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第一篇：傳統(tǒng)文化調(diào)研報告

傳統(tǒng)文化調(diào)研報告

【導(dǎo)語】調(diào)研報告的核心是實事求是地反映和分析客觀事實。 傳統(tǒng)文化調(diào)研報告篇1

采訪時間：XX年8月13日9：00

采訪地點：潮州饒平師范實驗中學(xué)行政樓辦公室

采訪方式：面談

采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧

被采訪人：林主任

問：您好！林主任！我們是華南師范大學(xué)社會實踐服務(wù)隊調(diào)研組的成員，我們想了解一下貴學(xué)校學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的情況。請問一下，根據(jù)你的了解，學(xué)生怎么看待中國的傳統(tǒng)文化呢？也就是說，他們對于中國傳統(tǒng)文化的熱愛程度是如何的?

林：總體上開看，本學(xué)校的學(xué)生還是比較喜歡傳統(tǒng)文化，尤其是初中部的學(xué)生，由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績考進來，整體素質(zhì)都比較高。有些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母接受過教育的話，便會更主動去學(xué)習(xí)關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因為父母從小便會給他們安排相應(yīng)的才藝培訓(xùn)，其中也包括書法，國畫，傳統(tǒng)樂器的學(xué)習(xí)等。

問：我們也從班主任助理那里得知，班上確實有部分同學(xué)才藝很出眾的。那么，學(xué)校有沒有舉行過關(guān)于傳統(tǒng)文化知識的活動或者比賽，為他們提供一個展示的舞臺呢？

林：這類活動對于學(xué)生全面發(fā)展很重要，我們學(xué)校也看得很重。每個學(xué)期都會舉行年級的書法比賽，讓學(xué)生主動去練毛筆和鋼筆。還會有象棋比賽，文藝晚會，黑板報評比等。這是學(xué)校里規(guī)定舉行的活動。而班主任和年級工作中也會自由地安排一些適合他們學(xué)生年齡段的活動。這些活動都會設(shè)立獎項，以此來鼓勵學(xué)生積極參加。

問：學(xué)校在傳統(tǒng)才藝上還是相當(dāng)重視的，那么，在傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等這些優(yōu)秀思想。

林：學(xué)校的學(xué)生都很乖，他們當(dāng)中大多數(shù)都是比較喜歡學(xué)習(xí)的，所以也很聽老師的話，很尊重老師，很熱心幫助同學(xué)。如果哪位學(xué)生家里有困難，同學(xué)都會很積極去幫忙。當(dāng)然，其中也有一些學(xué)生這方面還需要加強，比如體育特長生，他們的素質(zhì)則差一點。學(xué)生的素質(zhì)高低跟父母和這個社會是密切相關(guān)的，學(xué)校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會上別人不是這樣子做的，就會疑惑，甚至?xí)W(xué)習(xí)那些不好的習(xí)慣，以大欺小等等。這些現(xiàn)象也是有的。

問：確實如此。學(xué)生的思想品德是從小鍛煉起來的，也經(jīng)過長年累月的培養(yǎng)和沉淀。那學(xué)校為了提高學(xué)生的思想覺悟，會設(shè)立什么措施去應(yīng)對呢？

林：學(xué)校每周都會有校會和班會，校會中領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言也會有道德方面的教育。而班會則由班主任自定主題，其中一些主題也會涉及思想道德的教育。比如，XX年的汶川地震，學(xué)校也開過專門的校會來展開捐款活動，學(xué)生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進在日常的教育中，讓學(xué)生潛移默化去感受去學(xué)習(xí)。

問：相信這會對學(xué)生有很大的幫助的。現(xiàn)在社會上的言論也很激烈，說現(xiàn)在的學(xué)生崇洋媚外，追星的現(xiàn)象很嚴(yán)重，幾乎都忘了傳統(tǒng)文化，很擔(dān)心中國的傳統(tǒng)文化沒有繼承人。那么，你怎么看待這種現(xiàn)象呢？

林：當(dāng)代學(xué)生的愛好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當(dāng)然，改革開放后崇洋追星的現(xiàn)象是有，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視確實不如以前。以前我們做學(xué)生的時候，都拿政治人物當(dāng)偶像，對首都也有一種莫名的熱愛，現(xiàn)在學(xué)生一般都是把明星當(dāng)做偶像。呵呵，這的確會造成一種沖擊，但是不致于把傳統(tǒng)文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會減弱的。

問：總的來說，學(xué)校的教育理念中沒有輕視對傳統(tǒng)文化的教育，這對于學(xué)生的發(fā)展是很好的，希望以后學(xué)校會越來越好。謝謝主任接受我們的采訪。非常感謝。再見！ 傳統(tǒng)文化調(diào)研報告篇2

采訪時間：XX年8月13日10點

采訪地點：潮州饒平師范實驗中學(xué)教學(xué)樓教師辦公室

采訪方式：面談

采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧

被采訪人：初三（4）班班主任魏老師

問：您好！老師！我們是華南師范大學(xué)社會實踐服務(wù)隊調(diào)研組的成員，我們想了解一下學(xué)校學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的情況。請問一下，根據(jù)你的了解，學(xué)?；蚴前嗬镉袥]有舉行過關(guān)于傳統(tǒng)文化知識的活動或者比賽呢？

魏：第一，我們每個學(xué)期都會舉行書法比賽的。第二，語文課堂也要求閱讀四大名著，現(xiàn)在學(xué)生的書桌里一般都會存有各類名著。第三，從初一開始，班里都會分興趣小組來學(xué)習(xí)國畫等。另外，也有合唱團等傳統(tǒng)音樂知識的學(xué)習(xí)。

問：那么，班里的學(xué)生對這類比賽的反應(yīng)時怎樣的呢？

魏：我覺得這是跟年齡層有關(guān)，也跟學(xué)生性格有關(guān)。比如，性格外向活躍的學(xué)生就很積極地參與，表現(xiàn)得很出色。而性格內(nèi)向安靜的學(xué)生則不是那么積極參加。總的來說，學(xué)生還是很喜歡這類的活動的。

問：能不能舉個具體的例子呢？比如書法學(xué)習(xí)。

魏：嗯，大部分學(xué)生都很用心去學(xué)，他們的都很工整、漂亮。我是教物理的，平時收上來的作業(yè)的都寫得很工整，比我的都要好看。呵呵

問：我們也看過他們的筆記本，真的寫得很不錯。那他們學(xué)習(xí)這類文化知識，是出于被動強制的?還是出于主動感興趣的呢?

