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第一篇：民族文化建設(shè)調(diào)研報告

這是一篇關(guān)于調(diào)研報告的范文，可以提供大家借鑒！

為加快我縣文化事業(yè)建設(shè)，加大文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，推動我縣民族文化產(chǎn)業(yè)培育、發(fā)展壯大，實現(xiàn)文化強縣的戰(zhàn)略目標，日，縣人大常委會民工委、財工委在時副主任的帶領(lǐng)下，到縣文化體育局進行了關(guān)于瀘西縣民族文化建設(shè)工作的調(diào)研。

一、近年來民族文化工作基本情況

我縣的文化工作始終堅持“二為”方向和“雙百”方針，以彝族文化為主打，努力實施“民族文化工程”、“精品工程”，在遵循藝術(shù)規(guī)律和市場規(guī)律，打破地域界限，優(yōu)化組合藝術(shù)生產(chǎn)要素，提高精神產(chǎn)品生產(chǎn)能力和水平的同時，逐步完善運作機制，加快人才培養(yǎng)，挖掘本土文化，保護、傳承和發(fā)展民族文化，使全縣民族民間文化呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。

（一）挖掘、整理、保護、傳承我縣傳統(tǒng)民族文化。

我縣的民族文化，是各民族在千百年的生產(chǎn)生活中不斷沉淀、積累起來的智慧和結(jié)晶，涵蓋在生活習慣、風俗觀念、宗教信仰、文學藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)和工藝技能等方方面面。為傳承、保護、繁榮和發(fā)展民族文化，打造“阿廬文藝”精品，我縣曾組建了彝族“羊頭鼓舞”大型廣場文藝表演隊、壯族“蟲繭巴烏”演奏隊和“洞經(jīng)音樂”演奏團，成立了“城子古村”開發(fā)領(lǐng)導小組。同時，以“阿廬文化中心”建設(shè)為契機，成立了“阿廬文化”研究會，收集、整理、研究并編輯出版了《阿廬文化》刊物；并以省、州、縣的大型文化活動為契機，以民族文化為基礎(chǔ)，組織開展民族文化藝術(shù)創(chuàng)作和排練演出，邀請省、州專家進行指導包裝，在一定程度上使民族文化得以傳承。

根據(jù)《云省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》和《云南省民族傳統(tǒng)文化普查實施方案》等相關(guān)文件的要求，我縣開展了民族民間文化普查工作，并報請州政府審批，將“瀘西縣永寧鄉(xiāng)城子村漢族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”等四類17個項目公布為民族民間傳統(tǒng)文化保護項目。其中，傳統(tǒng)文化保護區(qū)1個，民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)3個，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人7人，民族民間傳統(tǒng)文化保護項目6個。今年還爭取資金2.1萬元對7個文化傳承人進行了補助。在17個項目中，重點對向陽鄉(xiāng)阿烏族的“古代兵器舞”和“瀘西木雕”進行了深挖。其中，把《瀘西木雕》的制作技藝和工藝制成光碟，形成書面材料上報省文化廳，申報省級民族傳統(tǒng)文化保護項目。2008年，我縣投資70余萬元修復了西寺，投資90余萬元對逸圃、石洞村漢代文化進行考古發(fā)掘，使我縣悠久的民族文化資源得到傳承和保護。在開展“瀘西縣民族文化普查”和“阿廬文化”重點片區(qū)調(diào)查的基礎(chǔ)上，挖掘、整理和編輯了《瀘西縣文化藝術(shù)志》、《民歌集成》、《民舞集成》、《民間器樂集成》和民間傳說《飛鶴集》等書冊。編纂保存了一些民間歌曲、故事、諺語、歌謠、戲曲、曲藝音樂、舞蹈、器樂等文化形式，同時，編輯出版了近16萬字的《瀘西阿廬文化調(diào)查》一書，以及40萬余字的《阿廬文化》系列從書，投資17萬元出版了《菊譜新詩》、5萬元出版了《石洞?逸圃考古發(fā)掘》，創(chuàng)作了《阿廬文化》雜志，完成了13萬字的《話說紅河?瀘西篇》編撰工作。這些資料全面反映了阿廬風光、風情、傳說、工藝和飲食，以及阿廬由來、阿廬方言、阿廬文物等9個方面的內(nèi)容，并在縣文化館建立了保護名錄檔案。

（二）圍繞中心工作開展豐富多彩的文化活動。

今年縣文體局充分發(fā)揮文化部門職能作用，針對土地開展整理中存在的問題，組織文藝隊下鄉(xiāng)演出，宣傳相關(guān)政策。此外，為推進煙農(nóng)文化學校建設(shè)，我縣文化館組織開展了文藝進村演出活動，并創(chuàng)作了四口快板《說說煙農(nóng)學?！?、小品《煙嫂煙哥哥》等文藝節(jié)目，將烤煙生產(chǎn)和煙農(nóng)文化學校建設(shè)的互惠互利，用文藝形式活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。積極向上級爭取資金和項目，加快民族文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，投資100萬元在午街鋪鎮(zhèn)鳳舞村和山林哨建蓋了民族文化培訓室、活動室和陳列室，投資90萬元即將開工建設(shè)永寧、舊城、三河文化站，投資40萬元建設(shè)舊城村民族文化廣場，投資26.4萬元在午街鋪鎮(zhèn)11個村委會建設(shè)了11個籃球場?？h文化館還充分利用阿廬文化中心、秀山休閑廣場等條件較好，人口集中的地方，積極組織各種豐富多彩的廣場文娛活動，受到群眾的好評。

二、存在問題

調(diào)研組在認真聽取了縣文化體育局的工作匯報和走訪了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和各相關(guān)部門之后，一致認為：當前我縣的民族文化工作在縣委、縣人民政府的重視之下，緊緊圍繞滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化生活需求做了大量工作，也取得了一些有目共睹的成就，在人才培養(yǎng)，本土文化的挖掘、保護、傳承和群眾性文化活動等方面也做出了突出成績，但是，由于一些客觀條件的制約和束縛，我縣民族文化工作依然存在許多困難和問題，主要表現(xiàn)在：

（一）資金投入不足制約了文化工作的開展。

由于我縣本身就屬于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)、財政收支較難平衡，建設(shè)和吃飯的予盾十分突出，各級財政對民族文化建設(shè)的投入總量偏少、比例偏低。近年來，在縣委，縣人民政府對文化工作的重視下，也千方百計投入了一定的資金進行了群眾文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作，取得了許多一些有目共睹的成績，但是，由于各種原因，一些文化建設(shè)大項目，大資金無法落戶我縣，使我縣缺少建設(shè)民族文化的大手筆，給文化工作建設(shè)帶來了極大的制約和困擾。再者由于各級財政尚有不少迫在眉睫的民-

生問題都無法解決，根本不可能充分顧及到看似只有投入沒有產(chǎn)出的文化事業(yè)，一定程度上形成了文化工作愛談不愛投的局面。

（二）基層文化工作開展困難。

許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于工作格局的實際情況和對文化工作的重視不夠，基層文化工作仍然存在說起來重要，忙起來不要，檢查時要，不檢查時不要的現(xiàn)象，基層文化工作僅限于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)內(nèi)打場球，搞場文娛表演。全盤研究、部署、檢查基層文化工作不夠，幫助文化部門解決實際問題少，文化工作在基層服務發(fā)展，傳承文明，更新觀念的作用沒有得到重視和發(fā)揮。

（三）民族文化產(chǎn)業(yè)化啟動困難。

一個與瀘西歷史傳統(tǒng)、民族文化息息相關(guān)的民族文化形式或?qū)嶓w的挖掘整理、宣傳打造、直至市場化運作將是提升瀘西城市品位、宣傳瀘西旅游形象，甚至直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益的一個有效途徑，在這方面我省我州都有許多成功先例，社會各界的期望值也較高，大家都在討論以文化提升GDp的可能性，然而以目前的條件來看，民族文化產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)展的三個基本條件：即充裕的資金投入，容易得到廣泛認可和接受的鮮明的民族文化形式以及非常專業(yè)的藝術(shù)人員、策劃人員目前我縣都不具備或不成熟，結(jié)果只能是談的多、動的少，也給文化工作者帶來了一定的困惑。

三、工作建議

（一）建議縣人民政府加大對文化事業(yè)的資金投入。

一是各級政府要加大對基層文化事業(yè)的投入，按照國家規(guī)定的“各級財政對文化事業(yè)經(jīng)費的投入增長不低于當年財政收入的增長幅度”要求，在財政支出中確定對文化投入的具體比例；二是各級政府應在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的專項經(jīng)費進行搶救性保護。應采取有效的補助、扶持措施，保護好民族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項目；三是政府對民族民間傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、經(jīng)營單位和個人給予必要的政策傾斜。對優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)作、研究、傳播人員在生產(chǎn)、經(jīng)營等方面給予適當?shù)恼邇A斜等；四是運用市場機制，拓寬投資渠道，建立科學的籌資機制，大力提倡社會投資辦文化。采取政府主導、社會參與、統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實施，創(chuàng)建一個民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展基金會，積極吸引國內(nèi)外企業(yè)、機構(gòu)和社會各界人士的資助。

