千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《《道德經(jīng)》讀后感》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《《道德經(jīng)》讀后感》。
第一篇：《道德經(jīng)》讀后感
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)釋義》，使得我對(duì)《道德經(jīng)》有了一定的了解，并通過(guò)此書(shū)凈化了我的身心。對(duì)于《道德經(jīng)》的內(nèi)容，我理解的主要是講求“尊重規(guī)律”。
尊重規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
現(xiàn)在的一些人，毫不尊重規(guī)律。破壞生態(tài)平衡。
捕殺珍惜動(dòng)物作為盤(pán)中餐，魚(yú)翅燕窩，甚至各種野生珍稀動(dòng)物，在餐桌上隨處可見(jiàn)，破壞了海洋森林生態(tài)平衡，珍惜動(dòng)物急劇減少。在餐桌背后的是血淋淋的殺戮。不用多說(shuō)，鯊魚(yú)失去魚(yú)翅，必死無(wú)疑；普通的燕窩評(píng)不能滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望，因此出現(xiàn)了血燕；
活剝珍惜動(dòng)物皮毛來(lái)“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動(dòng)物皮毛成了時(shí)裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些，殺害珍稀保護(hù)動(dòng)物來(lái)美化溫暖人類(lèi)自己。毫無(wú)知覺(jué)的殘害無(wú)辜生命。
不負(fù)責(zé)任的飼養(yǎng)寵物后遺棄?，F(xiàn)在生活條件不斷提高，人們生活水平越來(lái)越高，除了滿(mǎn)足衣食住行之外，還要滿(mǎn)足人類(lèi)的愛(ài)心和同情心。不可否認(rèn)的是，一部分人，卻并非真正愛(ài)護(hù)小動(dòng)物，只是為了滿(mǎn)足自己的一時(shí)之快。毫無(wú)責(zé)任感。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚，頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來(lái)填補(bǔ)人類(lèi)內(nèi)心實(shí)際萬(wàn)惡的那一面。在新鮮感過(guò)后，不再照顧它們，甚至遺棄它們。造成的后果是什么？流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。
生態(tài)鏈面臨斷裂。進(jìn)一步影響了全球氣候環(huán)境，人類(lèi)生存環(huán)境因?yàn)樽约簩?duì)自然規(guī)律的不尊重、重視而面臨威脅。沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有殺害。
從以上描述中，我們還可以體會(huì)到《道德經(jīng)》兩個(gè)觀點(diǎn)。
一、對(duì)立統(tǒng)一之辯證關(guān)系?！坝袩o(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。”這是說(shuō)，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴(lài)、互相滲透、互相補(bǔ)充、互為其根。有正必有反，二者對(duì)待存在，相反相成。
二、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>
天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。它們可以“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。美的可以造成惡的結(jié)果，善的會(huì)造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美?？蓯?ài)美麗的小貓小狗，大家都喜歡，所以都想把他們留在身邊，但是加上部