魏：一部分是出自于興趣的，一部分是要指引去的。他們初中這個年齡段比較需要老師的指引的，比如看四大名著，老師一般會指引男生先去看三國演義，女生去看紅樓夢。他們還不太懂去挑書，還需要老師去指引的。

問：那么，在傳統(tǒng)優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣的呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等優(yōu)秀思想。

魏：學(xué)生的思想覺悟都很高，特別有愛心。上一學(xué)期我們班有位學(xué)生的父親患有肺結(jié)核，學(xué)生知道后主動發(fā)起捐款，最終由于對方家長覺得有能力去解決就沒有接受這筆捐款。但從里面看出學(xué)生的做好事的熱心，還有學(xué)生的家長對樂于助人行為的支持。他們都是自愿、自發(fā)組織的。

問：那為了提高學(xué)生的思想覺悟，班里會相應(yīng)的舉行什么活動么？

魏：傳統(tǒng)美德是一個學(xué)校的根基，而初中生的思想比較模糊，是最需要指導(dǎo)的。我們每周的班會課都是由班主任主持的，讓學(xué)生自由發(fā)言活動。一般會以有關(guān)“美德”的哲理作為主題。我也會讓同學(xué)在每周的周一把《三經(jīng)》《道德經(jīng)》中一些句子抄到黑板的一個小角落里，讓學(xué)生來認識背誦。有一些比較難懂得的，我會舉一些社會上的例子來解釋，深入分析，然后讓學(xué)生分析其中的利與弊。

問：那這類活動會起到怎樣的效果呢？

魏：效果還是很明顯的。他們都很乖，很多道理，你對他們講，他們還是會聽的。比如以前我們班的衛(wèi)生情況是很差的，學(xué)生很不注意衛(wèi)生，垃圾都是隨手就扔掉。后來我就整天給他們上環(huán)保教育課，利用一些措施強制性的要求他們一定得把垃圾往垃圾桶里扔，慢慢的我們班衛(wèi)生情況就好了很多，還拿了文明班一等獎。

問：如果要增強他們對傳統(tǒng)文化的熱愛，你認為最關(guān)鍵是什么呢？

魏：我覺得最關(guān)鍵的是讓他們動手，增強他們的主動性。很多事情他們沒有動手是不會懂的。比如叫他們看文學(xué)名著，他們開頭是好奇，可能翻了幾頁就不看了，畢竟文的簡介吸引力不大。但是，配合相應(yīng)的讀書筆記，要求他們自己去收集內(nèi)容，他們就很主動去完成。

問：那你認為學(xué)校可以怎么樣的活動來加強這方面的培養(yǎng)呢？

魏：我覺得文藝晚會是最適合的，這類活動比較活躍，也可以放松自己。不僅可以學(xué)習(xí)到一些傳統(tǒng)文藝，還可以讓老師，學(xué)生都參與進來。

問：非常謝謝老師您的回答，打擾你的時間了。謝謝您。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化的傳承狀況調(diào)查及逐漸流失原因

中國傳統(tǒng)文化的傳承狀況調(diào)查及逐漸流失原

因

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 機電學(xué)院 電信1班

徐波）

摘要：隨著經(jīng)濟的全球化，外來文化侵入的原因，更有自身傳承的缺陷，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀也不樂觀！但在當(dāng)今時代，一個國家的綜合實力不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上、政治、軍事上，從長遠來看，文化的發(fā)展對一個民族而言尤為重要，它維系著一個國家的信仰、歷史等多方面內(nèi)容，并對未來人民的價值取向和生活方式將產(chǎn)生深遠影響，而這些又關(guān)系著一個民族的發(fā)展?jié)摿?，。因此，文化這項軟實力將在以后世界的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化

流失

傳承

創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化已植根于中華民族五千年，在其漫長的發(fā)展歷程中對炎黃子孫產(chǎn)生了深遠影響。其主要內(nèi)容包括：睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍以及萌生最早并曾領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)等等[1]。然而，傳統(tǒng)文化的傳承狀況又如何？

一、傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)況

中國伴隨著改革開放和經(jīng)濟的快速發(fā)展促進了中外交流，這無疑對我國國民視野開闊和思維開放起到了很好的引導(dǎo)作用。此時，國外文化及文化產(chǎn)品也隨之進入中國，而當(dāng)屬美國好萊塢電影、近年來韓流。自從美國電影進入我國人民的生活后，一系列大片已在中國人心中打上深深烙印，而國產(chǎn)電影則受強烈沖擊。早期的《侏羅紀(jì)公園》等到來沖破了國人的傳統(tǒng)視野，近幾年的《阿凡達》《變形金剛》等更在我國創(chuàng)造良好成績。。韓國網(wǎng)絡(luò)游戲及電視劇占中國市場的75% [2],而近年來的“韓流”更是令國人應(yīng)接不暇。而導(dǎo)致的結(jié)果是為其帶來巨大經(jīng)濟利益的背后還隱藏的文化侵略。不難發(fā)現(xiàn)，易接受外來文化的群體主要為年輕人，尤其是兒童，在他們還沒很深的領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化之前向其灌輸外來文化及思想既是一件易事，也足以影響年輕一代一生對其文化的態(tài)度。拿最受人關(guān)注的80后90后性格來說，在某種程度上習(xí)慣了西式人格，即以內(nèi)在自我為核心，是在內(nèi)在自我的基地上生長出人際自我和社會自我的，而中國人是以人際自我為核心鑄造自己的性格[3]。因此，傳統(tǒng)文化的傳承是令人擔(dān)憂的。