（二）繼續(xù)組織開展豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化活動，滿足群眾精神生活需求。

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各有關(guān)職能部門要積極搭建民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳、交流平臺，讓更多的人知道和喜歡民族民間傳統(tǒng)文化。加強民族民間傳統(tǒng)文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。要充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，廣泛開展群眾文化活動。在傳統(tǒng)民俗、節(jié)日慶典文化活動中，充分整合、利用瀘西現(xiàn)有民族民間傳統(tǒng)文化資源，努力開展有價值的群眾性文娛活動，使廣大老百姓在吃飽穿暖之余玩得瀟灑、過得愉快，遠離一些低級趣味的娛樂活動。

（三）充分利用現(xiàn)代信息傳媒手段宣傳，打造我縣民族文化形象。

要充分利用網(wǎng)絡、廣播、影視劇等現(xiàn)代信息傳媒手段宣傳、打造、炒作我縣歷史、人文地理、民族文化方面一些較有特色的東西，促使外界關(guān)注瀘縣、對瀘西感興趣、想到瀘西走一走、看一看，提升瀘縣人氣、匯攏四方賓客，從而達到最終服務于地方經(jīng)濟建設(shè)的目的、為此，建議縣人民政府重啟《黑虎將軍》、《馬纓花》兩部本土影視劇的拍攝籌備工作。

（四）建議縣人民政府重建阿廬藝術(shù)團。

目前的縣級藝術(shù)團隊還是要以政府扶持為主，形成以政府為主導的民族文藝團隊，廣泛網(wǎng)羅各類突出的文藝人才，并解決其后顧之憂，以藝術(shù)團為基地，收集整理我縣各類音樂、舞蹈、器樂、戲劇等傳統(tǒng)民族文化形式并進行藝術(shù)加工創(chuàng)作、宣傳展示和重點打造，宣傳瀘西，宣傳阿廬古洞，在此基礎(chǔ)上再來逐步尋求民族文化市場化運作和樹立瀘西民族文化品牌之路。

第二篇：溫州民間藝術(shù)資源調(diào)查

溫州民間藝術(shù)資源調(diào)查

班級：10國貿(mào)3班姓名：蘇航學號：1031050324 【內(nèi)容摘要】 民間藝術(shù)是一種最能反應一個民族和地方文化特征的非物質(zhì)遺產(chǎn)。當今社會，受各種因素的影響，越來越多的民間藝術(shù)正瀕臨滅絕，這敲響了我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的警鐘。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 鼓詞 南戲 甌繡 保護

溫州是我的家鄉(xiāng)，她有著千年的歷史。這片美麗富饒的土地養(yǎng)育了聰慧、勤勞的溫州人，也孕育出了各種優(yōu)秀的民間藝術(shù)。隨著生活節(jié)奏的加快，越來越多的年輕人，根本不知道家鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)，甚至有些孩子從小在外讀書，竟然連溫州話都聽不懂。本調(diào)查旨在讓更多的人了解溫州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這些珍貴的文化瀕臨滅絕之前，敲響保護他們的警鐘。

一、列舉典型的溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn):

1.鼓詞入遺：留住民間文化的根

新華網(wǎng)浙江頻道1月18日電 2006年5月20日，對于瑞安鼓詞來說是個具有歷史意義的一天。這一天，國務院正式向社會公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，瑞安鼓詞榜上有名。溫州瑞安市素有“鼓詞之鄉(xiāng)”的美譽。作為瑞安土生土長的傳統(tǒng)曲藝形式，鼓詞在瑞安人民的生活中占據(jù)重要位置。但是隨著文化市場的繁榮，瑞安鼓詞受到外來文化的沖擊，漸漸失去往日的風光。

2.溫州，南戲的發(fā)源地

南戲形成于浙江溫州一帶，溫州又稱永嘉，故南戲又被叫作“溫州雜劇”、“永嘉雜劇”、“永嘉戲曲”、“溫浙戲文”及“戲文”、“南戲文”、“南詞”、“南曲”等。如宋末元初周密在《癸辛雜識別集》卷上說，溫州樂清人把僧人祖杰的惡劣行徑“撰為戲文，以廣其事。

3.甌繡，心靈手巧的溫州人

甌繡是溫州地區(qū)的刺繡，為傳統(tǒng)工藝的結(jié)晶，有浙江工藝“三雕一繡”之譽。是我國六大名繡之一。早在唐宋，民間刺繡即遍及千家萬戶，繡品多為鞋面、枕頭、帳檐、壽屏、神袍之類。1853年(清咸豐三年)，溫州首設(shè)專業(yè)繡鋪，20世紀20年代，各繡莊請畫師繪畫，增加刺繡品種，逐漸向裝飾品和欣賞品發(fā)展，并出口歐美及南洋各地。近年來甌繡廠有佳作多次獲獎，被選為國家級禮品，人選中國工藝美術(shù)名家展及出國展覽。

二、調(diào)查對象與方法

1.對象:筆者是溫州瑞安人，故對高中同學進行問卷調(diào)查。接受調(diào)查共100人，平均年齡20歲，學歷均為大學一年級的學生。

2.方法:采用網(wǎng)上分發(fā)調(diào)查問卷的方法，通過QQ或EMAIL等讓身處各地的同學網(wǎng)上答卷。問卷旨在了解作為溫州人的他們在過去的20年中，聽到的、看到的、感受到的民間藝術(shù)及其了解情況。

3.資料處理:采用人工統(tǒng)計和整理。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

1.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念模糊。我們是90后，大多數(shù)人表示只在電視或網(wǎng)絡上看到過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個名詞，部分文科同學表示，在高中歷史課本上學過?？梢?，我們這一代對民間的非物質(zhì)文化的了解甚淺，即使在信息如此發(fā)達的網(wǎng)絡化時代，也很少去關(guān)注這些即將滅絕的文化。

2.知道瑞安鼓詞“入遺”的消息，但絲毫不感興趣。瑞安的鼓詞有悠久的歷史，在溫州當?shù)匾彩菑V為傳唱的，但作為瑞安人，只有少數(shù)同學表示聽過，對鼓詞這門藝術(shù)感興趣的更是少之又少?？梢姡耖g藝術(shù)與當代的青少年的審美之間存在較大的代溝，是教育出了問題還是古老的文化藝術(shù)的先進性存在問題呢?

3.對于當?shù)赜袑嶓w存在的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大家都表示比較了解。因為像藏書樓之類的歷史文化遺產(chǎn)，從小學開始就經(jīng)常接觸，通過春游、看展覽的形式，知道對其進行保護的重要性，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解甚少，保護意識也相對比較薄弱。由此形成了“重物質(zhì)文化，輕非物質(zhì)文化”的社會風氣。

四、結(jié)論、建議與措施

1.民間藝術(shù)資源瀕臨滅絕，是誰的過錯？

民間藝術(shù)的根在民間。隨著城市改造、鄉(xiāng)村城市化步伐的加快，直接導致了民間藝術(shù)賴以生存的農(nóng)耕文化迅速瓦解。而錯位的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)更是抹殺民間藝術(shù)的兇手； 隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，青年一代崇尚現(xiàn)代文明，對民族傳統(tǒng)和文學藝術(shù)逐漸失去興趣，不愿學習繼承。而一些掌握傳統(tǒng)技藝的人年事漸高，有的已經(jīng)去世，使一些傳統(tǒng)技藝或民間藝術(shù)形式瀕臨失傳甚至滅絕的危險； 隨著對外開放的日益擴大，許多外國人借商貿(mào)、旅游、學術(shù)交流之機進入我國民族地區(qū)，大量采集、收購、無償記錄和使用我國民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，形成了一股變相文化掠奪的浪潮，造成了文化資源的大量流失。

2.面對非物質(zhì)文化的逐漸消逝，我們應當如何挽留呢？

（1）民間文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、傳承是一個龐大的社會工程，必須配備相應的設(shè)施、設(shè)備和經(jīng)過訓練的專業(yè)人員，這需要充足的經(jīng)費作為保障。由于經(jīng)費不足，保管民間文化資料的設(shè)施落后、設(shè)備陳舊，有關(guān)部門的整理、研究和搶救工作難以開展—大量民族民間文化實物和資料散落于民間，得不到收集，這導致了民間藝術(shù)的失傳。

（2）對非物質(zhì)文化的保護，立法應該是起到了至關(guān)重要的作用的。民族民間藝術(shù)保護立法工作急需跟上，民族民間藝術(shù)保護的立法是一個系統(tǒng)工程，制定《民族民間藝術(shù)保護法》時，必須注意與相關(guān)法律的銜接，最終形成完備、嚴謹、實用的民族民間藝術(shù)保護法律體系。

