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第一篇：《道德經(jīng)》讀后感

韓恒恒；在這個(gè)微信和QQ連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個(gè)人簽名上寫(xiě)著“圣人之道不爭(zhēng)，夫之不爭(zhēng)，天下不爭(zhēng)”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對(duì)中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭(zhēng)鳴，提出了自己的治國(guó)理念和為人民服務(wù)的方針。時(shí)至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。

老子說(shuō)“水若善，水對(duì)萬(wàn)物無(wú)不良”，核心點(diǎn)是利生利民，而忽略名利權(quán)勢(shì)。老子說(shuō)：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說(shuō)：“拿世界無(wú)所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的?！惫芾碚卟粦?yīng)該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷制造事端來(lái)彰顯自己的權(quán)力，企業(yè)就很難管理。老子說(shuō)：“無(wú)為而治?！惫芾碚咭槕?yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法，這樣就不會(huì)有治愈的方法。

“文道勤中士和他干的”。老子還強(qiáng)調(diào)，抓法可以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，而不是光說(shuō)不練。

對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是開(kāi)拓市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過(guò)不懈努力，克服了汽車覆蓋件個(gè)性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長(zhǎng)、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)?，F(xiàn)在作為國(guó)內(nèi)主流的汽車面板供應(yīng)商，逐漸開(kāi)拓了市場(chǎng)，獲得了更多的用戶群體，贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級(jí)過(guò)程中，我們建立了相對(duì)完整的設(shè)備體系，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變，保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。

白天無(wú)所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律，實(shí)事求是，克服困難，創(chuàng)新，創(chuàng)造效率。有工作就有責(zé)任，有責(zé)任就要承擔(dān)?！盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方式，“無(wú)為”是鞭策我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

第二篇：《道德經(jīng)》讀后感

林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話?！辈贿^(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。

“道可道，非常道；名可名，非常名?！遍_(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。

1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。

2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。

不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？

恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。

第三篇：《三體》讀后感心得與感悟

一本值得二刷的作品，因?yàn)橐凰⒌臅r(shí)候，在前面覺(jué)得有的地方是不是邏輯不夠完善啊，有的地方有點(diǎn)牽強(qiáng)啊，把這個(gè)懸念留在心里，后面在不經(jīng)意的地方會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)如此，又連上了，所以很多人二刷三刷，越看越多精彩。

看完后整體的感覺(jué)是沒(méi)看夠，它不只是一部很炫的科幻小說(shuō)，?也是一部好的文學(xué)作品，立于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，又不脫離現(xiàn)實(shí)，整部三體是層層遞進(jìn)，情節(jié)和情感也在逐步推進(jìn)，大劉構(gòu)筑一個(gè)很大的框架，前后又緊密相連，最后形成了一個(gè)非常完美、完整的閉環(huán)，佩服大劉的掌控力。第一部也許不太像科幻，甚至有點(diǎn)點(diǎn)無(wú)味，但作為鋪墊，為讀者營(yíng)造了宇宙觀。第二部、第三部逐步到達(dá)了高潮，嘆為觀止，尤其是第三部對(duì)人性、群體的人性掌握非常深入，引人入勝，應(yīng)該是讀者做筆記最多的一部吧。

大劉對(duì)細(xì)節(jié)刻畫(huà)入微，從微觀到宏觀，包羅萬(wàn)象，對(duì)物理、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、心理學(xué)、宗教等各個(gè)學(xué)科的運(yùn)用信手拈來(lái)，讓你在腦海中構(gòu)建了一個(gè)宏偉的宇宙世界，有血有肉的世界；對(duì)人物的塑造非常到位，都不是完美的人，也都是真實(shí)的人，身邊的人，不管是出場(chǎng)的時(shí)間長(zhǎng)短，都能讓你記住TA，里面的愛(ài)情不轟動(dòng)，但內(nèi)斂又很有力量。