然而，中國傳統(tǒng)文化在國外卻備受青睞。美國迪斯尼公司制作的動畫片《花木蘭》就是一個鮮明的例子。這部影片在新加坡首映后，在全球循環(huán)放映，總收入達3億美元，成為迪斯尼公司生產(chǎn)的利潤最高的影片之一 [4] 。但值得注意的是影片內(nèi)容卻來自中國歷史。而在北京奧運會之前上映的《功夫熊貓》又是一典型例證，此片同樣獲得成功，而其內(nèi)容運用的是中國古代生活場景和道教精神。在韓國“江陵

端午祭”事件已將其對中國傳統(tǒng)文化的看好體現(xiàn)的淋漓盡致，而且韓方繼續(xù)打算用中國資源申遺。縱然這種翻改歷史、盜竊他國文化的行為并不可取，但這種看好中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻給我們啟發(fā)。我們沒有拍出《花木蘭》級別的電影，甚至將盡人皆知的節(jié)日拱手讓給韓國，在批評對方行為的同時，我們更該做的是反思，否則，這種用中國資源賺走中國人的錢并泯滅中國人思想的事將繼續(xù)上演

近年來，中國傳統(tǒng)文化的價值開始被政府和社會重視，同時也積極尋求保護對策。講解傳播中國傳統(tǒng)文化的《百家講壇》欄目就很受大家喜歡。2006年6月，我國公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)名列其中。同年9月，《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》正式出臺。綱要指出，要充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用。2007年11月9日至15日，“國家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組”在人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、國家發(fā)展改革委網(wǎng)、新浪網(wǎng)等大型網(wǎng)站上，就國家法定節(jié)假日調(diào)整方案(草案)開展問卷調(diào)查，共獲得約150萬份有效答卷。對于增加清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日為國家法定節(jié)假日的問題，總投票1499337張，其中，支持931242張，占62.11%；反對441860張，占29.47%；無所謂126235張，占8.42%。2007年12月16日，國務(wù)院正式頒布了修訂后的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》：一年中法定節(jié)假日的總天數(shù)由10天增加至11天；其中，勞動節(jié)的假期由3天調(diào)整為1天，新增法定節(jié)假日清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，各放假1天。據(jù)國家發(fā)改委相關(guān)負責(zé)人介紹，此次節(jié)假日調(diào)整的主要原則之一，就是要有利于傳承民族傳統(tǒng)文化。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的傳承狀況調(diào)查及逐漸流失原因調(diào)查問卷也顯示我國國人傳承和保護傳統(tǒng)文化的意識在逐漸增強。

二．傳統(tǒng)文化流失其原因

1.全國上下保護傳統(tǒng)文化的意識淡薄

進幾十年來，無論是因大量知識分子西學(xué)意識強烈，還是全球化形勢愈演愈烈，都使國人在很大程度上了解與接受外來文化。當(dāng)一種文化現(xiàn)象久了便成為一種習(xí)慣，無形之中使我國國民淡化了中國傳統(tǒng)文化，甚至認為中國傳統(tǒng)文化已不再適應(yīng)時代的發(fā)展，就更談不上對其實行保護。而當(dāng)舉世都認同中國傳統(tǒng)文化的巨大價值后，才發(fā)現(xiàn)并愿意承認其博大精深。盡管如此，國人仍沉浸在外來文化之中，對本民族文化重視程度不夠，導(dǎo)致對中國文化缺乏認識的結(jié)果。而更值得反思的是，政策上歷來對其關(guān)注較少，并且中國的文化發(fā)展規(guī)劃綱要顯得更為“宏觀”，[6]教育上對青少年培養(yǎng)傳統(tǒng)文化意識重視不夠，社會上對其涉及較少，難以形成多流派觀點以便提出好的對策，此外，廣大經(jīng)營者為獲取經(jīng)濟利益大力宣傳外來文化，忽視本土文化，這其中有媒體方面在某種程度上沒有完成歷史責(zé)任。由于政策等方面的不加重視，導(dǎo)致民眾意識淡薄，從而難以有文化危機感，就更談不上傳承與發(fā)展。

2. 政策與實施難統(tǒng)一

由于我國地域廣泛、民族眾多、經(jīng)濟發(fā)展不平衡等原因，執(zhí)行文化政策一直是一個突出問題。近年來，我國已認識到傳統(tǒng)文化民族前途的重要性，而且也在努力尋求有效的應(yīng)對對策，但實施進程緩慢。這其中有歷史遺留心理因素，有各地區(qū)發(fā)展不同步的客觀原因，也有社會各方面支持力度不夠、政策不可行和管理上的不到位等。僅就管理而言，目前按管理模式相對滯后，不符合當(dāng)前形勢發(fā)展，事業(yè)單位活力不大，體制內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革盡管勉力推進，還顯得發(fā)展較為緩慢和滯后[7]。 3. 中國創(chuàng)意速度發(fā)展地慢

在快速發(fā)展的時代，只有創(chuàng)意才是長久的成功通行證。隨著世界競爭的加劇，各文化強國已采取政策、經(jīng)濟扶持等多種形式推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從文化創(chuàng)新占據(jù)受眾思想到創(chuàng)造文化附加產(chǎn)品獲得豐厚利益。我國傳統(tǒng)文化民族與地域性特征顯著，又無可比擬的豐富資源，為取材提供廣闊的空間。但目前我國創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，沒有充分利用文化資源并在其基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，，文化附產(chǎn)品更是無從談起。較成功的是1999年的《藍貓》以及近年來的《喜洋洋與灰太狼》，但整體看這種成功案例為數(shù)甚少。