（3）青少年一代如何才能對這些古老的藝術(shù)產(chǎn)生興趣呢？我想，推陳出新、革故鼎新是一條出路。建立民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫，明確各項量化指標。對瀕危藝術(shù)先采取強制措施甚至非常措施進行傾斜性保護，形成一定的社會根基之后，再改用一般激勵機制；對親和力較低的藝術(shù)形式，采取精英化策略，不求雅俗共賞，但求一技驚人；對各項藝術(shù)進行市場評估，以國際化的戰(zhàn)略眼光，充分發(fā)掘市場潛力，不斷開拓藝術(shù)品的國內(nèi)外市場；用現(xiàn)代科技來包裝

傳統(tǒng)藝術(shù)，用現(xiàn)代媒體技術(shù)來宣傳和推廣傳統(tǒng)藝術(shù)，提高藝術(shù)品的科技含量，增加其附加值，不斷推陳出新，適應日新月異的社會環(huán)境；將不同的藝術(shù)形式進行組合和改造，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式以迎合大眾的需求。

（4）我們自己要樹立主人翁意識，自覺、主動地去保護我們自己的文化。民間藝術(shù)來自于民間，那就有必要讓民間藝術(shù)走向大眾，讓大眾了解它。藝術(shù)要讓人認識、了解，才能激發(fā)搶救和繼承的歷史感和責任感，讓社會對傳承者有認同感、自豪感。

參考文獻：

[1]你了解瑞安鼓詞嗎 [J].溫州日報,2007,8，20.

[2]溫州鼓詞入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 [J].溫州日報2006，06，01.

第三篇：關(guān)于河北區(qū)域特色文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查的調(diào)查報告

關(guān)于河北區(qū)域特色文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查的調(diào)查報告

主題：河北區(qū)域特色文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查

時間：2012.2.1~2012.2.8

活動內(nèi)容：通過網(wǎng)絡、相關(guān)書籍、走訪民間藝人等方式，搜集河北特色文化和民間藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，并做整理和總結(jié)

調(diào)查目的：了解家鄉(xiāng)的特色文化和民間藝術(shù)，增強對家鄉(xiāng)的熱愛，立志為家鄉(xiāng)做出更大的貢獻。

調(diào)查結(jié)果：

一、河北特色文化和民間藝術(shù)簡介

河北省地處黃河中下游流域，是中華民族發(fā)祥地之一，也是全國唯一的兼有平原、草原、高原、山地、湖泊和海濱的省份。悠久的歷史、燦爛的文化、優(yōu)越的自然條件，孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間藝術(shù)。河北民間藝術(shù)的地方戲曲、民間歌舞、鄉(xiāng)村古樂、民間美術(shù)、特色工藝、滄州武術(shù)、吳橋雜技…河北省區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)形式豐富多樣，特色鮮明，從總體來看，有著北方漢民族粗獷、豪放、淳樸、自然、優(yōu)美的特征。如：

（一）戲曲。戲曲藝術(shù)是融唱腔、表演、舞蹈、身段、音樂為一體的綜合性藝術(shù)，河北的地方戲種種類繁多，風格多樣，如：保定老調(diào)、哈哈腔、安國老調(diào)、平調(diào)落子、橫歧調(diào)、新穎調(diào)、四股弦劇、唐劇、唐山皮影、保定皮影等，但總體還是以河北梆子和評劇最為著名。這些劇種多以河北地方語言為基礎(chǔ)，加之河北地方的民間審美方式，在經(jīng)過數(shù)代人的不斷加工改良后，形成完整而成熟的藝術(shù)形式。但隨著時代和經(jīng)濟的發(fā)展，戲曲藝術(shù)面臨著許多亟待解決的問題，如何在適應市場經(jīng)濟，不失原汁原味的同時，進行加工、改良和革新，賦予其時代感，增強其吸引力，已是其問題的重中之重。比如，目前京劇與通俗歌曲之間的結(jié)合便是一種嘗試，從而使京劇這門珍貴的民間藝術(shù)形式得以繁衍、傳承，生生不息。

（二）民間舞蹈。河北省的民間舞蹈可以說是多姿多彩，被稱為北方漢民族歌舞之鄉(xiāng)，它以其優(yōu)美和極富特色的舞姿和韻律在民族民間舞蹈的舞臺上獨放異彩。其類型主要有秧歌、獅舞和龍舞，具體主要有井陘拉花、昌黎跑驢、滄州落子舞、唐山地秧歌、鹽山武術(shù)扇、邯鄲永年小曲、曲周花車、邢臺秧歌鼓、保定獅子舞、寸蹺、地平蹺和花鼓落子、張家口插花落子、二人臺，承德春鼓和棒棒舞等。在這些舞蹈形式中，主要以秧歌舞最具舞蹈韻味，其主要特點是節(jié)奏與動作統(tǒng)一，表演各異，舞姿簡潔，舒展、健美，邊走邊扭。

民間舞蹈均具有舞蹈畫面的靈動性，有些秧歌舞還具有典型的戲劇性和人物性格，肩部與腰部扭動和雙手搖擺是他們的共同特點，多數(shù)民間舞蹈手持扇面，腳下微顫，扇花舞動靈活、上下翻飛、肩部與腰部扭動，雙手搖擺，就好象鳳擺楊柳一般，給人以清新飄灑的美感。

（三）民歌。河北民歌從其類別上一般可分為：吹歌、山歌、小調(diào)。

1、吹歌：又名“響器班”，是一種以吹管樂器為主的器樂演奏形式。演奏樂器主要以嗩吶為主，板胡、笙、管子、笛等加之鼓、鑼、鈸等打擊樂加以伴奏。從地域上可分為冀中、冀南和冀東三個區(qū)域流派，這三個流派與地方方言及當?shù)氐膽蚯挥兄鴺O為密切的聯(lián)系。

2、山歌：主要流行于北部燕山山脈和西部太行山區(qū)等地，由于地域、地理位置和審美習性等原因，河北的山歌除與晉西北的小調(diào)、內(nèi)蒙古的爬山調(diào)、陜北的信天游在形式和風格上有類似之處外，更具風格粗獷，高亢質(zhì)樸、熱情奔放的特質(zhì)。

3、小調(diào)：又稱小曲，曲式多樣，內(nèi)容有反抗階級壓迫及外族侵略的民歌，也有表現(xiàn)節(jié)日喜慶、輕快活潑的歌曲，還有委婉、細膩的抒情歌曲等，象《小白菜》、《回娘家》、《茉莉花》等都屬河北民歌，而且都是旋律優(yōu)美特色鮮明易于傳唱的小調(diào)。

（四）除此上述民間藝術(shù)形式之外，還有宣傳宗教文化的鄉(xiāng)村古樂，他們流傳年代久遠，但至今一直以古樸、優(yōu)雅、獨特的風格活躍于河北鄉(xiāng)村，比如說保存較為完好的淶水縣南高洛村的古樂就多次吸引世界各國的音樂專家前去學習、拜訪。

二、河北部分特色民間藝術(shù)

（一） 藁城吹糖人

吹糖人是舊時的一個行業(yè)，小販們肩挑挑子走街串巷，挑子一頭是一個帶架的長方柜，柜子下面有一半圓形開口木圓籠，里面有一個小炭爐，爐上有一個大勺，中間放滿了糖稀(據(jù)說是麥芽糖溶化所得)。

木架分為兩層，每層都有很多小插孔，為的是插放糖人。這玩藝兒好看、好玩，玩完后還能吃，一般孩子都喜歡，見著就走不動了，不是纏著大人要買，就是跑回家去要錢，實在沒錢的也不肯離去，眼巴巴地盯著這些糖人。有的小孩圖快，就付錢買一個現(xiàn)成的；有的則指定形狀要求現(xiàn)做。這時，小販就用小鏟取一點熱糖稀，放在沾滿滑石粉的手上揉搓，然后用嘴銜一段，待吹起泡后，迅速放在涂有滑石粉的木模內(nèi)，用力一吹，稍過一會兒，打開木模，所要的糖人就吹好了。再用葦桿一頭沾點糖稀貼在糖人上，就大功告成了。糖人有各種形狀，什么小鹿、金魚、耗子、燈籠等，最惹孩子喜愛的是孫猴。孫猴做好后，要在猴背上敲一小洞倒入些糖稀，再在猴屁股上扎一小孔，讓糖漿慢慢地流出來，下面用一個小江米碗接著，用小江米勺舀碗里的糖稀吃，直到糖稀流完或冷卻凝固時，則連糖人孫猴以及江米碗、勺一塊吃掉。這套玩藝兒稱為猴拉稀，最受孩子們歡迎。

