術(shù)產(chǎn)品不可避免的存在其商品屬性，戲曲事業(yè)作為文化藝術(shù)市場的一個(gè)重要組成部分，其票房情況最直接地表現(xiàn)出戲曲事業(yè)發(fā)展的繁榮程度。但在這些年，戲曲演出出現(xiàn)萎縮、票房不景氣，幾十年前劇場觀眾趨之若鶩、場場爆滿的場面早已不復(fù)存在，甚至出現(xiàn)過演出現(xiàn)場的在場觀眾還不及戲曲演職人員多的尷尬局面。這種形勢在全國都普遍存在，隨之帶來的是戲曲演出劇團(tuán)經(jīng)濟(jì)狀況日益拮據(jù)。這不僅影響到演職人員的收入情況，挫傷了他們繼續(xù)投身從事藝術(shù)精品的生產(chǎn)，而且制約了劇目的創(chuàng)新與編排。經(jīng)濟(jì)上的困境，使不少劇團(tuán)面臨倒閉。推動(dòng)戲曲發(fā)展的載體受到打擊，要想戲曲繼續(xù)發(fā)展壯大，困難可想而知。

戲曲演出市場的不景氣，是諸多因素共同作用的結(jié)果，但從根本上說，觀眾的審美要求與戲曲舞臺(tái)現(xiàn)狀的矛盾是票房下降的癥結(jié)所在。

1、戲曲劇目娛樂化功能日益削弱，雅俗文野產(chǎn)生沖突

從中國戲曲發(fā)展歷史看，古代的歌舞、說唱藝術(shù)和滑稽表演是戲曲的直接源流，古人對(duì)戲劇的解釋為：“戲者，戲也。”前一個(gè)“戲”是指戲劇，后者的“戲”則指游戲、娛樂。他們把戲劇看作一種游戲而存在。在農(nóng)，村地區(qū)，大多是把戲曲演出與節(jié)日娛樂統(tǒng)一起來，人們觀賞戲曲，往往是抱著休閑娛樂的心態(tài)去找樂子。一直以來，戲曲都是包容俚俗、淺顯易懂、講求娛樂性，照顧大多數(shù)觀眾審美需求，不放棄文化水平較低觀眾的欣賞要求，使之看

得有興味。但現(xiàn)在劇目的娛樂性不斷減弱，更多地承載了政治宣傳與道德教化；現(xiàn)在戲曲會(huì)演、各項(xiàng)評(píng)獎(jiǎng)、還有專家、領(lǐng)導(dǎo)的講話和文章中，都有意無意推崇近乎雅化的作品，而對(duì)深受廣大觀眾歡迎的通俗戲曲則不甚關(guān)注。戲曲的娛樂屬性被淡化掉，那么又有誰愿意買票去支持戲曲演出呢？

2、戲曲脫離人們的審美需求，跟不上時(shí)代的發(fā)展變化

戲曲創(chuàng)作的最初來源是源于民間，深深扎根于鄉(xiāng)間土壤的。戲曲的題材，是需要民間藝術(shù)的不斷滋養(yǎng)?，F(xiàn)在的戲曲人物性格復(fù)雜，思想內(nèi)容深?yuàn)W、晦澀難懂，劇情上脫離群眾感興趣的人和事，語言上失去質(zhì)樸、自然、通俗的特色，這是很難被人們所接受的。他們更喜歡故事生動(dòng)、人物性格鮮明、大悲大喜的傳統(tǒng)劇和反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民疾苦、內(nèi)容新穎、貼近生活的現(xiàn)代戲。另一方面，人們的審美需求還體現(xiàn)在戲曲的表現(xiàn)手法和技巧上更加靈活，突破“程式化”的束縛，這些都對(duì)戲曲發(fā)展提出了新的要求。

（二）關(guān)注戲曲的觀眾基礎(chǔ)不雄厚，從事戲曲藝術(shù)的人才逐漸出現(xiàn)斷層

如今戲曲遭遇到現(xiàn)代社會(huì)多元的娛樂文化挑戰(zhàn)。在城市，很多人沒有欣賞戲曲的習(xí)慣，而在農(nóng)村，青壯年大多外出打工，沒人學(xué)戲，即使存在觀眾人們也很少找到看戲的渠道。另外，比起現(xiàn)在一些影視、藝術(shù)學(xué)校報(bào)名的火爆，地方戲曲之類的傳統(tǒng)文化精粹卻面臨著后繼無人的困境；在職演員又存在老齡化問題，專業(yè)戲曲人才青黃不接，是擺在戲曲發(fā)展道路上一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