三、結(jié)論

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展的形勢嚴(yán)峻，但土壤深厚。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻一份力量。社會應(yīng)形成保護傳統(tǒng)文化風(fēng)尚，學(xué)校要加強對傳統(tǒng)文化的教育，有關(guān)部門應(yīng)牽頭或支持民俗活動的開展

參考資料：

[1]黃鶴，唐孝祥，劉善仕.中國傳統(tǒng)文化釋要[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社,2004.3，5-11. [2]劉吉發(fā),岳紅記,陳懷平. 文化產(chǎn)業(yè)學(xué).[M].北京: 經(jīng)濟管理出版社,2005,51. [3]劉承華.文化與人格.[M].北京：中國科技大學(xué)出版社.2003（2）.30. [4]何以跨越時空[EB/OL]. http://www.xiexiebang.com/content/20081119/news_35037.shtml,2007,11,19. [5]馬馳.展需要全民參與——中韓文化發(fā)展考察報告[N]社會科學(xué)報,2008,12,11.6. [6]張曉明,胡慧林,章建剛.2006年文化產(chǎn)業(yè)報告.[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社2006,13.

第三篇：關(guān)于中國傳統(tǒng)戲曲文化的調(diào)研報告

中國傳統(tǒng)戲曲文化的繼承與發(fā)展

作為我國傳統(tǒng)文化中遺存最豐富、最具民族品格的藝術(shù)形式之一，戲曲集中華文化之大成，在世界藝術(shù)之林獨樹一幟。戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式，融表演、演唱、歌舞為一體，是包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種元素的綜合性舞臺藝術(shù)，有著輝煌燦爛的歷史，在世界戲劇史上占有重要地位。我國是戲曲大國，一代又一代人從戲曲藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，戲曲有過的輝煌讓人難忘。在漫長的歷史長河中，中國戲曲的不斷繁榮和發(fā)展，豐富了民族文化的藝術(shù)寶庫。但是隨著時代的發(fā)展，特別是進入新時期以來，隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化以及外來文化藝術(shù)的沖擊，我國的戲曲藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的危機，許多劇種正在逐步消失。一些地方劇種，尤其是小劇種、稀有劇種瀕臨消亡或已經(jīng)消亡的現(xiàn)象，則更是引起廣泛關(guān)注。當(dāng)今時代，怎樣才能更好地保護、傳承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，使戲曲這顆璀璨的藝術(shù)明珠再次熠熠生輝？

一、當(dāng)代中國戲曲發(fā)展現(xiàn)狀及原因

（一）戲曲藝術(shù)票房急劇下降，戲曲劇團經(jīng)營困難

在市場經(jīng)濟的大背景之下，戲曲藝術(shù)產(chǎn)品不可避免的存在其商品屬性，戲曲事業(yè)作為文化藝術(shù)市場的一個重要組成部分，其票房情況最直接地表現(xiàn)出戲曲事業(yè)發(fā)展的繁榮程度。但在這些年，戲曲演出出現(xiàn)萎縮、票房不景氣，幾十年前劇場觀眾趨之若鶩、場場爆滿的場面早已不復(fù)存在，甚至出現(xiàn)過演出現(xiàn)場的在場觀眾還不及戲曲演職人員多的尷尬局面。這種形勢在全國都普遍存在，隨之帶來的是戲曲演出劇團經(jīng)濟狀況日益拮據(jù)。這不僅影響到演職人員的收入情況，挫傷了他們繼續(xù)投身從事藝術(shù)精品的生產(chǎn)，而且制約了劇目的創(chuàng)新與編排。經(jīng)濟上的困境，使不少劇團面臨倒閉。推動戲曲發(fā)展的載體受到打擊，要想戲曲繼續(xù)發(fā)展壯大，困難可想而知。

戲曲演出市場的不景氣，是諸多因素共同作用的結(jié)果，但從根本上說，觀眾的審美要求與戲曲舞臺現(xiàn)狀的矛盾是票房下降的癥結(jié)所在。

1、戲曲劇目娛樂化功能日益削弱，雅俗文野產(chǎn)生沖突

從中國戲曲發(fā)展歷史看，古代的歌舞、說唱藝術(shù)和滑稽表演是戲曲的直接源流，古人對戲劇的解釋為：“戲者，戲也。”前一個“戲”是指戲劇，后者的“戲”則指游戲、娛樂。他們把戲劇看作一種游戲而存在。在農(nóng)，村地區(qū)，大多是把戲曲演出與節(jié)日娛樂統(tǒng)一起來，人們觀賞戲曲，往往是抱著休閑娛樂的心態(tài)去找樂子。一直以來，戲曲都是包容俚俗、淺顯易懂、講求娛樂性，照顧大多數(shù)觀眾審美需求，不放棄文化水平較低觀眾的欣賞要求，使之看

得有興味。但現(xiàn)在劇目的娛樂性不斷減弱，更多地承載了政治宣傳與道德教化；現(xiàn)在戲曲會演、各項評獎、還有專家、領(lǐng)導(dǎo)的講話和文章中，都有意無意推崇近乎雅化的作品，而對深受廣大觀眾歡迎的通俗戲曲則不甚關(guān)注。戲曲的娛樂屬性被淡化掉，那么又有誰愿意買票去支持戲曲演出呢？

2、戲曲脫離人們的審美需求，跟不上時代的發(fā)展變化

戲曲創(chuàng)作的最初來源是源于民間，深深扎根于鄉(xiāng)間土壤的。戲曲的題材，是需要民間藝術(shù)的不斷滋養(yǎng)?，F(xiàn)在的戲曲人物性格復(fù)雜，思想內(nèi)容深奧、晦澀難懂，劇情上脫離群眾感興趣的人和事，語言上失去質(zhì)樸、自然、通俗的特色，這是很難被人們所接受的。他們更喜歡故事生動、人物性格鮮明、大悲大喜的傳統(tǒng)劇和反映農(nóng)村現(xiàn)實和農(nóng)民疾苦、內(nèi)容新穎、貼近生活的現(xiàn)代戲。另一方面，人們的審美需求還體現(xiàn)在戲曲的表現(xiàn)手法和技巧上更加靈活，突破“程式化”的束縛，這些都對戲曲發(fā)展提出了新的要求。