（二） 樂亭皮影

樂亭縣是樂亭皮影的發(fā)詳?shù)?。樂亭話俗稱老呔話，所以樂亭皮影又俗稱老呔影。樂亭皮影是如何起源發(fā)展的呢？在這點上，樂亭流傳著兩個傳說故事。第一個故事是漢武帝時期李夫人的故事。第二個傳說是觀音大士的故事。關(guān)于李夫人的故事，相傳漢武帝失去李夫人后朝思暮想，寢食不安。大臣們?yōu)榱税参繚h武帝，就做了一個方型的帳篷，又做了一個酷似李夫人的影人，然后告訴漢武帝他們能請人把李夫人的魂拾回來。漢武帝信以為真，就按大臣們的安排，端坐在方型幔帳中等待李夫人，大臣們就拿著做成的影人在幔帳外晃動，并掐著嗓子裝出李夫人的聲音。這個故事流傳到樂亭以后，促進了樂亭皮影的發(fā)展?，F(xiàn)在樂亭皮影在演唱中還大多掐嗓子呢。關(guān)于第二個傳說，相傳很久以前，南海觀音菩薩帶領(lǐng)徒弟韋馱和紅孩兒到北方宣卷講經(jīng)，講完經(jīng)義，留下了經(jīng)卷返回南海。以后人們用素紙刻制了觀音菩薩、韋馱和紅孩兒的影像，操縱著三個影人維續(xù)宣卷講經(jīng)。由此產(chǎn)生了樂亭影。到現(xiàn)在，樂亭皮影的劇本仍然叫"卷"，唱影叫"宣卷"，演出的油燈叫"海燈"，皮影演員稱"師父"，皮影影人的造型脫胎于座堂的佛像。這些都是樂亭皮影淵源的傳說。實際上，樂亭皮影的產(chǎn)生，跟其它文化藝術(shù)形式的產(chǎn)生有很多相似之處。樂亭皮影產(chǎn)生于樂亭縣，是樂亭人長期生產(chǎn)生活實踐的結(jié)晶，是皮影藝術(shù)在長期皮影演出過程中不斷繼承、改革、創(chuàng)新、提高、升華的結(jié)晶。樂亭皮影的雕刻和影人的造型上，主要源于樂亭古老的剪紙藝術(shù)和座堂泥塑，樂亭皮影的操縱主要吸取了木偶戲的表現(xiàn)手法。樂亭皮影的唱腔源于境內(nèi)的民歌和民謠、俚曲等鄉(xiāng)土詠唱。樂亭皮影的劇本，大多取材于歷史故事和神話傳說，新中國成立后也編排了大量的現(xiàn)代戲。

樂亭皮影劇目很多，具不完全統(tǒng)計，先后有500多個長、中、短劇目公開上演。這些劇目分傳統(tǒng)劇和現(xiàn)代劇目。而傳統(tǒng)劇目就占400余個。

樂亭皮影的主要表現(xiàn)形式就是通過幕上活動的人物來演繹故事，展開情節(jié)，刻劃人物的內(nèi)在性格。正因如此，樂亭皮影講究外型構(gòu)造和臉譜程式，這就涉及到了影人的雕刻，基本要求是"忠良者雕以正貌，奸邪者雕以丑形"。

樂亭皮影是以表演人物活動為主的動畫性戲曲。影幕上出現(xiàn)的各種角色都是影子人。要讓他表達人物感情，推進故事情節(jié)，就必須有人操縱，使其動起來，使沒有生命的驢皮影子成為有生命的靈魂。在操縱上，以精細取勝，以靈巧感人。

樂亭皮影的伴奏樂器主要是四胡，這是皮影的主導樂器。配以揚琴、二胡、笛子、大阮等輔助樂器，使音樂更豐滿，更厚實。打擊樂器有鼓、板、鈸、大鑼、小鑼等，以滿足情節(jié)、唱腔、場面的需要。

（三） 景泰藍水晶畫

景泰藍水晶畫工藝起源于元朝，盛行于明朝（1450~1483年），屬我國傳統(tǒng)工藝。因其釉料顏色主要以藍色(孔雀藍和寶石藍)為主，古稱為景泰藍。在明、清時代曾一度作為貢品，專屬皇室貴族所擁有。被世人視為華貴、顯富的象征，成為友誼和和平的使者?，F(xiàn)在景泰藍已變成了一種工藝品名稱，而不是指單純的顏色了。新中國成立后，景泰藍制品已經(jīng)被大眾所熟知，并以其精彩絕倫的設(shè)計及其富麗堂皇的色彩，在國內(nèi)外都贏得了極高的盛譽。 經(jīng)過藝術(shù)工作者的努力，在借鑒景泰藍傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代工藝技術(shù)研發(fā)出了新型的景泰藍制品——景泰藍文化工藝禮品。它的質(zhì)地精良，用料考究，給人更直觀的動態(tài)效果。在色彩上，畫面完全是各種天然彩石本身的顏色，無須添加后天的任何人工色素，而天然彩石在我國極為稀少，價值很高，代表著吉祥和幸福，故用此制作的水晶畫，就是它本身的價值所在。在圖案風格上，既可制作抽象的畫面，也可制作寫實的畫面，山水、人物、花鳥、動物、中國畫、西方油畫等不同風格的作品都能用該技術(shù)制做出來，每根金屬絲都要一絲不茍地粘貼。表現(xiàn)每一圖案輪廓的每一細節(jié)，來不得半點馬虎！所以畫面非常的精細、準確、到位！因此，畫面的藝術(shù)效果渾厚莊重、圖案線條精細清晰、豪華典雅，既有東方韻致，又具有現(xiàn)代風采，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代工藝加藝術(shù)的完美結(jié)合。該畫的制作特點決定了它不同于一般油畫、國畫、玻璃壁畫等平面畫，能給人們更直觀的動態(tài)藝術(shù)效果。同時它融合了國畫、油畫、白描等純畫技法，是一種集裝飾、藝術(shù)欣賞、收藏價值于一體的工藝品。并可根據(jù)畫面不同部分和表達意思的不同來選擇大小不同的顆粒，使畫面既能表現(xiàn)出其粗獷、原始、古樸、奔放的效果又可表現(xiàn)出其細膩的產(chǎn)品風格。

（四） 河北梆子

河北梆子是河北的地方戲曲劇種之一，梆子腔的一種(梆子腔：戲曲聲腔之一，因用梆子加強節(jié)奏得名。)解放前，它有許多名稱，在河北本地叫直隸梆子、河北梆子、梆子腔；外地人稱之為京梆、笛棒子、反調(diào)等；此外，也有人稱它為衛(wèi)梆子或山西梆子。中華人民共和國成立后，在1952年統(tǒng)一稱為河北梆子。除北京、天津、河北廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)以外，河北梆子還流傳山東、河南、黑龍江、吉林、遼寧、上海、武漢以及內(nèi)蒙古等地。

河北梆子大約誕生于1820---1850年之間。它以北京、天津兩大城市和河北農(nóng)村為基地，逐漸向鄰近省市傳播。到1880年左右，北至海參崴（原蘇聯(lián)符拉迪沃斯托克）、伯力（原蘇聯(lián)哈巴羅夫斯克），南至廣州、福州、東至上海，西至烏魯木齊，都有河北梆子班社的演出活動，是一個頗受廣大人民喜愛的全國性的大劇種。1920年后，河北梆子出現(xiàn)衰勢；1930年后急劇衰落，瀕臨滅絕；至1949年新中國建立后，河北梆子才蕕得新生，是最早反映當代現(xiàn)實生活的劇種之一。

河北梆子有豐富多彩的傳統(tǒng)劇目500多個，有的揭露封建統(tǒng)治階級的腐朽和丑惡，有的反映階級壓迫，有的歌頌抗擊侵略戰(zhàn)爭的英雄人物，有的贊美婦女對婚姻自由的追求與向往，有的反映農(nóng)村生活的風趣……在反映當代生活方面，自1890到1937年，河北梆子編演了150多個時裝戲。

河北梆子的音樂唱腔，高亢激越，悠揚婉轉(zhuǎn)，具有濃厚的抒情韻味。大慢板善于表現(xiàn)人物的抑郁、愁煩、緬懷、沉思等情緒。正調(diào)二六板如行云流水，從容舒展。而反調(diào)二六板則哀怨纏綿、凄楚悱惻。

河北梆子的演員中有一批全國知名的杰出的人士，如田際云、魏連升、侯俊山、何景山，趙佩云（筱香水）、王瑩仙（金鋼鉆）都以唱腔高亢優(yōu)美、變化多端而為廣大觀眾所熱愛。這批演員是河北梆子舞臺上的明珠，他們精湛的表演藝術(shù)給觀眾以美的享受，也使觀眾更加喜愛河北梆子這個劇種。名家輩出，大大豐富了河北梆子的表演技巧。生旦凈丑各有自己的表演程式和特長。特別是旦行中的“花旦”行當，在清代末葉以其表演豐富多彩而獨步劇壇。 高亢、激越、慷慨、悲忍是河北梆子唱腔固有的風格特點，聽來能使人有熱耳酸心，痛快淋漓之感。