出現(xiàn)這種局面，一個(gè)原因就是戲劇團(tuán)本身狀況不佳，很多演員對(duì)自己的未來沒有把握，他們要么轉(zhuǎn)行，要么消極對(duì)待自己的事業(yè)，這反過來又不利于劇團(tuán)發(fā)展，便形成了一個(gè)惡性循環(huán)。另一方面，當(dāng)代戲曲教育的體系還不完善，制約了對(duì)青年一代的培養(yǎng)。

二、對(duì)當(dāng)代中國戲曲發(fā)展的幾點(diǎn)思考

（一）戲曲的發(fā)展離不開觀眾，以廣大農(nóng)村觀眾為重心，推動(dòng)戲曲文化的傳播

戲曲藝術(shù)是一種直接面對(duì)觀眾進(jìn)行當(dāng)場演出的特定綜合藝術(shù)，如果失去了觀眾，就失落了戲曲藝術(shù)存在的價(jià)值與根基。我國戲曲藝術(shù)在農(nóng)村歷來就有深厚的基礎(chǔ)，戲曲表演往往與傳統(tǒng)節(jié)日、集市貿(mào)易、宗教信仰等活動(dòng)聯(lián)系在一起，劇團(tuán)演出也呈飽和的態(tài)勢，怎么演怎么有觀眾，演出收入狀況良好，戲曲演出呈現(xiàn)出一派繁盛景象?？墒乾F(xiàn)在許多劇目演出將目標(biāo)轉(zhuǎn)向城市，且每場都是大手筆，豪華化的戲曲制作越來越強(qiáng)調(diào)篇幅的巨大，人物的眾多、場面的恢弘、情景的逼真等。演出門票價(jià)格更是水漲船高，這不但沒有吸引更多觀眾去關(guān)注戲曲，而是將它們拒之門外。因此戲曲工作者需要注意挖掘農(nóng)村這片廣闊的發(fā)展市場，以此為重心，將更多演出資源投入到農(nóng)村中去，只有滿足最廣泛的觀眾需要，才能更有利于戲曲藝

術(shù)與觀眾形成水乳交融的良好關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)戲曲藝術(shù)的加速度發(fā)展。

（二）戲曲內(nèi)容上要貼近生活，突出娛樂性，長于情而疏于理

現(xiàn)在某些劇種發(fā)展?fàn)顩r不佳，它們往往一味地埋怨觀眾不是其“知音”，一味地與觀眾對(duì)立。其實(shí)問題的根源在于這些戲曲的題材內(nèi)容脫離了觀眾的生活。所以戲曲的編創(chuàng)隊(duì)伍要十分注重在戲曲內(nèi)容上的改革，一方面要接觸時(shí)代，深入生活，努力掌握時(shí)代脈搏；另一方面在人物刻畫、情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突方面追求真實(shí)性，充分反映現(xiàn)實(shí)。其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)是戲曲的內(nèi)容要長于情而疏于理。這并不是說我們完全忽略戲曲的認(rèn)識(shí)、教育作用，只是中國傳統(tǒng)戲曲并不特別強(qiáng)調(diào)那種給人以深刻的哲理性思索，只要我們有一定的審美能力與生活常識(shí)就能津津有味地欣賞。因此我們要在戲曲的表現(xiàn)形式上突出其娛樂性，以求得欣賞的愉悅。在這一點(diǎn)上，我們在戲曲的發(fā)展上可以多做橫向借鑒，借鑒姐妹藝術(shù)，諸如電影、話劇、歌舞等的藝術(shù)技巧，這樣在保持戲曲本身風(fēng)格特色統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，吸納一些變化，相信也會(huì)給戲曲發(fā)展帶來許多新的動(dòng)力。

（三）國家加大對(duì)戲曲的扶持力度，采用靈活多樣的戲曲教育模式

針對(duì)目前戲曲劇團(tuán)存在的困難，國家給予的扶持政策應(yīng)包括三方面：一是制定有關(guān)政策，及時(shí)提高戲曲編創(chuàng)與演職隊(duì)伍的工資福利待遇，使他們能以飽滿的情緒投入到戲曲創(chuàng)新與發(fā) 展的工作中去；二是改變劇團(tuán)的經(jīng)營市場方向，向農(nóng)村地區(qū)傾斜；三是制定措施，為戲曲藝術(shù)繼續(xù)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的環(huán)境，使各劇種在競爭中推陳出新、百花齊放。