（二）關(guān)注戲曲的觀眾基礎(chǔ)不雄厚，從事戲曲藝術(shù)的人才逐漸出現(xiàn)斷層

如今戲曲遭遇到現(xiàn)代社會多元的娛樂文化挑戰(zhàn)。在城市，很多人沒有欣賞戲曲的習(xí)慣，而在農(nóng)村，青壯年大多外出打工，沒人學(xué)戲，即使存在觀眾人們也很少找到看戲的渠道。另外，比起現(xiàn)在一些影視、藝術(shù)學(xué)校報名的火爆，地方戲曲之類的傳統(tǒng)文化精粹卻面臨著后繼無人的困境；在職演員又存在老齡化問題，專業(yè)戲曲人才青黃不接，是擺在戲曲發(fā)展道路上一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

出現(xiàn)這種局面，一個原因就是戲劇團本身狀況不佳，很多演員對自己的未來沒有把握，他們要么轉(zhuǎn)行，要么消極對待自己的事業(yè)，這反過來又不利于劇團發(fā)展，便形成了一個惡性循環(huán)。另一方面，當(dāng)代戲曲教育的體系還不完善，制約了對青年一代的培養(yǎng)。

二、對當(dāng)代中國戲曲發(fā)展的幾點思考

（一）戲曲的發(fā)展離不開觀眾，以廣大農(nóng)村觀眾為重心，推動戲曲文化的傳播

戲曲藝術(shù)是一種直接面對觀眾進行當(dāng)場演出的特定綜合藝術(shù)，如果失去了觀眾，就失落了戲曲藝術(shù)存在的價值與根基。我國戲曲藝術(shù)在農(nóng)村歷來就有深厚的基礎(chǔ)，戲曲表演往往與傳統(tǒng)節(jié)日、集市貿(mào)易、宗教信仰等活動聯(lián)系在一起，劇團演出也呈飽和的態(tài)勢，怎么演怎么有觀眾，演出收入狀況良好，戲曲演出呈現(xiàn)出一派繁盛景象?？墒乾F(xiàn)在許多劇目演出將目標(biāo)轉(zhuǎn)向城市，且每場都是大手筆，豪華化的戲曲制作越來越強調(diào)篇幅的巨大，人物的眾多、場面的恢弘、情景的逼真等。演出門票價格更是水漲船高，這不但沒有吸引更多觀眾去關(guān)注戲曲，而是將它們拒之門外。因此戲曲工作者需要注意挖掘農(nóng)村這片廣闊的發(fā)展市場，以此為重心，將更多演出資源投入到農(nóng)村中去，只有滿足最廣泛的觀眾需要，才能更有利于戲曲藝

術(shù)與觀眾形成水乳交融的良好關(guān)系，進而推動戲曲藝術(shù)的加速度發(fā)展。

（二）戲曲內(nèi)容上要貼近生活，突出娛樂性，長于情而疏于理

現(xiàn)在某些劇種發(fā)展?fàn)顩r不佳，它們往往一味地埋怨觀眾不是其“知音”，一味地與觀眾對立。其實問題的根源在于這些戲曲的題材內(nèi)容脫離了觀眾的生活。所以戲曲的編創(chuàng)隊伍要十分注重在戲曲內(nèi)容上的改革，一方面要接觸時代，深入生活，努力掌握時代脈搏；另一方面在人物刻畫、情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突方面追求真實性，充分反映現(xiàn)實。其中最關(guān)鍵的一點是戲曲的內(nèi)容要長于情而疏于理。這并不是說我們完全忽略戲曲的認識、教育作用，只是中國傳統(tǒng)戲曲并不特別強調(diào)那種給人以深刻的哲理性思索，只要我們有一定的審美能力與生活常識就能津津有味地欣賞。因此我們要在戲曲的表現(xiàn)形式上突出其娛樂性，以求得欣賞的愉悅。在這一點上，我們在戲曲的發(fā)展上可以多做橫向借鑒，借鑒姐妹藝術(shù)，諸如電影、話劇、歌舞等的藝術(shù)技巧，這樣在保持戲曲本身風(fēng)格特色統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，吸納一些變化，相信也會給戲曲發(fā)展帶來許多新的動力。

（三）國家加大對戲曲的扶持力度，采用靈活多樣的戲曲教育模式

針對目前戲曲劇團存在的困難，國家給予的扶持政策應(yīng)包括三方面：一是制定有關(guān)政策，及時提高戲曲編創(chuàng)與演職隊伍的工資福利待遇，使他們能以飽滿的情緒投入到戲曲創(chuàng)新與發(fā) 展的工作中去；二是改變劇團的經(jīng)營市場方向，向農(nóng)村地區(qū)傾斜；三是制定措施，為戲曲藝術(shù)繼續(xù)適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展提供良好的環(huán)境，使各劇種在競爭中推陳出新、百花齊放。