河北梆子的唱腔，屬板腔體。唱腔高亢激越，擅于表現(xiàn)慷慨悲憤的感情。主要板式有慢板、二六板、流水板、尖板、哭板以及各種引板和收板等。

（五） 武強木版年畫

武強縣是著名的民間年畫之鄉(xiāng)，地處冀中平原，位于河北省東南部，屬衡水市管轄。武強木版年畫具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，其豐富的內(nèi)容是中國民間社會生活的“百科全書”。

武強年畫歷史悠久、品種繁多。它構(gòu)圖豐滿，線刻粗獷，設(shè)色鮮亮，裝飾夸張，節(jié)俗特色濃厚，是民間年畫中的佼佼者。武強年畫除大量民間題材外，更注重反映重大時代變革，以表達人們對國事的愛憎，對人生的美好期望。與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢、四川綿竹并稱為中國民間木版年畫的五大生產(chǎn)基地。

武強年畫在河北、山西、內(nèi)蒙古、河南一帶很有影響，是春節(jié)期間人民群眾喜聞樂見的一個畫種。武強年畫的制作工藝是先把圖案刻在木板上，然后涂色印制在紙上，再點染上各種顏色，所以也叫木版水印年畫。武強年畫最早印制灶王爺、天地神、門神較多。

武強年畫題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，品種繁多。有門畫、窗畫、炕畫、斗方、條屏、貢箋、燈畫、對聯(lián)、中堂畫、年歷畫等幾十個品種，有單幅、對幅和多幅連環(huán)畫等不同形式。內(nèi)容大致可以分為驅(qū)兇辟邪、祈福迎祥、戲曲傳說、喜慶裝飾、生活風俗五大門類，根據(jù)勞動人民祈求人壽年豐、大吉大利的心理，通過四季花木、時鮮果品、動物形象等組合的畫面來表現(xiàn)吉祥的喜慶氣氛，采取象征、比擬、夸張、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，充分反映了民俗、民情和人民的思想愿望，被譽為“中國農(nóng)耕社會的縮影”、“農(nóng)民藝術(shù)的象征”。

武強年畫一般在春節(jié)前上市，以滿足人們貼年畫的民俗需要。內(nèi)容主要有六神（天、地、灶、倉、財神及弼馬溫）圖像，為敬神活動所用，以祈求來年幸?？堤?；祝福祈祥圖，如《吉慶有余》、《劉海戲金蟾》等；鎮(zhèn)妖辟邪圖，如《鐘馗》、《門神》等；反映世俗風情的，教人勤勞善良，修養(yǎng)品德的，如《女十忙》、《男十忙》、《漁樂圖》、《打圍郎》等，表現(xiàn)了男耕女織、捕魚打獵的農(nóng)耕社會民俗；有諷刺不良品行的，如《愛錢鉆錢眼》、《扶上桿兒掇梯子》等等。一些神話傳說、歷史人物、戲曲故事也進入武強年畫的題材內(nèi)容，如《三國演義》、《孫悟空三打白骨精》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》等。

傳統(tǒng)的武強年畫，其題材多為氣氛熱烈，符合勞動人民祈求人壽年豐、大吉大利的心理，表達的是人們熱切的希冀和愿望，像“五谷豐登”、“福祿壽”、“年年如意”等，都是武強年畫的主要內(nèi)容。它采取象征、比擬、雙關(guān)等手法，表達出民間藝術(shù)特有的浪漫色彩。如：畫一只喜鵲站在梅花枝上，則取名“喜上眉（梅）梢”；荷塘里一枝出水芙蓉，再畫一條金絲鯉魚，就取名“連（蓮）年有余（魚）”等等，都是通過畫面上的事物來象征寓意吉祥的內(nèi)涵。

六、河北部分地區(qū)的特色文化和民間藝術(shù)

（一）保定

保定位于河北省中部，地處北京、天津、石家莊三角地帶，素有“京畿重地”、“首都南大門”之稱，被譽為“中國歷史文化名城”，曾獲得“戲劇之鄉(xiāng)”、“中國民間音樂之鄉(xiāng)”、“中國民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”等稱號，這片土地滋養(yǎng)出大批的文學家、詩人、創(chuàng)作家、表演藝術(shù)家、書畫家和多種文化工藝人才，是中國抗戰(zhàn)文學的重要發(fā)源地之一。同時，在保定廣闊的農(nóng)村還流傳著大批的民間藝術(shù)：

1、保定老調(diào)

老調(diào)，又名老調(diào)梆子、老生調(diào)，從元代時尚小令“河西調(diào)”變化而來。“河西調(diào)”是流行于燕趙民間的一種小曲，清初曾在白洋淀周圍和潴龍河以西的廣大農(nóng)村游行傳唱，當時的民間花會也多唱此調(diào)。后來，一些藝人在“河西調(diào)”的曲調(diào)中加“滾唱”開始在舞臺上搬演故事，成為老調(diào)劇種的雛形。老調(diào)劇種的成熟最晚不遲于咸豐年間，清末民初為它的鼎盛時期，涌現(xiàn)出了韓大倉、高老壽、肖寬玉等一批老調(diào)藝人，劇目如《雕寇》、《臨潼山》《忠保國》等100余個。到抗日戰(zhàn)爭前夕，老調(diào)藝術(shù)得到了迅速發(fā)展，達到了空前繁榮。全國解放后，老調(diào)迎來了它的又一個興盛時期。從1958年至1991年，老調(diào)曾先后5次進首都北京演出。

2、滿城寸蹺

寸蹺發(fā)源于滿城東于河村，據(jù)說由宮庭舞演變而來，至今已有200余年的歷史。上世紀九十年代初，縣文化館組織人員深入鄉(xiāng)村對這一瀕臨滅絕的古文化遺產(chǎn)進行發(fā)掘整理，并將其搬上舞臺映屏。在1991年正月初一，由該縣編排的寸蹺舞《小羊倌》在中央電視臺多次播放，在1996年和1997年被央視三套和七套分別做過專題報道。

3、易縣易水硯

易水硯產(chǎn)于古易州，相傳始于戰(zhàn)國，盛于唐宋，為中國制硯之鼻祖，歷代宮廷之貢品。在宋代，易水硯更為趙氏皇族所垂青，名列宮廷貢品之首。在清代，柳葉煙、磨盤柿和硯臺并稱“易州三寶”，為清廷貢品。積二千年之歷史，制硯師汲取了其它行業(yè)的雕刻工藝，融繪畫、書法諸藝術(shù)為一體，形成了具有江南纖秀細膩和北國剛勁渾樸的獨特風格。在全國硯雕界獨樹一幟，使易水硯成為融文化、歷史、政治之內(nèi)涵及各種雕塑藝術(shù)手法于一體的藝術(shù)珍品。

4、涿州皮影

皮影藝術(shù)，俗稱“皮影戲”，在中國已有一千多年歷史，它是集造型藝術(shù)和表演藝術(shù)于一體，由藝人操縱用牛皮或驢皮雕刻的人物、道具，通過燈光照射，投幕在銀幕上進行表演的一種獨具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)。提起中國皮影史，是不能沒有“涿州”二字的。有人考證，現(xiàn)在北京、唐山，甚至承德、遼寧一帶的皮影的來源就是涿州的皮影。涿州的皮影，被稱之為“涿州影”?！颁弥萦啊眰魅氡本腥苏f是在明代晚期。1957年青年節(jié)，毛澤東觀看了皮影戲寓言故事《鶴與龜》和《鷸蚌相爭》。2005年中國唐山國際皮影藝術(shù)展演的成功舉辦，說明作為中國傳統(tǒng)文化一項重要內(nèi)容的皮影戲不會無聲地湮沒在歷史中，它將再現(xiàn)生機。同時，“涿州影”作為涿州歷史上一個亮點，也應拂去蒙塵，發(fā)出光輝。

5、安新葦編畫

被譽為“華北明珠”的白洋淀，生長蘆葦歷史悠久，早在北宋《太平寰宇記》中已有“淀中有蒲柳多霞葦”的記載。淀內(nèi)有葦田十二萬畝，年產(chǎn)蘆葦七點五萬噸。白洋淀蘆葦特有的皮薄、節(jié)長、韌性好的特點，具有很高的價值。淀內(nèi)蘆葦一直用來織席、打箔，而聰明智慧的白洋淀人又賦于蘆葦藝術(shù)之魂，制作出了美倫美奐的蘆葦工藝畫，展現(xiàn)了白洋淀的自然風光，具有濃郁的水鄉(xiāng)風情，表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)內(nèi)涵。