分人類(lèi)的無(wú)責(zé)任感，導(dǎo)致流浪貓狗劇增。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。任何美的和善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，美會(huì)轉(zhuǎn)化為不美，善會(huì)轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運(yùn)化之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對(duì)的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的，不善的結(jié)果。
第二篇：《塵埃落定》的讀后感
這本在我書(shū)架上躺了很久的《塵埃落定》，終于在這個(gè)暑假中“塵埃落定”了。
曾記得在區(qū)里的一節(jié)語(yǔ)文公開(kāi)課上有一位老師用阿來(lái)的這篇《塵埃落定》作為導(dǎo)入，上了一節(jié)關(guān)于科幻小說(shuō)的課。所以，印象中，一直以為《塵埃落定》是一篇曾經(jīng)獲得過(guò)矛盾文學(xué)獎(jiǎng)的科幻小說(shuō)。直到讀了后，才糾正了我這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知。事實(shí)是，《塵埃落定》的作者阿來(lái)，曾經(jīng)是雜志《科幻世界》的主編，也正因?yàn)槿绱?，這部小說(shuō)中出現(xiàn)了對(duì)巫術(shù)、預(yù)言等情節(jié)的大量描寫(xiě)，使小說(shuō)帶上了一點(diǎn)魔幻的色彩。比如，土司太太嘬著嘴，尖著手指，“咯吱咯吱”吃老鼠的聲音成為“我”長(zhǎng)久以來(lái)的一個(gè)噩夢(mèng)；“我”穿著從死囚身上扒下來(lái)的衣服，滿(mǎn)足了它在世間行走的愿望，最后，哥哥穿著它被人殺死……這些描寫(xiě)也讓小說(shuō)具備了超越世俗生活的獨(dú)特魅力。
作為一部兼具通俗性和傳奇性的長(zhǎng)篇小說(shuō)，《塵埃落定》為我們奏響了一首獨(dú)特異域風(fēng)情中親情、愛(ài)情、友情的交響曲。在這部蕩氣回腸的家族史詩(shī)中，作者以一個(gè)“傻子少爺”的眼光見(jiàn)證了以麥其土司為代表的土司制度的興衰史，也在“傻子少爺”不停的追問(wèn)“我是誰(shuí)”“我在哪兒”中，傳達(dá)出作者對(duì)普通人在歷史巨變中將何去何從的拷問(wèn)。
土司，作為西北、西南地區(qū)少數(shù)民族部落的頭目，雖然他們的頭銜是中原的皇帝給的，但他們實(shí)行“世襲制”，管轄“東西三百六十里，南北四百一十里的地盤(pán)”，擁有廣袤的土地，自己的軍隊(duì)和為自己服務(wù)的活佛、喇嘛等宗教僧侶階層，以及大批的奴隸，無(wú)盡的財(cái)富和至上的權(quán)利，他們是逍遙在正統(tǒng)王權(quán)之下的小土王。作者以其輕巧活潑而富有魅力的語(yǔ)言向我們展現(xiàn)了藏族地區(qū)濃郁的民族風(fēng)情和土司制度的浪漫神秘。這些雄踞一方的土司們，都曾堅(jiān)定地相信這高高在上的土司之位會(huì)千秋萬(wàn)代地傳下去?？僧?dāng)歷史的巨輪滾滾而來(lái)時(shí)，那些連同所有人在內(nèi)的巍峨官寨轟然倒塌也不過(guò)是一瞬間的事。所有的新仇舊恨，落寞繁華都化作一粒塵埃，在飛躍落定之間見(jiàn)證一個(gè)時(shí)代的落幕。這不由讓我想到遲子建的《額爾古納河右岸》，同樣的家族史詩(shī)，同樣的精彩傳奇，同樣在時(shí)代的洪流當(dāng)中變成一粒微不足道的塵埃，在歷史的扉頁(yè)上悲壯地落定。
一個(gè)偌大的家族在時(shí)代的洪流中尚且如此渺小，那么一個(gè)人在其中的存在又是何其卑微！當(dāng)盛極一時(shí)的家族走向四分五裂，當(dāng)不可一世的“土皇帝”淪為螻蟻一般的普通人，當(dāng)輝煌歸于歷史，當(dāng)榮耀成為過(guò)去，我們?cè)诟袊@世事如蒼狗白云，變幻無(wú)常的同時(shí)，也應(yīng)該明白沒(méi)有永恒的舞臺(tái)中心，所有的繁華最終都將會(huì)落幕，正如時(shí)代有始末，家族有盛衰，生命有存亡，當(dāng)時(shí)間的河流奔涌向前，夾裹在其中的那些人，無(wú)論是權(quán)傾一時(shí)的麥其土司，還是命如蟻賤的侍女桑吉卓瑪，都只能看著曾經(jīng)珍視的金錢(qián)、地位、欲望、權(quán)力、情愛(ài)、青春、健康化作微不足道的塵埃，在他們死去的軀體上無(wú)聲地落定。這是歷史發(fā)展的規(guī)律，在歷史前進(jìn)的巨輪下，被碾壓粉碎的不僅是一座古老的大廈，一個(gè)龐大的家族，一個(gè)世襲的制度，隨之毀滅的，還有那無(wú)數(shù)鮮活高貴，平凡燦爛的生命。在我們眼中，他們是陌生又神秘的少數(shù)民族，他們的生活有著不同于我們的文化背景和生活方式的，但他們過(guò)得卻是和我們相似的人生。