現(xiàn)今從事戲曲藝術(shù)的人才缺口嚴(yán)重，而戲曲教育又是戲曲藝術(shù)傳承、繁榮和發(fā)展的根本。如今戲曲教育的主要渠道是通過戲校和藝術(shù)學(xué)校來承擔(dān)的，這種教育方式可以掌握扎實的戲曲理論知識，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的藝術(shù)思維。但其不足之處也是明顯的，我們往往忽視了傳統(tǒng)戲曲教育模式——科班，而這，正能彌補學(xué)校教育德缺陷?？瓢嗖扇W(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)和演出實踐相結(jié)合的傳授方式，很多科班都聘請舞臺經(jīng)驗豐富的戲曲從業(yè)人員或著名演員進行教學(xué)，他們往往采取因材施教的教育模式和近乎殘酷的訓(xùn)練手段，另外科班學(xué)院需要大量的實踐演出，這一切方法使他們的技藝得到全面發(fā)展。因此我們提倡現(xiàn)在的戲曲教育需要結(jié)合上述傳統(tǒng)的科班教育和現(xiàn)代的學(xué)校教育。從小接受科班的歷練，適齡后進入專業(yè)的戲曲學(xué)校深造，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的戲曲人才，為戲曲藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供新鮮血液。

三、中國戲曲文化的傳承

（一）在深入理解的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)

傳統(tǒng)戲曲虛擬的、程式化的、載歌載舞的演劇方法，決定了它必然要比話劇演出更為看重表現(xiàn)手段本身的形式美感。如此，戲曲演員才格外重視表演技藝的錘煉，從而使得傳統(tǒng)戲

曲終于發(fā)展成今天這樣成熟的藝術(shù)形態(tài)。以現(xiàn)代戲劇的觀點看，傳統(tǒng)戲曲還有一個不可回避的缺陷：其表達的情感內(nèi)容基本局限于類型化人物在現(xiàn)實性戲劇情境中產(chǎn)生的日常的喜怒哀樂。這種情感表達雖然隨著形式技巧的日臻完美純熟而愈加淋漓酣暢或細致入微，但卻常常失之于淺顯和狹窄，很少見到對人物表淺意識之下的深層情感活動和原始生命動機的挖掘。這其中的原因當(dāng)然是多方面的，而中國儒學(xué)的實用理性精神作為其文化底蘊的長期深刻的影 響，毫無疑問是最根本的原因。也是由于同樣的原因，傳統(tǒng)戲曲中那些寓于情感之中的“理”或者說創(chuàng)作者的態(tài)度，通常也是僅對人物具體行為做的囿于道德倫理層面的價值評判，而難以做出現(xiàn)代戲劇演出藝術(shù)所需要的、超越人物個性和現(xiàn)實情境的、具有理性思辨意義和人類普遍性的詩情哲理的概括表達。

因此，中國戲曲藝術(shù)的新創(chuàng)作、新演出，需要在深入體會傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上面對兩個帶根本性的問題：

一是避免簡單化地理解戲曲程式的價值意義并以此畫地為牢，真正深刻領(lǐng)悟其演劇觀念中蘊涵著的美學(xué)原則，并在創(chuàng)作實踐中盡力體現(xiàn)。

二是設(shè)法超越僅表達“類型化人物在現(xiàn)實性戲劇情境中產(chǎn)生的日常的喜怒哀樂”和“僅對人物具體行為做的囿于道德倫理層面的價值評判”的局限，為傳統(tǒng)戲曲的美學(xué)原則適當(dāng)注入現(xiàn)代理性精神。

對這兩個問題的實踐性解決的根本目的，是期望通達中國戲曲藝術(shù)更為內(nèi)在也更為本質(zhì)性的文化精神，既更高層次上追求“神形兼?zhèn)洹薄耙饩辰蝗凇薄扒槔斫y(tǒng)一”的詩化舞臺意象。中國戲曲藝術(shù)是一種詩意化的演劇藝術(shù)，其寫意性舞臺所創(chuàng)造的是非生活常態(tài)的“詩”。

（二）在不斷發(fā)展過程中實現(xiàn)創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的靈魂，戲曲也一樣。每一個劇種的形成都是在借鑒和吸取其他藝術(shù)樣式精華的基礎(chǔ)上，再結(jié)合自身的特點和時代的要求所創(chuàng)造出來的新的東西，僅僅依靠純粹的傳承和保護是遠遠不夠的，更重要的在于創(chuàng)新和發(fā)展。

1.通過重新闡釋，賦予古典劇作和傳統(tǒng)劇目以新的生命

中國戲曲有大量的古典劇作和傳統(tǒng)劇目，這是我們的寶貴財富，也是進行新的創(chuàng)造的堅實基礎(chǔ)。但是因為古典劇作和傳統(tǒng)劇目產(chǎn)生于古代，必然具有那個時代的特點和局限，特別是在思想觀念方面，會有很多與今天的時代精神不合。在戲曲產(chǎn)生以后的長期歷史發(fā)展中，也形成了不斷改編前人作品的傳統(tǒng)，新中國建立后我們更自覺地進行“推陳出新”。但是有些劇目改編的難度很大，比如《趙氏孤兒》就是一部不易改編的作品。

《趙氏孤兒》描寫春秋時期晉國程嬰等人犧牲自己救出了趙家的孤兒并向屠岸賈復(fù)仇的故

事。作品表現(xiàn)一群古代的英雄義士為了伸張正義，或者殺身成仁，或者忍辱含垢，或者赴湯蹈火，舍己救人，體現(xiàn)了主人公不屈的意志和自我犧牲精神，有強烈的悲劇色彩，王國維說它“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”(《宋元戲曲史》)。然而這個戲的思想觀念與今天的觀眾也有相抵觸處。一是用自己的孩子的生命去替換趙氏孤兒的生命的行為是否值得肯定；二是這種血腥的復(fù)仇是否有意義。因此近年也有“顛覆性”的改編，寫趙氏孤兒知道真相之后，認為這與他沒什么關(guān)系，當(dāng)然這種改編也受到質(zhì)疑，因為它蔑視傳統(tǒng)的價值觀，消解了原著的崇高。