6、清苑哈哈腔

哈哈腔，是流行于河北省及山東省東北部廣大農(nóng)村中較古老的地方劇種之一。哈哈腔的別名較多，計有“柳子調(diào)”、“合兒腔”、“喝喝腔”、“合合腔”、“一道溝”、“小秧歌”、“四根弦”等。唱腔音樂明快活潑、通俗親切，具有濃郁的地方民歌色彩。

7、徐水舞獅

徐水舞獅素有“北獅之宗”之稱。 1952年，代表河北省參加了在北京舉行的全國民間花會匯演，一舉奪得金牌。1953年5月，舞獅隊應邀到中南海，為毛澤東主席、周恩來總理和朱德總司令做了一場精彩的匯報演出。19

54、19

55、1956年國慶節(jié)大游行，獅子舞連續(xù)三年被選中，隨彩車緩緩通過天安門前。先后有41人進入了國家正式文藝院團，13人被評為國家二級以上演員，直到現(xiàn)在，國內(nèi)雜技界仍流傳著這樣一句順口溜：“吳橋雜技霸天下，徐水獅子頂呱呱”。

（二）邯鄲

邯鄲市是“國家歷史文化名城”，早在7000多年前新石器早期的磁山先民就在這里繁衍、休養(yǎng)生息。在邯鄲悠久歷史的進程中，孕育并積淀了深厚的歷史文化，這是先人留給我們后代子孫的一筆彌足珍貴的精神財富。綿綿7000余年的歷史鑄造成了邯鄲十大文化脈系。邯鄲市位于河北省南端，是國家歷史文化名城，中國優(yōu)秀旅游城市。邯鄲歷史悠久、文化底蘊深厚，磁山文化在這里發(fā)現(xiàn)，趙國在這里建都，荀子在這里誕生，秦始皇在這里啟蒙，曹操在這里稱霸??

“邯鄲”，獨屬于一個城市的名字，歷經(jīng)數(shù)千年不改，為中華地名文化之特例，寓示著她的悠遠傳奇。從上古神話到現(xiàn)代文明，在漫漫歷史長河中，歷朝歷代都在邯鄲這塊古老的土地上留下了歷史印跡與瑰麗華章。

1、廣府太極

燦爛的東方文明，孕育了博大精深的太極文化。清朝道光年間，在中國邯鄲的永年縣廣府城，誕生了一代太極宗師楊露禪和武禹襄，使永年縣成為中國太極拳兩大流派—楊式太極拳和武式太極拳的中興發(fā)祥之地。在此后的一百多年中，楊式和武式太極拳廣為傳播，尤其是楊式太極拳開武術(shù)健身之先河，使太極拳易于習練，成為強身健體的體育項目。太極拳作為祖國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)瑰寶，就是從這里走遍全國、走向世界，成為億萬民眾熱愛的體育健身運動。太極拳以集武術(shù)、醫(yī)術(shù)、導引術(shù)為一體的科學的人體文化，引起了世界各國專家、學者及愛好者的重視和喜愛，廣府的太極拳文化已成為中國的國粹而載入史冊。被國家授予“世界太極拳夏令營基地”、“太極拳研究中心”、“太極拳之鄉(xiāng)”、“太極拳圣地”。 如今，以楊露彈和武禹襄為代表的廣府太極文化，已成為河北乃至中國向世界傳播健康和友誼的紐帶

2、成語典故之鄉(xiāng)

邯鄲作為國家歷史文化名城，其廣袤地域的輝煌歷史、深厚豐腴的文化積淀為邯鄲留下了眾多的名勝古跡和歷史故事，經(jīng)過千百年的披沙揀金，凝聚成了膾炙人口的成語典故。據(jù)不完全統(tǒng)計，由邯鄲歷史和相關(guān)史書中所滋生、蘊積、提煉出的具有邯鄲地方特色或與邯鄲有密切關(guān)系的成語典故達1500條之多，如“胡服騎射”、“邯鄲學步”、“完璧歸趙”、“負荊請罪”、“黃粱美夢”等，它們以言簡意賅、精辟神妙、富于哲理、寓于情趣、耐人尋味而成為中國漢語言藝術(shù)中的一枝奇葩。邯鄲的成語典故，集中原與邊塞之風韻、蘊文化與哲理之內(nèi)涵，在華夏歷史文化長廊中獨樹一幟，堪稱國之瑰寶。這些成語典故中，具有完整故事情節(jié)的也有500條之多。另外還有眾多的成語典故遺址景觀。位于邯鄲市趙苑景區(qū)內(nèi)的“成語典故苑”，占地102畝，以園林為載體，以發(fā)生在邯鄲的成語典故為內(nèi)容，以碑刻、浮雕、繪畫、自然山石象形喻義等多種藝術(shù)手法為表現(xiàn)形式，將發(fā)生在邯鄲的成語典故再現(xiàn)世人面前。它以古喻今，鞭策鼓勵后人，是中國唯一的以成語典故為主題的文化園林。 2005年10月26日，經(jīng)中國文聯(lián)批準，由中國民間文藝家協(xié)會在邯鄲市舉行命名頒牌儀式，授予邯鄲市“中國成語典故之都”稱號。成語典故文化已成為邯鄲市十大文化脈系中一顆璀璨的明珠。

3、臨漳攆花

臨漳縣西街攆花起源于清朝康熙年間，距今已有200多年的歷史了。

相傳當時有開封人氏劉子東在臨漳西街以賣水餃為生，每逢過年，十五元宵節(jié)之際，為和老百姓一起湊熱鬧、鬧高興，就把自己懂的這些攆花中的小故事教于當時的西街村人王孟華（第一代），這八個故事都是有：①三教門；②趙匡印送京娘；③打漁剎家；④拾玉鐲；⑤唐僧取經(jīng)；⑥錯斷閻羅教；⑦抱盔；

8、琉璃鬼頂燈。然后由王孟華在西街村組織起一個小型的攆花隊伍，一起熱鬧的演譯這內(nèi)容豐富的八個故事和老百姓一起鬧元宵。從此，這個每逢元宵佳節(jié)攆花的風俗習慣就在西街村傳沿下來，從未間斷，每逢此時，不管老人還是小孩都興高采烈、有滋有味的爭相觀看，甚是喜慶和熱鬧，提升了不少的節(jié)日氣氛。

4、磁州窯

磁縣、峰峰礦區(qū)的西部地區(qū)，是綿延的太行山余脈，這里蘊藏著大量的高嶺土，是制作陶瓷的天然原料。從北齊時就已開始燒造瓷器，并逐漸形成了漳河流域的觀臺和滏陽河流域的彭城兩大窯場。宋元時期逐漸發(fā)展成為北方最大的民間瓷窯，從此薪火相傳，綿延千年。其造型優(yōu)美，裝飾手法豐富，色彩對比強烈，題材廣泛，技藝高超，瓷器產(chǎn)品在藝術(shù)上表現(xiàn)了強烈的民族意識，它所創(chuàng)造的白地黑花的裝飾藝術(shù)，集詩、書、畫于一體，獨具濃郁的鄉(xiāng)土氣息，代表了古代北方民窯的最高水平。古來就有“南有景德，北有彭城”、“千里彭城，日進斗金”之說。 磁州窯以粗獷、豪放、瀟灑的藝術(shù)風格而獨樹一幟，創(chuàng)造了宋金元時期民間瓷藝的最高成就，體現(xiàn)出民間工藝強大的生命力。磁州窯文化在中國乃至世界陶瓷文化藝術(shù)中部占有極其重要的地位。

（三）滄州

1、武術(shù)之鄉(xiāng)

滄州人民，自古以淳樸、剛直、勤勞、勇敢著稱。由于地理、歷史條件關(guān)系，強悍之武風，歷年久遠，素有“武建泱泱乎有表海雄風”之說。據(jù)史籍載，滄州民間武術(shù)，興于明，盛于清，至乾隆時，武術(shù)之鄉(xiāng)已形成，至清末，則聲揚海外?！度龂萘x》里夏侯惇率領(lǐng)的青州兵威震河北；古典小說《水滸傳》中開封府八十萬禁軍教頭林沖蒙冤發(fā)配滄州的故事，很多讀者都耳熟能詳。

滄州系多民族地區(qū)。由于歷史原因，漢與滿、蒙古、回等少數(shù)民族曾發(fā)生過隔膜與誤解，等不快之事，逐漸融洽。民族之間的不快，促武術(shù)發(fā)展；民族融洽，又相互交流技藝，更推動武術(shù)之發(fā)展。如今，我國的武術(shù)已逐漸外傳，其中，滄州武術(shù)很受歡迎，少數(shù)民族武術(shù)以回族武術(shù)最盛。

滄州武林門類及獨立之拳、械，除失傳者外，計50余種，有六合、八極、秘宗、功力、太祖、通臂、劈掛、唐拳、螳螂、昆侖、飛虎、太平、八盤掌、地躺、青萍劍、昆吾劍、闖王刀、瘋魔棍、二郎、苗刀、燕青，形意、戳腳、翻子、少林、埋伏、花拳、勉張、短拳、陰手槍、楊家槍、太極、八卦遍布各地。