有興趣的話，可以按時(shí)間軸，把三體作為一個(gè)歷史來(lái)研究一下，研究它的技術(shù)、文化、信仰、科技、人物特點(diǎn)等等。

再說(shuō)說(shuō)程心吧，我比較憐惜的一個(gè)人物，這是一個(gè)入地獄的角色，有過(guò)怨言，更多的是心疼，不是她選擇了我們，而是我們選擇了她。她本一柔弱女子，被歷史推到了那個(gè)位置，成為了多數(shù)的代言人，她不完美，無(wú)大智，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的平凡，責(zé)任心害了她，但她是善良的，有犧牲自我的精神，她作出的是當(dāng)下誰(shuí)也不知道對(duì)錯(cuò)的決定，也不是出于私心，歷史的發(fā)展有偶然性，并不會(huì)是某個(gè)人造就的；結(jié)果她是被罵得最慘的人，作為旁觀者，大家都是出色的，有大是大非觀，她并不無(wú)辜的，但她也不是背鍋的；也許大劉不忍心她的悲慘，最后給了她一份愛(ài)情，她和關(guān)一帆在一起的時(shí)候，能感覺(jué)到她是幸福的，做回了一個(gè)小女人，做回了自己。大劉把這個(gè)角色定義為女性，也是對(duì)女性的敬重，這個(gè)角色用她女性和母性的偉大撐起了這個(gè)世界。

對(duì)于她的感情，還好沒(méi)和云天明甜蜜地走在一起，要不那就是言情小說(shuō)了，她從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)天明，有的只是愧疚和感激，但那不是愛(ài)情，這也是高于現(xiàn)實(shí)的地方吧（太多人選擇彼此也只是因?yàn)閷?duì)方還不錯(cuò)，是個(gè)好人而已）；對(duì)云天明來(lái)說(shuō)，他付出了自己的所有，他也是幸福的――我愛(ài)你，與你無(wú)關(guān)，他們給了愛(ài)情最好的定義。

羅輯，歷經(jīng)滄桑，完成了自我蛻變，奉獻(xiàn)了自己，也曾經(jīng)擁有過(guò)甜美的感情；維德，是一個(gè)孤獨(dú)者吧，悲慘的孤獨(dú)者。

最后想說(shuō)看書(shū)需要堅(jiān)持，一鼓作氣，再而衰。

第四篇：《守株待兔》讀后感

讀了《守株待兔》，我知道了種田人為什么地里長(zhǎng)滿了青草，荒的很厲害。因?yàn)椋幸惶旆N田人正在地里干活，忽然看見(jiàn)有一只兔子撞死在樹(shù)上。從此以后，這個(gè)種田人就丟下地里的農(nóng)活，在大樹(shù)旁邊呆呆地等兔子撞死在樹(shù)上。

時(shí)間一天一天過(guò)去了，再也沒(méi)有第二只兔子跑來(lái)撞死在樹(shù)上了。我要告訴小朋友，這個(gè)成語(yǔ)故事告訴我們，不經(jīng)過(guò)自己的努力，而光想得到意外的收獲，這是要不得的。

第五篇：《道德經(jīng)》讀后感

學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿；在確定答案后，再思考人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序。《道德經(jīng)》先確定 “道”這一本源的存在，然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)學(xué)的特色與精彩之處。

我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國(guó)學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。

“道”是否存在

首先，西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢？無(wú)不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的＂道，可道，非常道＂覺(jué)得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。

因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖（Plato，427-347B.C.）與亞里士多德（Aristotle，384-322B.C.）以來(lái)，西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物，總要思索一個(gè)問(wèn)題，就是：在這一切變化的后面，有沒(méi)有一個(gè)不變的本體，可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)＂人生有無(wú)意義＂的問(wèn)題。

現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了＂道是不可說(shuō)的＂，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。＂本體＂或＂存在本身＂是不可說(shuō)的；＂太一＂或＂上帝＂是不可說(shuō)的；老子的＂道＂也是不可說(shuō)的。

老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書(shū)八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來(lái)描寫(xiě)＂道＂是怎么回事？這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。

人生應(yīng)該何去何從

接著，肯定＂道＂的存在，并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從？這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用＂德＂字來(lái)說(shuō)明，＂德＂是萬(wàn)物得之于＂道＂的各自的本性。

萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事？對(duì)此，老子也用了五分之一的篇幅，說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對(duì)的解決方法。

對(duì)此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)＂圣人＂作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。

真正懂得老子的用意，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。

萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿，人又何嘗例外？明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有＂平安喜樂(lè)＂四字可以描寫(xiě)。

我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。