豫劇《程嬰救孤》對《趙氏孤兒》的改編卻得到了普遍的贊揚。其成功的原因主要在于既保留了原著的精神，又對它的主題作了新的闡釋。由原著的強調(diào)忠奸斗爭、家族仇恨改變?yōu)閺娬{(diào)正義與邪惡、善良與殘暴的斗爭，特別是改編本充分地揭示了主人公痛苦的心靈。演員李樹建的精彩表演和唱腔把人物的內(nèi)心委屈與痛楚表現(xiàn)得淋漓盡致，有強烈的感染力量。一篇評論說:“改編者似乎重在調(diào)動觀眾情緒不是‘仇’意，而是‘痛’意?！蔽艺J為很有見地。古人的輕生死，重然諾，重信義，是令人欽佩的，但他們的內(nèi)心世界是怎樣的？這需要揭示?！冻虌刖裙隆返膭?chuàng)作者努力尋找與當(dāng)代觀眾思想情感的共鳴點，演員的唱念也像是對觀眾傾訴，使觀眾能理解人物的行為和思想，能為之感動，這便賦予了古典作品和傳統(tǒng)劇目以新的生命。

2.吸收其他民族民間文化的營養(yǎng)，豐富戲曲的表現(xiàn)力和感染力

中國戲曲的各個劇種在發(fā)展中總是不斷進行新的綜合，吸收新的生活素材和姊妹藝術(shù)以豐富自己。但吸收什么，怎樣吸收，是一種復(fù)雜的選擇和創(chuàng)造過程。吸收得不合適，或沒有與原來的東西很好地融合，對劇種的發(fā)展就沒有什么意義，也不會被觀眾所接受。因此，湖北荊門藝術(shù)劇院創(chuàng)作演出的花鼓戲《十二月等郎》以及甘肅省隴劇院創(chuàng)作演出的隴劇《官鵝情歌》的經(jīng)驗特別值得重視。

花鼓戲是一種與當(dāng)?shù)卣Z音緊密結(jié)合、唱腔表演又比較自由的劇種?？椿ü膽颉妒碌壤伞罚覀兏械?，它似乎更自由了(如有許多無伴奏吟唱)，但韻律性卻更強了，特別是創(chuàng)作者賦予了演唱和表演形式以更多的情感內(nèi)涵，就使它具有更多的美學(xué)意味。

它的這種藝術(shù)魅力是怎樣取得的?主要在兩個方面。一是編劇、導(dǎo)演和音樂、舞美等創(chuàng)作人員認真深入生活，能深刻理解群眾的喜怒哀樂。編劇盛和煜和導(dǎo)演張曼君前些年曾為荊門創(chuàng)作過花鼓戲《鬧龍舟》，這對創(chuàng)作《十二月等郎》是重要的藝術(shù)積累。他們對荊門的群眾生活有較深的了解，這次又下功夫觀察體驗群眾生活的新的變化，他們的許多創(chuàng)作靈感是在田邊地頭與群眾的交流中產(chǎn)生的。

第二是他們創(chuàng)造性地吸收了當(dāng)?shù)孛窀璧孺⒚盟囆g(shù)的營養(yǎng)。整部作品以民歌《十二月等郎》為結(jié)構(gòu)框架，而且以這首民歌的情感構(gòu)成整部戲的基調(diào)。民歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長期的傳承過程中積淀了群眾的情感，具有深入人心的特點?！妒碌壤伞返那{(diào)又與荊門花鼓比較接近，所以把它吸收融合進來既很和諧又增強了戲曲的藝術(shù)感染力。從戲曲創(chuàng)作的角度說，吸收非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的姊妹藝術(shù)的成分是一種有效的革新創(chuàng)造。市場經(jīng)濟和文化交流的增多，使古老的戲曲藝術(shù)面臨新的環(huán)境。如果丟掉傳統(tǒng)，戲曲就失去存在的價值；如果不革新，它又不能適應(yīng)時代的需要。因此它必須走艱苦的繼承、革新、創(chuàng)造之路。面前的困難是很多的。但是，憑借著戲曲形成以來八九百年的歷史積累和本世紀(jì)一百年來的豐富經(jīng)驗，憑借著這支歷經(jīng)艱苦磨煉的團結(jié)奮進的隊伍，我們有充分的信心，把具有鮮明民族特色和時代精神的戲曲藝術(shù)帶進新世紀(jì)，對世界文明的發(fā)展進步做出新的貢獻。

第四篇：三調(diào)查報告

中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃得難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的淳厚的味。這就是生養(yǎng)我們的"文化之根"。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的.意境、文化的象征，并擔(dān)負起一種文化的功能：

一、辭舊迎新，打上一個人生的結(jié)，分開過去和未來;

二、祭祀，緬懷祖宗之德，承繼先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;

三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個人定位，擔(dān)負社會責(zé)任;

四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，渲泄感情之波，體味生活之樂。

春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云："爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。"傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。

※臘月開始辦年貨： 據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團圓。

※年廿四謝灶： 在灶頭放齊供品后，便焚香敬拜，心中祈求砟暌率撤嶙慵吧硤褰】擔(dān)笊找錄叭鼉疲詈媒恍┨勞璺旁讜釕希蚪笱刻峭糠旁讜罹慕鵪嶙稚希Ч岣選

※年廿八洗邋遢： 年廿八是清理家居的好時機，中國傳統(tǒng)來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉氣及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災(zāi)去病。

※年三十晚要送年： 年三十晚是一年的最后一日，這天具有感恩和團圓的意義。晚上，一家人聚首一堂吃團圓飯，都有雞、有魚、有菜，吃得豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間習(xí)俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替(錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點正，開始放爆竹，慶祝新一年來臨。

※正月初一宜祭祖：年初一祭祖是很重要的習(xí)俗。在祖先神位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等，跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完后，晚輩向長輩互相拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地或倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟或盆具，如真的不小心打碎了，就說例如「碎碎(歲歲)平安」或「落地開花，富貴榮華」等好兆頭的話。

※年初二婦女返娘家拜年：年初二是出嫁女而回娘家的時候，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要年初二才返回。此外，返娘家拜年亦不能空手，必須準(zhǔn)備一些賀禮，如糖果或生果等。