滄州武術(shù)，流傳年深，支系日繁，又在不斷改進或創(chuàng)新，故雖一門類，而各支系套路多寡不一，拳械動作招式數(shù)量不一，演練速度亦不盡相同。但同一門者，其風格特點仍保留不變。

2、吳橋雜技

“雜技之鄉(xiāng)”人們多以河北省吳橋縣素稱。據(jù)有關(guān)史料記載，吳橋雜技歷史最悠久。當?shù)厝藗儼央s技叫作“耍玩意兒”，民間流傳有：“上至九十九，下至才會走，吳橋耍玩意兒，人人有一手?！笨梢?，雜技在吳橋縣是十分廣泛和普及的。

在吳橋縣境內(nèi)，無論是村莊農(nóng)舍，還是田間地頭，或是街頭院落，到處可以看到演練雜技的動人場面。勞動工具或生活用具，都可以當作演練雜技的道具。有些雜技世家，從一兩歲起就訓練小孩子的雜技功底。2006年全縣有幾十個專業(yè)的或業(yè)余的雜技團，演員1000多人。平時有一兩手雜技本領(lǐng)的人不計其數(shù)。 多年來，這個馳名中外的雜技馬戲之鄉(xiāng)，培養(yǎng)出了一大批技藝精湛的專業(yè)演員。北京、沈陽、天津、哈爾濱、重慶、昆明、太原、廣州、西安、武漢等全國50多個雜技馬戲藝術(shù)團體中，有許多演員來自吳橋。其中，有不少人已成為在國內(nèi)外享有盛名的雜技表演藝術(shù)家。如中國雜技協(xié)會副主席、被譽為“雜技藝術(shù)之花”的武漢雜技團團長夏菊花，她的家鄉(xiāng)就是吳橋。

3、刻窯 刻瓷（又稱瓷刻）藝術(shù)由歷史悠久的刻玉和石刻演變而來，起源于宋，發(fā)展于明，興盛于清末民初，是工藝美術(shù)的一個重要分支。它以優(yōu)質(zhì)瓷器為載體，以精湛的刀法，將書法的韻致與繪畫的意境鐫刻于瓷器上，將書法、繪畫、雕刻融于一體，使瓷器具有更高的藝術(shù)品位和收藏價值，在國際間享有東方藝術(shù)瑰寶之美譽，倍受世人青睞。

早期的刻瓷藝人一手執(zhí)錘，一手執(zhí)鑿，刻瓷的表現(xiàn)手法主要以線條為主，內(nèi)容也比較單一，主要以線條畫配以簡單的色彩或文字為主。 現(xiàn)在在天津古文化街等地還可以見到這種古老的刻法，基本上是在瓷盤上刻福字或者其他吉祥如意的文字。

近代，在以天津吳龍元為代表的新一代刻瓷藝人的努力鉆研下，刻瓷藝術(shù)得到了長足的發(fā)展。工具上，吳龍元先生首創(chuàng)了“刀錘一體”，表現(xiàn)手法也吸收了國畫、素描、水彩、版畫、篆刻等特色，內(nèi)容也豐富到無所不包的境界。

經(jīng)驗體會：通過搜集、整理，我學到了很多不知道的民俗文化，也了解了不少民間藝術(shù)，同時也為家鄉(xiāng)的獨特而自豪。世界很大，有很多東西我們不知道，不清楚；世界很小，有些東西在我們身邊，我們因為習慣而忽視。就拿方言而言，我們中國各地有各地的方言，同時，我家鄉(xiāng)保定的不同縣也有不同的方言，而這些方言，我認為也是一種民間文化，正體現(xiàn)了各地的文化特色。

理性思考：民間藝術(shù)生存空間日漸萎縮，眾多民間劇種被電影、電視打得毫無招架之力，民間藝術(shù)生存空間正在逐步變小；城市“建設(shè)性”破壞和旅游“開發(fā)性”對民間藝術(shù)資源破壞嚴重，舊城改造的推土機把大量的老城民居中附著的文化精華，如磚雕、木雕、石雕、壁畫等轟然推倒并碾碎，農(nóng)村中一些具有歷史、科學和文化價值的古村落、古街區(qū)、古建筑群在集鎮(zhèn)建設(shè)中遭到破壞，民間藝術(shù)資源陷入經(jīng)濟越發(fā)展、破壞越嚴重的沼澤之中；研究人員和經(jīng)費短缺制約民俗文化保護等等現(xiàn)狀，讓我們深思。對此我有幾點建議：

一、加強民間藝術(shù)傳承人隊伍建設(shè)。對瀕臨失傳、又具有重要價值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點扶持政策，鼓勵帶徒授藝，使民間絕技后繼有人，同時組織人員進行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來；對長期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎勵；要引導年輕人學習民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要創(chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進學校、進課堂，在中小學倡導成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護、研究的骨干隊伍，促進各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究。

二、樹立全民保護民間藝術(shù)的意識。積極宣傳保護民間傳統(tǒng)文化的價值和意義，從文化資源是一個地區(qū)軟實力標志的高度，鼓勵人們更多地了解民間藝術(shù)資源，進一步提高廣大民眾對搶救和保護民間藝術(shù)的認識，增強全民保護民間文化的自覺性，培養(yǎng)人們對民間文化的感情，努力在全社會形成關(guān)注、支持、保護民間傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

三、提供民間傳統(tǒng)文化的堅強保障。要切實加強領(lǐng)導，成立省、市、縣三級民間傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)領(lǐng)導小組，為民間藝術(shù)資源建設(shè)提供組織保障；要建立長效機制，加大財政投入，設(shè)立民間傳統(tǒng)文化保護專項資金，并列入每年財政預算，主要用于民間傳統(tǒng)文化資源的普查、征集、保護、利用、人才培養(yǎng)及重要項目和傳承人的扶持。同時，積極開拓多種籌資渠道，引導社會資金參與民間藝術(shù)的保護、開發(fā)和利用，建立國有和民間相結(jié)合的多元投入機制。

第四篇：民族宗教工作調(diào)研

順河回族區(qū)有漢、回、滿、蒙等20個民族，總?cè)丝?5.5萬人，其中少數(shù)民族占8.70％，回族占8.13％，有人口2.2萬多人。有伊斯蘭教、佛教、天主教、基督教道教五大宗教。轄區(qū)內(nèi)設(shè)立的宗教組織有：市天主教愛國會、天主教教務委員會、市伊斯蘭教協(xié)會、開封河南佛學社。宗教場所28處，國家級保護文物1處，省級保護文物1處，民族文化底蘊很深，有很多特色的民族文化，民族文化和宗教相互融合。根據(jù)上級精神，統(tǒng)計普查文化資源，加快民族區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，推動順河區(qū)的發(fā)展。

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在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)由于民族文化受地域性和整體文化素質(zhì)的局限性使民族宗教文化發(fā)展緩慢，許多民族宗教文化資源都處于睡眠的狀態(tài)，我們不僅不能很好的開發(fā)利用，連保護最基本的要求我們都滿足不了他們，如果我們再不加以保護恐怕有一天我們文化資源會越來越少了，簡直是對文化資源的污蔑。在去年五月份，我局到西安市調(diào)研民族宗教工作，給予我們的感觸很大，我們區(qū)在很多地方于西安市的有很大的差距，我們在民族區(qū)域的城市拆遷，宗教場所的開放，對現(xiàn)有的文化資源合理的保護和合理的開發(fā)利用。我們還參觀

陜西省最大最先對外開放的清真寺西安清真寺，并學習了西安清真寺對外旅游開放的經(jīng)驗。我們應該以此次文化資源普查為平臺，抓住機遇，轉(zhuǎn)變思想觀念，把民族宗教文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯L產(chǎn)力，推動我區(qū)的發(fā)展。

1、合理的保護文化資源，保護原有傳統(tǒng)文化，保護更新交替的推出歷史文化的建設(shè)。

開封和西安有著很多的相似點，開封和西安都是歷史文化名城，在歷史上都曾經(jīng)是中國文化的中心，文明的發(fā)源地，都曾經(jīng)經(jīng)歷歷史最輝煌的時代，都曾經(jīng)經(jīng)歷歷史的洗刷和風風雨雨。但西安的民族文化資源有很多是值得我們學習和借鑒的，西安市很注重原有的傳統(tǒng)文化和保護古老的庭院建設(shè)，更注重伊斯蘭庭院的保護，西安市保護古老的庭院總共有85座，其中回族庭院40多座。一般回族地區(qū)由于較為落后，整體文化水平偏低，經(jīng)濟落后，正是由于落后的現(xiàn)狀才使一些伊斯蘭文化的到保護，才使更多的伊斯蘭文化和傳統(tǒng)的文化沒有被社會所代替，我們要有意識地去保護民族文化和伊斯蘭文化，這是一種寶貴的文化資源，我們應該去保護，去抓住機遇，在這種大好的條件下，去保護和發(fā)展民族文化的事業(yè)。