現(xiàn)今從事戲曲藝術(shù)的人才缺口嚴(yán)重，而戲曲教育又是戲曲藝術(shù)傳承、繁榮和發(fā)展的根本。如今戲曲教育的主要渠道是通過戲校和藝術(shù)學(xué)校來承擔(dān)的，這種教育方式可以掌握扎實(shí)的戲曲理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的藝術(shù)思維。但其不足之處也是明顯的，我們往往忽視了傳統(tǒng)戲曲教育模式——科班，而這，正能彌補(bǔ)學(xué)校教育德缺陷?？瓢嗖扇W(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)和演出實(shí)踐相結(jié)合的傳授方式，很多科班都聘請(qǐng)舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)豐富的戲曲從業(yè)人員或著名演員進(jìn)行教學(xué)，他們往往采取因材施教的教育模式和近乎殘酷的訓(xùn)練手段，另外科班學(xué)院需要大量的實(shí)踐演出，這一切方法使他們的技藝得到全面發(fā)展。因此我們提倡現(xiàn)在的戲曲教育需要結(jié)合上述傳統(tǒng)的科班教育和現(xiàn)代的學(xué)校教育。從小接受科班的歷練，適齡后進(jìn)入專業(yè)的戲曲學(xué)校深造，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的戲曲人才，為戲曲藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供新鮮血液。

三、中國戲曲文化的傳承

（一）在深入理解的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)

傳統(tǒng)戲曲虛擬的、程式化的、載歌載舞的演劇方法，決定了它必然要比話劇演出更為看重表現(xiàn)手段本身的形式美感。如此，戲曲演員才格外重視表演技藝的錘煉，從而使得傳統(tǒng)戲

曲終于發(fā)展成今天這樣成熟的藝術(shù)形態(tài)。以現(xiàn)代戲劇的觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)戲曲還有一個(gè)不可回避的缺陷：其表達(dá)的情感內(nèi)容基本局限于類型化人物在現(xiàn)實(shí)性戲劇情境中產(chǎn)生的日常的喜怒哀樂。這種情感表達(dá)雖然隨著形式技巧的日臻完美純熟而愈加淋漓酣暢或細(xì)致入微，但卻常常失之于淺顯和狹窄，很少見到對(duì)人物表淺意識(shí)之下的深層情感活動(dòng)和原始生命動(dòng)機(jī)的挖掘。這其中的原因當(dāng)然是多方面的，而中國儒學(xué)的實(shí)用理性精神作為其文化底蘊(yùn)的長期深刻的影 響，毫無疑問是最根本的原因。也是由于同樣的原因，傳統(tǒng)戲曲中那些寓于情感之中的“理”或者說創(chuàng)作者的態(tài)度，通常也是僅對(duì)人物具體行為做的囿于道德倫理層面的價(jià)值評(píng)判，而難以做出現(xiàn)代戲劇演出藝術(shù)所需要的、超越人物個(gè)性和現(xiàn)實(shí)情境的、具有理性思辨意義和人類普遍性的詩情哲理的概括表達(dá)。

因此，中國戲曲藝術(shù)的新創(chuàng)作、新演出，需要在深入體會(huì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上面對(duì)兩個(gè)帶根本性的問題：

一是避免簡單化地理解戲曲程式的價(jià)值意義并以此畫地為牢，真正深刻領(lǐng)悟其演劇觀念中蘊(yùn)涵著的美學(xué)原則，并在創(chuàng)作實(shí)踐中盡力體現(xiàn)。

二是設(shè)法超越僅表達(dá)“類型化人物在現(xiàn)實(shí)性戲劇情境中產(chǎn)生的日常的喜怒哀樂”和“僅對(duì)人物具體行為做的囿于道德倫理層面的價(jià)值評(píng)判”的局限，為傳統(tǒng)戲曲的美學(xué)原則適當(dāng)注入現(xiàn)代理性精神。