“歡樂(lè)與悲傷，幸福與痛苦，獲得與失落，所有這些需要，從他們讓感情承載的重荷來(lái)看，生活在此處與彼處，生活在此時(shí)與彼時(shí)，并沒(méi)有太大的區(qū)別。因?yàn)楣适吕锩娴慕巧c我們大家有同樣的名字：人?！蔽覀兘K歸是逃脫不了成為塵埃在人世間落定的宿命。而我們能做的或許就只是在落定之前，盡可能地按照自己的方式飛舞，并為曾經(jīng)的繁華準(zhǔn)備一次完美的謝幕！
第三篇：《守株待兔》讀后感
今天，我讀了一個(gè)成語(yǔ)故事，叫做《守株待兔》。
這個(gè)故事講的是從前有個(gè)莊稼人，每天都到田里辛勤勞作。太陽(yáng)火辣辣地烤著大地，別人都找了個(gè)陰涼的地方休息。只有他還在田里干活。因此他田里的莊稼長(zhǎng)得非常好。有一天，他干完田活坐在樹(shù)下休息，一只兔子從他的眼前，撞到樹(shù)干上，倒下了。他嚇了一大跳，又定睛一看，樂(lè)了。兔子死了！他自言自語(yǔ)地說(shuō)道：好大好肥的兔子！第二天，他不去干田里的活了，就坐在樹(shù)下等兔子。天黑了，他什么都沒(méi)有等到。第三天，第四天……鄰居問(wèn)他在等什么，他都不說(shuō)。眼看著田里的莊稼都枯黃了，他還沒(méi)有等到兔子。
讀了這個(gè)故事，我明白了一個(gè)道理：不想努力，就想有所收獲是不了能的。
第四篇：《守株待兔》讀后感
今年暑假，我讀了許多童話寓言故事，其中有一篇寓言故事《守株待兔》讓我感受頗深。這個(gè)故事是這樣的：
古時(shí)候有一個(gè)人種了一塊地，一天，他正在地里干活，忽然，一只兔子從草地里竄出來(lái)，一下子撞在了大樹(shù)上死了。這個(gè)人沒(méi)費(fèi)一點(diǎn)力氣就得到了兔皮和兔肉。從此，他就不再種地了，整天等著再有撞的兔子。結(jié)果，他不但沒(méi)有得到兔子，就連自己的那塊地也荒蕪了。
讀完這個(gè)故事后，我不禁捧腹大笑：這個(gè)人可真傻！是啊，就為了一只意外撿回的兔子，就不干活了，他也不認(rèn)真想一想，也許那只兔子是一只瞎眼兔，或是被人追捕，只顧拼命向前逃，才撞到樹(shù)上的，哪能天天有這種意外？他卻丟下田地，守在樹(shù)樁旁等待兔子來(lái)撞，這是多么愚蠢的行為??！這不和等天上掉餡餅、等云朵里降水滅火、等小麥自己澆水施肥一樣愚蠢嗎？
就像我們有的同學(xué)，上課不專(zhuān)心聽(tīng)講，課后不認(rèn)真復(fù)習(xí)，不認(rèn)真完成作業(yè)，腦子里只有玩電腦、看電視，他們的想法和做法，與這個(gè)農(nóng)民有什么區(qū)別？、不付出艱辛的勞動(dòng)，能考出好成績(jī)嗎？能學(xué)好文化知識(shí)嗎？
”多一份艱辛，就多一份收獲“，這句話說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，努力學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，徹底拋棄不勞而獲、守株待兔的思想。
第五篇：《道德經(jīng)》讀后感
《道德經(jīng)》乃是古今一奇書(shū)，細(xì)讀之后方才覺(jué)得“相知甚晚”。此書(shū)雖僅八十一章或簡(jiǎn)言之僅八十一句話，可也句句經(jīng)典傳世。其中的哲理奧妙需時(shí)時(shí)品味才不會(huì)覺(jué)得陌生。每個(gè)人讀經(jīng)典都有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，那我想說(shuō)說(shuō)我對(duì)《道德經(jīng)》里幾句經(jīng)典的理解，也許偏執(zhí)或者誤解吧。但總覺(jué)得這是幸福的事。在這個(gè)浮浮沉沉的喧囂時(shí)代若想活的灑脫需要有些“東西”來(lái)充實(shí)，不斷的給自己提供源泉?jiǎng)恿Σ艜?huì)持續(xù)。我們需要這樣的一y凈土苦苦修行！ 需簡(jiǎn)言述“道”字。這里只作為是自然萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。此字為中心字眼。此八十一章中有些章節(jié)我是理解的，有些偏是有別個(gè)釋義，便拿來(lái)說(shuō)說(shuō)。有的已深知，有的正解也便不說(shuō)了。
“不尚賢， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！贝死献又螄?guó)之道，然論其正確性于今日我不敢茍同。若“不尚賢”雖民不爭(zhēng)，然無(wú)賢能之人何以有治國(guó)良策？“不貴難得之貨”人雖無(wú)貴賤，但物什卻實(shí)是不同的。使民不盜需要的是禮、德的教誨而非不貴難得之貨也。欲亦分高雅、下 流之別。若不可見(jiàn)欲，人皆走肉，何如？走肉之軀定是民心不亂！后者幾句均是對(duì)上者的細(xì)解。此之無(wú)為，在當(dāng)今是不能夠變通的。《道德經(jīng)》里的東西也要古為今用。