西安和開封有著不同的韻味，同時歷史文化名城，西安注重于大唐建筑的風格的復古，而開封較注重于宋建筑的復古，兩個城市有一種大家閨秀和小家碧玉的感受，都蘊含著濃厚的民族文化和民族色彩。在拆遷中我們也應該保護和更新更替地推出歷史文化的復古，合理保護傳統(tǒng)文化和古老的庭院古文化建設(shè)。

在調(diào)研中，我們到天主教堂總修院給我們的感觸也是很大的，天主教堂總修院是我省唯一的一座規(guī)模宏大的具有歐洲建筑風格的神學院，建于20世紀初期，占地100畝，格局獨特，民族文化資源相當濃厚，其美中不足指處人們們又認識到其民族文化價值，沒有很好的保護，致使其破不堪言，如果對其加以保護和維修，將使順河的一個旅游、文化研究的亮點。

2、合理規(guī)劃，推出民族傳統(tǒng)的飲食、餐飲、旅游綜合一體市場，打造精品市場。

以東大寺為平臺，合理的規(guī)劃，有點到面，做好民族區(qū)域的開發(fā)，促進民族文化的發(fā)展。東大寺是河南省規(guī)模較大，保護完整，有明顯明清建筑特色的一處伊斯蘭教的古式建筑群，其周圍回族群眾4千多人，以經(jīng)商為主。周邊是老城區(qū)，

少數(shù)民族經(jīng)濟相對落后，思想落后。老城就牽扯到改造，城市的拆遷，特別是民族區(qū)域的拆遷是一個很值得關(guān)注的問題。西安的民族聚居較為集中的是蓮湖區(qū)，蓮湖區(qū)有回族3萬多回族，占西安是回族的50%，面積

2、4平方公里，有清真寺12個，回族多圍寺而居，多以經(jīng)商而謀生。西安是在民族區(qū)域拆遷的問題上，經(jīng)過反復論證，廣泛征求群眾意見，合理的規(guī)劃，籌建回族文化一條街，以旅游、文化、飲食等綜合相結(jié)合的，為回族群眾提供便利的環(huán)境。蓮湖區(qū)和順河回族區(qū)有著很多的相似點，順河有回族2萬多人，清真寺15個，多也是經(jīng)商為主，民族文化氣味較為濃厚，改造回族區(qū)域，需要結(jié)合實際因地制宜合理地去論證，合理規(guī)劃，廣泛征求回族群眾的意見，以東大寺為中心的，籌集以旅游、文化、飲食（民族傳統(tǒng)小吃）等相結(jié)合的大型產(chǎn)業(yè)鏈。

在城市的整體規(guī)劃與伊斯蘭文化相沖突的時候，西安市采取

一、避，在規(guī)劃中，如果與清真寺相抵觸，就改變規(guī)劃，避開這種沖突；

二、征求穆斯林群眾的意見，整體遷移，籌建回族小區(qū)。我們也要合理保護我們伊斯蘭文化的資源，把資源轉(zhuǎn)型。

3、加強民族文化的挖掘，推廣民族文化的進一步發(fā)展。

挖掘民族文化的，恢復和收集保護伊斯蘭教文化。我們應該借鑒于西安民委、西安伊協(xié)、西安清真寺在民族文化領(lǐng)域采取的措施，大量挖掘民族文化，只要和我們有相關(guān)的有一定的歷史價值，都將其進行收集，加強民族文化領(lǐng)域的。西安大清真寺西安大清真寺所收集文物在全國中是最多的，他們已收藏有三十年之久，最重要的是更多人去保護這些民族文化。

提高文化品味和管理檔次，打造東大寺精品旅游精品景點。提到文化的品位，結(jié)合我們自身的條件和自身的優(yōu)勢，把我們的民族的文化推向與社會，東大寺在我們開封可以說歷史的韻味是十分濃厚，清真寺是一個民族文化的象征，是伊斯蘭文化的一個亮點，是一種中國傳統(tǒng)文化和阿拉伯文化相結(jié)合體，有著濃厚的民族文化色彩，對外界有著神秘的色彩，我們應該加大宣傳，把我們的民族文化推向與社會，讓許多得多的人去認識我們的穆斯林文化，去弘揚我們的民族文化

第五篇：民族團結(jié)調(diào)研報告

關(guān)于民族團結(jié)的再認識

民族團結(jié)是一種精神、一種思想整合力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會起著重要作用。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族團結(jié)關(guān)系到中華民族的生死存亡，關(guān)系到國家的安危和各族人民的根本利益。沒有民族團結(jié)，就沒有社會的穩(wěn)定；沒有民族團結(jié)，就沒有經(jīng)濟的發(fā)展；沒有民族團結(jié)，構(gòu)建社會主義和諧社會就無從談起。加強民族團結(jié)是順應歷史發(fā)展趨勢的國策，是符合全國廣大人民群眾情感和意愿的大舉。面對總體穩(wěn)定、局部動蕩的世界政治格局和我國全面建設(shè)小康社會的迫切需要，我們要堅持科學發(fā)展觀，進一步加強對民族團結(jié)重要性的認識。

一、民族團結(jié)是鞏固和發(fā)展民主團結(jié)、生動活潑、安定有序的政治局面的保障

民族團結(jié)是社會主義民族關(guān)系的主線，是做好一切工作的根本前提和保證。各民族只有同心同德、攜手共進，才能鞏固和發(fā)展民主團結(jié)、生動活潑、安定有序的政治局面，形成中華民族強大的凝聚力和牢固的向心力，更好地實現(xiàn)中華民族的偉大復興。國際國內(nèi)的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實告訴我們，一個國家，一個民族，只有加強團結(jié)，保持統(tǒng)一，才有希望和前途。

在新中國成立之初，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體就把民族團結(jié)的重要性提高到了關(guān)系到中國革命和建設(shè)事業(yè)能否取得勝利的高度。1957年2月，毛澤東在最高國務會議第十一次（擴大）會議上作了題為《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話，他說：“我們的國家現(xiàn)在是空前統(tǒng)一的，資產(chǎn)階級民主革命和社會主義革命的勝利，以及社會主義建設(shè)的成就，迅速地改變了舊中國的面貌。祖國更加美好的將來，正擺在我們面前，人民所厭惡的國家分裂和混亂的局面，已經(jīng)一去不復返了，我國的六億人民正在工人階級和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，團結(jié)一致地進行偉大的社會主義建設(shè)，國家的統(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的團結(jié)，這是我們事業(yè)必定要勝利的基本保證。”

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導集體根據(jù)新時期中華民族關(guān)系的特點，豐富了民族團結(jié)的內(nèi)容。1982年9月，鄧小平在中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞中明確指出：“我們一定要兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的工作，加強同全國各族人民的團結(jié)，加強同全世界人民的團結(jié)，為把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的，高度文明、高度民主的社會主義國家，為反對霸權(quán)主義，維護世界和平，推進人類進步事業(yè)而努力奮斗?！薄拔覀儾皇怯袀€口號叫中華民族大團結(jié)嗎？只要站在民族的立場上，維護民族的大局，不管抱什么政治觀點，包括罵共產(chǎn)黨的人，都要團結(jié)?！薄案髯迦嗣褚駩圩o自己的眼睛一樣愛護民族團結(jié)，要像珍視自己的生命一樣珍視民族團結(jié)?！?/p>

在全球化的國際背景下，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體在世紀之交對民族團結(jié)問題的重要性作了新的概括。1992年1月，江澤民在中央民族工作會議上強調(diào)：“國家統(tǒng)

一、民族團結(jié)，則政通人和，百業(yè)興旺；國家分裂、民族紛爭，則喪權(quán)辱國，人民遭殃?！薄叭魏我粋€國家，如果沒有社會的安定團結(jié)，什么事情都辦不成，經(jīng)濟和社會的發(fā)展無從談起?！?/p>

新世紀新階段，以胡錦濤同志為總書記的新一代中央領(lǐng)導集體站在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度，深刻認識新形勢下加強民族團結(jié)的重大意義，牢牢把握各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作主題，緊緊圍繞促進民族團結(jié)、實現(xiàn)共同進步的民族工作根本任務，不斷把民族團結(jié)進步事業(yè)推向前進。2005年5月，胡錦濤在中央民族工作會議暨國務院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話中指出：“鞏固全國各族人民的大團結(jié)，是黨和人民事業(yè)順利發(fā)展的重要保證?！?/p>

在新的歷史條件下，進一步加強民族團結(jié)，是全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求；是促進各民族共同繁榮發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求；是在新的時代條件下繼續(xù)把解放思想引向深入，把改革開放偉大事業(yè)推向前進的必然要求。我們