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第一篇：《道德經(jīng)》讀后感

老子之著《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、騙；貪污、腐敗等等觸目驚心的社會(huì)問(wèn)題時(shí)見報(bào)端。

“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美女的誘惑呢！我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作中注重守靜處世，清靜自省，盡心本責(zé)！

其實(shí)，靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問(wèn)題，它蘊(yùn)含著人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜守自己的人生坐標(biāo)；凈心：凈處自己的人生位置；盡心：盡力干好自己的本職工作。

靜心是安心工作之本

“清靜無(wú)為”為道教修道之本，老子以“清靜為天下正”。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀（其）復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公；公乃全。全乃天；天乃道，道乃久，歿身不殆?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常曰明”，不會(huì)因“不知?！?，而“妄作，兇”也。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

魏伯陽(yáng)的《周易參同契》則云：內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元，原本隱明，內(nèi)照形軀。

司馬承禎的《坐忘論》云：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生；身與道同，則無(wú)時(shí)而不存；心與道同，則無(wú)法而不通。”又云：“靜則生慧，動(dòng)則生昏”，這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì)在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事，求實(shí)效。

凈心是保持清正廉潔工作的源泉

凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言：“凈明者，無(wú)幽不燭，纖塵不污”，由此而見，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，沒有絲毫的灰塵存在，是謂之“凈”也，如果完全用人性的角度看待“凈”的含義，那就是“不染”。

“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此”。就從色塵（視根）、音塵（聽根）、味塵（味根）、香塵（嗅根）、觸塵（觸根）、法塵（法根）六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”，意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚！寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身！吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，君有何患！故，貴以身為天下，則可寄于天下；愛以身為天下，乃可以托于天下。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢！

由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。

盡心干好自己的本職工作

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，這是說(shuō)明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而為己用，那我們通常所說(shuō)的“前事不忘后世之師”。然而，我更以為，讀典可明智，明智則生慧。

道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為?！安煌秊椤闭侨藗冹o心、凈心的外在表現(xiàn)，只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢！盡心干好自己的本職工作就是“有為”。

記得曾經(jīng)看過(guò)一篇關(guān)于“什么是道”的文章，作者有一句話，我至今記憶猶新，他說(shuō)：“道在哪里！道就在我們身邊，盡心干好自己的本職工作謂之道也”。

這句話淺顯明白而又讓人警醒。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于自己的本職工作的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。

中華民族歷來(lái)重視倫理道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)都在加強(qiáng)道德自律教育，在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。

隨著我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》二十字方針“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的推出，具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。

在現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭下，一些有智之士越來(lái)越注意到公民道德建設(shè)的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》，積極挖掘道教有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于社會(huì)進(jìn)步的教理和教義，才能讓道教更好地服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人類，才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡責(zé)地干好自己的本職工作。

第二篇：大眾哲學(xué)讀后感

花了兩三個(gè)小時(shí)大致看完了艾思奇的《大眾哲學(xué)》。

作為上個(gè)世紀(jì)30年代少有的寫給大眾的通俗讀物，《大眾哲學(xué)》這本為宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的著作，在歷史上產(chǎn)生過(guò)很大的影響，據(jù)說(shuō)影響和教育了幾代人。

為什么說(shuō)它能影響幾代人，大概因?yàn)檫@是一本真正啟蒙的、寫給大眾的哲學(xué)讀物。

小學(xué)的時(shí)候?qū)W校曾經(jīng)推薦讀過(guò)一套書，叫《寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書》，是一個(gè)外國(guó)作家寫的。

硬殼裝幀，翻開以后是銅版紙和精美插畫，文字在中間穿插。

內(nèi)容自然不可能是馬哲的辯證唯物論，到是生活中很多值得思考的問(wèn)題。

譬如什么才是正義，什么才叫幸福等等。

當(dāng)時(shí)的我囫圇吞棗幾天就讀完了，那套書也許是我哲學(xué)啟蒙的第一步吧。

現(xiàn)在若讓重新翻一遍，說(shuō)不定還能得到些新的啟示。

而《大眾哲學(xué)》，應(yīng)該是那幾代人哲學(xué)啟蒙的開始。

在充斥“思想斗爭(zhēng)”的年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨需要一本給人民群眾思想文化的指南。