對(duì)這兩個(gè)問題的實(shí)踐性解決的根本目的，是期望通達(dá)中國戲曲藝術(shù)更為內(nèi)在也更為本質(zhì)性的文化精神，既更高層次上追求“神形兼?zhèn)洹薄耙饩辰蝗凇薄扒槔斫y(tǒng)一”的詩化舞臺(tái)意象。中國戲曲藝術(shù)是一種詩意化的演劇藝術(shù)，其寫意性舞臺(tái)所創(chuàng)造的是非生活常態(tài)的“詩”。

（二）在不斷發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，戲曲也一樣。每一個(gè)劇種的形成都是在借鑒和吸取其他藝術(shù)樣式精華的基礎(chǔ)上，再結(jié)合自身的特點(diǎn)和時(shí)代的要求所創(chuàng)造出來的新的東西，僅僅依靠純粹的傳承和保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的在于創(chuàng)新和發(fā)展。

1.通過重新闡釋，賦予古典劇作和傳統(tǒng)劇目以新的生命

中國戲曲有大量的古典劇作和傳統(tǒng)劇目，這是我們的寶貴財(cái)富，也是進(jìn)行新的創(chuàng)造的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是因?yàn)楣诺鋭∽骱蛡鹘y(tǒng)劇目產(chǎn)生于古代，必然具有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)和局限，特別是在思想觀念方面，會(huì)有很多與今天的時(shí)代精神不合。在戲曲產(chǎn)生以后的長期歷史發(fā)展中，也形成了不斷改編前人作品的傳統(tǒng)，新中國建立后我們更自覺地進(jìn)行“推陳出新”。但是有些劇目改編的難度很大，比如《趙氏孤兒》就是一部不易改編的作品。

《趙氏孤兒》描寫春秋時(shí)期晉國程嬰等人犧牲自己救出了趙家的孤兒并向屠岸賈復(fù)仇的故

事。作品表現(xiàn)一群古代的英雄義士為了伸張正義，或者殺身成仁，或者忍辱含垢，或者赴湯蹈火，舍己救人，體現(xiàn)了主人公不屈的意志和自我犧牲精神，有強(qiáng)烈的悲劇色彩，王國維說它“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”(《宋元戲曲史》)。然而這個(gè)戲的思想觀念與今天的觀眾也有相抵觸處。一是用自己的孩子的生命去替換趙氏孤兒的生命的行為是否值得肯定；二是這種血腥的復(fù)仇是否有意義。因此近年也有“顛覆性”的改編，寫趙氏孤兒知道真相之后，認(rèn)為這與他沒什么關(guān)系，當(dāng)然這種改編也受到質(zhì)疑，因?yàn)樗镆晜鹘y(tǒng)的價(jià)值觀，消解了原著的崇高。

豫劇《程嬰救孤》對(duì)《趙氏孤兒》的改編卻得到了普遍的贊揚(yáng)。其成功的原因主要在于既保留了原著的精神，又對(duì)它的主題作了新的闡釋。由原著的強(qiáng)調(diào)忠奸斗爭、家族仇恨改變?yōu)閺?qiáng)調(diào)正義與邪惡、善良與殘暴的斗爭，特別是改編本充分地揭示了主人公痛苦的心靈。演員李樹建的精彩表演和唱腔把人物的內(nèi)心委屈與痛楚表現(xiàn)得淋漓盡致，有強(qiáng)烈的感染力量。一篇評(píng)論說:“改編者似乎重在調(diào)動(dòng)觀眾情緒不是‘仇’意，而是‘痛’意?！蔽艺J(rèn)為很有見地。古人的輕生死，重然諾，重信義，是令人欽佩的，但他們的內(nèi)心世界是怎樣的？這需要揭示。《程嬰救孤》的創(chuàng)作者努力尋找與當(dāng)代觀眾思想情感的共鳴點(diǎn)，演員的唱念也像是對(duì)觀眾傾訴，使觀眾能理解人物的行為和思想，能為之感動(dòng)，這便賦予了古典作品和傳統(tǒng)劇目以新的生命。