“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私?！逼浯筚t之人總是能夠在萬(wàn)人危難之際現(xiàn)身，救人于水火而后不見(jiàn)神尾。此等之人乃真是佛道中的釋迦摩尼、老子也！救人而不圖回報(bào)。人所為善惡自有天地知，日后定有福祿之報(bào)。此等人也只希望修身養(yǎng)性安樂(lè)今生了，因?yàn)樗麄儼丫仁罎?jì)人作為樂(lè)事去做，而不是為了功力，所以故能成其私。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！贝司湮沂菢O喜愛(ài)的?！吧仙迫羲边@四個(gè)字更是常常細(xì)品。每次讀到這句總覺(jué)得失落，不僅自己做不到，又有幾人可為？若如此，也可稱(chēng)得是“活佛”在世了。無(wú)聊在家的時(shí)候總是找到一泉靜水而后癡癡地發(fā)呆，只是盯著這水就覺(jué)得心靜似如止水了。我也愿意做一個(gè)利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的人，處眾人之所惡，為上述所寫(xiě)。
“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！弊肿秩缃?，細(xì)細(xì)思量都倒是真理。此章議論絕是警示之言，無(wú)事的時(shí)候多讀讀也許就變的精通事理了?！按ФJ之，不可長(zhǎng)?！备且徽Z(yǔ)道的和儒家中庸之道完全詮釋。方做人外圓內(nèi)方才是最恰的。其后幾句更是對(duì)中庸一詞的填補(bǔ)。福則濟(jì)貧，全事而退，真乃天籟般的話。需時(shí)時(shí)警心。越發(fā)覺(jué)得佩服老子的經(jīng)歷和認(rèn)知了。古今到底幾人可與其比？真真的五體投地了。
“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！贝司渖鹾媳嫖锓?。有和無(wú)到底那個(gè)作用的更大呢？實(shí)在難以辯論，有無(wú)結(jié)合虛實(shí)相彰，相互結(jié)合便是最好的理解以及對(duì)事物的極大利用。有是實(shí)形可見(jiàn)的，無(wú)是空靈萬(wàn)物的結(jié)合。有可即用，無(wú)可無(wú)限應(yīng)用！再?lài)@老子之思。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑?！比f(wàn)物運(yùn)行之理甚是如此。若古之王朝必是：起、盛、衰、亡。何人能夠逃脫的了呢？所以月未全圓花為蕾時(shí)最誘人！
“將欲與之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫余淵，國(guó)之利器不可以示人?！贝苏铝钗蚁肫鹨痪湓挘河枞嗣倒迨钟杏嘞恪ｋm不是很合適，但理兒是一樣的。正可謂是欲擒故縱吧！至其中的哲學(xué)時(shí)時(shí)領(lǐng)悟吧！
“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極?！庇梦渲肆?xí)得如此真可是萬(wàn)民的福氣。用武用人之道，真乃是道之極。謙遜、卑恭、和善，之后便為人上人了。
“民不畏死，奈何以死懼之?！贝司淇偸侵档锰崞鸬摹檎稳碎L(zhǎng)以此統(tǒng)治民眾，遲遲也不能領(lǐng)悟。民本無(wú)畏，用酷刑死刑有何用？唯有教誨了才是出路的。結(jié)束生命并不是斷絕惡性的根本。為何有的人還如此愚笨！
“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪！”這句是最現(xiàn)實(shí)的了，社會(huì)財(cái)富掌握在極少數(shù)人手里，大多數(shù)人屬于貧且困的了，難道也只有依仗著“道”來(lái)濟(jì)世嗎？何時(shí)人之道可以損有余而補(bǔ)不足。以待！
“信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)?！睘橛阎来司渖跏恰＿@些也都是至善至賢之人才領(lǐng)悟的到的。還是利用這里面的一句話說(shuō)的最恰當(dāng)：天之道利而不害。
其實(shí)《道德經(jīng)》里的各句各章若是理解了便是萬(wàn)福了，再用些拙詞爛字解釋反倒是玷污了此等美文。越寫(xiě)越覺(jué)得笨拙了，字也越發(fā)的無(wú)力了。若是例例解說(shuō)恐是說(shuō)不完的了。但凡有一句話需要道出來(lái)：略懂了點(diǎn)《道德經(jīng)》對(duì)我自己真是越發(fā)的心胸開(kāi)闊，遠(yuǎn)見(jiàn)世事，一定要做一個(gè)至真的自己了，至死也不違這幾十載了！