至少，是讓那些在磚一樣厚的學(xué)術(shù)著作中淹沒的淺顯曉暢的道理擺出來(lái)讓大家都能看明白。

不管是哪一種目的吧，我認(rèn)為《大眾哲學(xué)》都是成功的。

它的成功在于理論的通俗化。

而這種哲學(xué)著作，現(xiàn)在似乎又有了被艱澀學(xué)術(shù)著作所淹沒的趨勢(shì)。

所以這本書不論在過(guò)去還是現(xiàn)在，都是很珍貴的。

瀏覽這本書目錄的時(shí)候，我就已經(jīng)產(chǎn)生很強(qiáng)的“親切”之感了。

學(xué)校學(xué)習(xí)的政治教材也許就是以這本書為藍(lán)本的。

全書分為五章，分別從哲學(xué)是什么，哲學(xué)基本問(wèn)題，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，唯物辯證法和相關(guān)哲學(xué)范疇五個(gè)方面編排。

看這些內(nèi)容本身是不新奇的，書中解釋了關(guān)于唯物辯證法的原理和方法論，也不忘抨擊形而上學(xué)、相對(duì)主義、公式主義、教條主義等等錯(cuò)誤的觀念。

艾思奇用生活化的例子，也用了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的革命證據(jù)，佐證了這一大眾哲學(xué)之所以成立且沒有紕漏的論述。

雖然這本書沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思維，但它內(nèi)容和邏輯上的布置是符合大眾的認(rèn)識(shí)邏輯的。

當(dāng)時(shí)的大學(xué)生讀完這本書，被形容為“在皇宮里的金色夢(mèng)被打斷了，不愿睡下去再做夢(mèng)，而跑出去冒刀槍、水火和風(fēng)雪?！薄靶堰^(guò)來(lái)”“發(fā)覺教科書對(duì)于生活中亟待解決的問(wèn)題毫不中用”。

若果真如此，這本啟蒙書到真的發(fā)揮作用了。

它的啟蒙性不在于一下子所有人都讓馬哲成為解救他們于水火的至高信仰，而在于讓學(xué)生這個(gè)最純粹也最重要的群體有了認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)他們所處國(guó)家和所處世界的途徑和方法。

對(duì)于那些處于知識(shí)饑荒的普通人來(lái)說(shuō)，這本書雖不是玉液瓊漿，卻也無(wú)異于是“一張能填飽肚子的大餅”。

然而，現(xiàn)在的學(xué)生讀這本書有什么感受呢?《大眾哲學(xué)》，就是大眾都普遍接受的一門哲學(xué)。

但是這門哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)期和現(xiàn)在大不一樣，它還是屬于大眾的哲學(xué)嗎?艾思奇在他的書里說(shuō)：“ 革命政黨都需要有唯物論的哲學(xué)基礎(chǔ)。”所以那時(shí)為了革命的勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨需要一個(gè)站得住腳的革命理論，而一切相反的、對(duì)立的理論都要被消滅。

在那時(shí)人民群眾巨大的革命熱情下，沒有人會(huì)質(zhì)疑這一點(diǎn)。

但是當(dāng)現(xiàn)在的我們，翻看政治教科書上的文字，看到對(duì)形而上學(xué)等荒謬的曲解后，心中還是不免要產(chǎn)生疑惑，因?yàn)檫@種將對(duì)方推向極端并導(dǎo)出對(duì)方之謬誤的邏輯看起來(lái)不怎么可信。

在全球化的背景下，我們更清楚的看到了這個(gè)世界，而每個(gè)人都有對(duì)自己生活的國(guó)家和社會(huì)、思考和質(zhì)疑的權(quán)利，都有發(fā)表自己看法的自由。

如果說(shuō)當(dāng)時(shí)《大眾哲學(xué)》的出現(xiàn)，是人民群眾的要求，那么現(xiàn)在，什么才是我們真正需要的?

如果我們不功利地把政治這門課當(dāng)作參加高考的科目來(lái)看待，《哲學(xué)與生活》這個(gè)分冊(cè)到底應(yīng)該教什么內(nèi)容或許才是現(xiàn)在教材編寫者應(yīng)該開始思考的問(wèn)題。

《大眾哲學(xué)》符合那個(gè)時(shí)代的要求，是屬于那個(gè)時(shí)代的，是真正的、在黑暗中照亮前進(jìn)道路的革命的火炬。

也許，現(xiàn)在的我們，也應(yīng)該重新思考我們的處境，和我們能為此做出的改變。