2.吸收其他民族民間文化的營養(yǎng)，豐富戲曲的表現(xiàn)力和感染力

中國戲曲的各個(gè)劇種在發(fā)展中總是不斷進(jìn)行新的綜合，吸收新的生活素材和姊妹藝術(shù)以豐富自己。但吸收什么，怎樣吸收，是一種復(fù)雜的選擇和創(chuàng)造過程。吸收得不合適，或沒有與原來的東西很好地融合，對(duì)劇種的發(fā)展就沒有什么意義，也不會(huì)被觀眾所接受。因此，湖北荊門藝術(shù)劇院創(chuàng)作演出的花鼓戲《十二月等郎》以及甘肅省隴劇院創(chuàng)作演出的隴劇《官鵝情歌》的經(jīng)驗(yàn)特別值得重視。

花鼓戲是一種與當(dāng)?shù)卣Z音緊密結(jié)合、唱腔表演又比較自由的劇種。看花鼓戲《十二月等郎》，我們感到，它似乎更自由了(如有許多無伴奏吟唱)，但韻律性卻更強(qiáng)了，特別是創(chuàng)作者賦予了演唱和表演形式以更多的情感內(nèi)涵，就使它具有更多的美學(xué)意味。

它的這種藝術(shù)魅力是怎樣取得的?主要在兩個(gè)方面。一是編劇、導(dǎo)演和音樂、舞美等創(chuàng)作人員認(rèn)真深入生活，能深刻理解群眾的喜怒哀樂。編劇盛和煜和導(dǎo)演張曼君前些年曾為荊門創(chuàng)作過花鼓戲《鬧龍舟》，這對(duì)創(chuàng)作《十二月等郎》是重要的藝術(shù)積累。他們對(duì)荊門的群眾生活有較深的了解，這次又下功夫觀察體驗(yàn)群眾生活的新的變化，他們的許多創(chuàng)作靈感是在田邊地頭與群眾的交流中產(chǎn)生的。

第二是他們創(chuàng)造性地吸收了當(dāng)?shù)孛窀璧孺⒚盟囆g(shù)的營養(yǎng)。整部作品以民歌《十二月等郎》為結(jié)構(gòu)框架，而且以這首民歌的情感構(gòu)成整部戲的基調(diào)。民歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長期的傳承過程中積淀了群眾的情感，具有深入人心的特點(diǎn)?！妒碌壤伞返那{(diào)又與荊門花鼓比較接近，所以把它吸收融合進(jìn)來既很和諧又增強(qiáng)了戲曲的藝術(shù)感染力。從戲曲創(chuàng)作的角度說，吸收非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的姊妹藝術(shù)的成分是一種有效的革新創(chuàng)造。市場經(jīng)濟(jì)和文化交流的增多，使古老的戲曲藝術(shù)面臨新的環(huán)境。如果丟掉傳統(tǒng)，戲曲就失去存在的價(jià)值；如果不革新，它又不能適應(yīng)時(shí)代的需要。因此它必須走艱苦的繼承、革新、創(chuàng)造之路。面前的困難是很多的。但是，憑借著戲曲形成以來八九百年的歷史積累和本世紀(jì)一百年來的豐富經(jīng)驗(yàn)，憑借著這支歷經(jīng)艱苦磨煉的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的隊(duì)伍，我們有充分的信心，把具有鮮明民族特色和時(shí)代精神的戲曲藝術(shù)帶進(jìn)新世紀(jì)，對(duì)世界文明的發(fā)展進(jìn)步做出新的貢獻(xiàn)。

第二篇：傳統(tǒng)文化調(diào)研報(bào)告范文

　　當(dāng)今中國，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，同樣少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用工作也刻不容緩，利用暑期，我走訪了本地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源富集、特色鮮明的村寨――-高蕩村，就民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了簡單的調(diào)查研究，調(diào)研情況如下：

高蕩村系貴州省安順市鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣城關(guān)鎮(zhèn)的千年布依古寨。古寨具有典型的第三土語區(qū)布依族村寨的特點(diǎn)，傳統(tǒng)民居與古寨風(fēng)貌特別是石頭古建筑保存完整，周圍青山綠水，環(huán)境優(yōu)美，民風(fēng)民俗文化豐富多彩，積淀厚重，古文化遺址遺跡多，遭到破壞不大，具有較大的民族民間文化發(fā)掘潛力。

歷史和文化的積淀使高蕩村形成了自己獨(dú)特的婚喪、節(jié)慶民族習(xí)俗，敬天地、尊師祖的民族信仰傳承比較完整和豐富。蠟染、織錦、刺繡等傳統(tǒng)工藝在高蕩村布依族人中不斷的沿襲和發(fā)展。高蕩村不僅人文景觀和自然景觀雙枝并秀，而且蘊(yùn)藏著極大的民族傳統(tǒng)文化研究價(jià)值。

一、高蕩具有豐富的布依文化資源：

高蕩村居民300多戶，近2000人口，全系布依族，且只有伍楊兩姓，已有600多年歷史。主要具有以下方面的民間文化風(fēng)情：

1、有獨(dú)特的山寨建筑。村落內(nèi)的建筑布局井然，房屋建筑均為石木結(jié)構(gòu)，不用一顆鐵釘，均是木料結(jié)構(gòu)屋架，有的石料間隔，有的木料間隔，石板蓋頂，墻多數(shù)用石料壘砌或漿砌，用石灰或混泥土勾縫、材料就地取，造價(jià)低廉，經(jīng)久牢固，冬暖夏涼，在建筑形式上，有的組成一正兩廂院落，縱橫交錯(cuò)，古樸悠遠(yuǎn)。

2、有傳統(tǒng)精湛蠟染、織錦、挑花等民族工藝，山寨80%的成年婦女都會(huì)制作傳統(tǒng)的民族民間工藝，很多農(nóng)戶家里設(shè)有染缸，從事織錦、蠟染及傳統(tǒng)民族服飾的純手工制作。

3、有內(nèi)容豐富、寓意深刻的民間文學(xué)。在文化起源上，有《銅鼓的來歷》，在傳說類有《滴水灘瀑布的傳說》，在民風(fēng)民俗上，有《六月六的傳說》、《姊妹簫的傳說》等，在民間故事類，有對(duì)愛情忠貞不諭的《睡在草凳上的小狗兒》、《三妹與蛇郎》。有富于幽默對(duì)事物認(rèn)識(shí)講究哲理的《征舵的故事》，有諷刺貪財(cái)愚蠢，描繪善與惡斗爭的《妹妹智殺老變婆》、《人與虎斗智》等童話故事。

這里的布依民歌不僅數(shù)量繁多，內(nèi)容豐富，而且流傳廣泛，布依民歌有古歌、酒歌、時(shí)政歌、勞動(dòng)歌、生活歌、兒歌，從少年兒童到老人，幾乎個(gè)個(gè)會(huì)唱布依族歌，唱歌成了布依人或日常生活中不可缺少的內(nèi)容。

這里有布依族民間音樂、舞蹈。其中布依族民間音樂有兩大類：一是民間器樂曲調(diào)，如銅鼓調(diào)、竹簫調(diào)、嗩吶調(diào)、木葉調(diào)。二是民間曲調(diào)，如念經(jīng)調(diào)（屬宗教類）、立房上梁調(diào)、情歌調(diào)、酒歌調(diào)等。

布依族民間舞蹈有銅鼓舞、撒麻舞、花包舞、嗩吶舞等。

4、有豐富多采彩的布依族節(jié)日，有三月三（油團(tuán)粑節(jié)）、六月六（男女青年趕表定情節(jié)）、嘗新節(jié)，俗稱稻米節(jié)（即七月半）等。一年中，最隆重、活動(dòng)內(nèi)容多要數(shù)“六月六”了，六月六這天這一帶的布依男女老少聚集在山寨的民間文化場所，進(jìn)行對(duì)歌跳舞，男女青年趕表（談戀愛），同時(shí)還進(jìn)行嗩吶、擊銅鼓、木葉、飛石打靶，抓羊子，母雞護(hù)蛋、水上漂石等技藝比賽。

二、該村在民族傳統(tǒng)文化工作方面所取得的主要成績：

1、高蕩村被第xx屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)組委會(huì)授予“貴州省30個(gè)魅力民族村寨”之一，表明她所具有的深刻民族民間文化和特點(diǎn)正在被越來越多的人發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，這必將更加有力地推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)、發(fā)掘、開發(fā)、提高和開放，必將進(jìn)一步提高當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕钏健?/p>

2、高蕩村被省政協(xié)書畫院定為創(chuàng)作采風(fēng)點(diǎn)，為推廣民族傳統(tǒng)文化具有巨大作用。

3、高蕩村作為布依千年古寨，不僅歷史悠久，解放前還是鎮(zhèn)寧自治縣少數(shù)民族村寨的“儒林村”。明清以來，高蕩村就有私塾，直至新中國成立前不間斷。因此，但凡家境尚可的人家，都會(huì)送子弟入塾，曾經(jīng)產(chǎn)生過秀才9人，舉人1人，有7名黃埔軍校畢業(yè)生，1名國立師范畢業(yè)生。

解放以后，在黨和政府的關(guān)心下，舊時(shí)的“儒林村”變成了文化村，在過去的60年，全村通過讀書正式被大學(xué)、中專錄取讀書參加工作的人就有121人，其中伍德馨一家的子女，就有6名大學(xué)生。高蕩被1985年《貴州年鑒》記載，稱之為“文化村”，這在鎮(zhèn)寧自治縣。

三、該村民族文化瀕危情況：

該村的布依文化有部分內(nèi)容已逐步消失，總的來說，衰退的原因表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、一些世代相傳，為人皆知的民族風(fēng)情、民間音樂、古歌、民間神話、傳說等部分無人傳承了。

2、一些豐富多彩的民族節(jié)日活動(dòng)，傳統(tǒng)的項(xiàng)目少了，變得空乏無味。

3、一些獨(dú)特的布依民間工藝品無人傳承制作。

4、一些80年代之后出生的孩子不會(huì)講本民族語言，母語傳承存在危機(jī)。

5、民居古建筑和特色民居瀕臨滅絕。由于新農(nóng)村建設(shè)的整體推進(jìn)，一些曲雅古樸、工藝精湛的建筑逐步被現(xiàn)代建筑所取代，需盡快加強(qiáng)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與修繕。

四、民族文化的保護(hù)與開發(fā)：

高蕩村如今被定位成布依千年古寨進(jìn)行旅游開發(fā)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與振興，民族文化建設(shè)與開發(fā)，離不開對(duì)民族文化風(fēng)情的搶救、保護(hù)很有必要，現(xiàn)充分利用全鄉(xiāng)的自然資源和民族文化資源的特點(diǎn)，提出以下保護(hù)建議和措施：

經(jīng)調(diào)研后，高蕩村如今正在相關(guān)部門的指導(dǎo)與幫扶下，開始逐步完善旅游設(shè)施，在此略提幾點(diǎn)建議：

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)要堅(jiān)持保護(hù)為主、搶救第一、政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的方針，應(yīng)從以下方面入手：

1、加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，為保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障。大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)民間藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)民族之魂。大力推進(jìn)民族文化進(jìn)校園工作，納入教學(xué)計(jì)劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過學(xué)校教育保障民族民間文化的傳承和發(fā)展，提高少數(shù)民族特別是廣大青少年的文化自覺意識(shí)。

另外要加強(qiáng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評(píng)定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對(duì)傳承人制定具體的保護(hù)措施，如授予榮譽(yù)稱號(hào)、給予民間藝人的生活補(bǔ)貼等，進(jìn)一步掀起尊重和愛護(hù)文化人才，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。

2、統(tǒng)一規(guī)劃村民建筑，保護(hù)地方獨(dú)特的村寨建筑風(fēng)格。

3、修復(fù)村寨的水碾和農(nóng)戶門前的石磨、舂對(duì)，在圍繞村寨流淌的梭羅河沿河兩岸制作竹筒水車，自流灌溉農(nóng)田。同時(shí)襯托村寨淳樸民風(fēng)，重現(xiàn)民族遠(yuǎn)古文化的見證。

4、積極抓好布依文化風(fēng)情的開發(fā)，保護(hù)利用。把布依族習(xí)俗和文化活動(dòng)場面與旅游觀光很好地協(xié)調(diào)起來，增加旅游者與當(dāng)?shù)厝罕姷那槿そ煌蜕罘绞?，采取解說布依習(xí)俗的成因、神話、傳說故事、表現(xiàn)形式等方式，讓游人對(duì)布依習(xí)俗有正確了解，增加參與程度甚至產(chǎn)生共鳴。

5、發(fā)展富有民族特色和地方特色的布依族蠟染、織錦、挑花等旅游紀(jì)念品等。

綜上所述，相信通過這些行之有效的活動(dòng)載體，變抽象為具體，變空洞為生動(dòng)。民族文化的繼承與發(fā)展一定能取得不俗的成績，銀城鎮(zhèn)寧的旅游興縣戰(zhàn)略也將由此打響一場由民族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益的漂亮的勝仗！