※年初三赤口：各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

※年初四接財神：話說年廿四送神返天庭，年初四t是諸神由天界重返人間之r。送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神重臨人間。

※年初五開市日： 年初五可將供奉神位的供品收起。做生意的人可以拜神開鋪，發(fā)紅包，以求大家工作順利，而一些過年的禁忌都可以解封，過回平時的日子。 另外還有，§掃塵：“除陳布新”把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求?！熨N春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭「發(fā)」到尾?！熨N窗花：在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。烘托喜慶的節(jié)日氣氛。

第五篇：傳統(tǒng)文化調(diào)研報告范文

　　當(dāng)今中國，正處于社會轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，同樣少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用工作也刻不容緩，利用暑期，我走訪了本地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源富集、特色鮮明的村寨――-高蕩村，就民族傳統(tǒng)文化進行了簡單的調(diào)查研究，調(diào)研情況如下：

高蕩村系貴州省安順市鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣城關(guān)鎮(zhèn)的千年布依古寨。古寨具有典型的第三土語區(qū)布依族村寨的特點，傳統(tǒng)民居與古寨風(fēng)貌特別是石頭古建筑保存完整，周圍青山綠水，環(huán)境優(yōu)美，民風(fēng)民俗文化豐富多彩，積淀厚重，古文化遺址遺跡多，遭到破壞不大，具有較大的民族民間文化發(fā)掘潛力。

歷史和文化的積淀使高蕩村形成了自己獨特的婚喪、節(jié)慶民族習(xí)俗，敬天地、尊師祖的民族信仰傳承比較完整和豐富。蠟染、織錦、刺繡等傳統(tǒng)工藝在高蕩村布依族人中不斷的沿襲和發(fā)展。高蕩村不僅人文景觀和自然景觀雙枝并秀，而且蘊藏著極大的民族傳統(tǒng)文化研究價值。

一、高蕩具有豐富的布依文化資源：

高蕩村居民300多戶，近2000人口，全系布依族，且只有伍楊兩姓，已有600多年歷史。主要具有以下方面的民間文化風(fēng)情：

1、有獨特的山寨建筑。村落內(nèi)的建筑布局井然，房屋建筑均為石木結(jié)構(gòu)，不用一顆鐵釘，均是木料結(jié)構(gòu)屋架，有的石料間隔，有的木料間隔，石板蓋頂，墻多數(shù)用石料壘砌或漿砌，用石灰或混泥土勾縫、材料就地取，造價低廉，經(jīng)久牢固，冬暖夏涼，在建筑形式上，有的組成一正兩廂院落，縱橫交錯，古樸悠遠。

2、有傳統(tǒng)精湛蠟染、織錦、挑花等民族工藝，山寨80%的成年婦女都會制作傳統(tǒng)的民族民間工藝，很多農(nóng)戶家里設(shè)有染缸，從事織錦、蠟染及傳統(tǒng)民族服飾的純手工制作。

3、有內(nèi)容豐富、寓意深刻的民間文學(xué)。在文化起源上，有《銅鼓的來歷》，在傳說類有《滴水灘瀑布的傳說》，在民風(fēng)民俗上，有《六月六的傳說》、《姊妹簫的傳說》等，在民間故事類，有對愛情忠貞不諭的《睡在草凳上的小狗兒》、《三妹與蛇郎》。有富于幽默對事物認識講究哲理的《征舵的故事》，有諷刺貪財愚蠢，描繪善與惡斗爭的《妹妹智殺老變婆》、《人與虎斗智》等童話故事。

這里的布依民歌不僅數(shù)量繁多，內(nèi)容豐富，而且流傳廣泛，布依民歌有古歌、酒歌、時政歌、勞動歌、生活歌、兒歌，從少年兒童到老人，幾乎個個會唱布依族歌，唱歌成了布依人或日常生活中不可缺少的內(nèi)容。

這里有布依族民間音樂、舞蹈。其中布依族民間音樂有兩大類：一是民間器樂曲調(diào)，如銅鼓調(diào)、竹簫調(diào)、嗩吶調(diào)、木葉調(diào)。二是民間曲調(diào)，如念經(jīng)調(diào)（屬宗教類）、立房上梁調(diào)、情歌調(diào)、酒歌調(diào)等。

布依族民間舞蹈有銅鼓舞、撒麻舞、花包舞、嗩吶舞等。

4、有豐富多采彩的布依族節(jié)日，有三月三（油團粑節(jié)）、六月六（男女青年趕表定情節(jié)）、嘗新節(jié)，俗稱稻米節(jié)（即七月半）等。一年中，最隆重、活動內(nèi)容多要數(shù)“六月六”了，六月六這天這一帶的布依男女老少聚集在山寨的民間文化場所，進行對歌跳舞，男女青年趕表（談戀愛），同時還進行嗩吶、擊銅鼓、木葉、飛石打靶，抓羊子，母雞護蛋、水上漂石等技藝比賽。

二、該村在民族傳統(tǒng)文化工作方面所取得的主要成績：

1、高蕩村被第xx屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會組委會授予“貴州省30個魅力民族村寨”之一，表明她所具有的深刻民族民間文化和特點正在被越來越多的人發(fā)現(xiàn)和認可，這必將更加有力地推動當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo、發(fā)掘、開發(fā)、提高和開放，必將進一步提高當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕钏健?/p>

2、高蕩村被省政協(xié)書畫院定為創(chuàng)作采風(fēng)點，為推廣民族傳統(tǒng)文化具有巨大作用。

3、高蕩村作為布依千年古寨，不僅歷史悠久，解放前還是鎮(zhèn)寧自治縣少數(shù)民族村寨的“儒林村”。明清以來，高蕩村就有私塾，直至新中國成立前不間斷。因此，但凡家境尚可的人家，都會送子弟入塾，曾經(jīng)產(chǎn)生過秀才9人，舉人1人，有7名黃埔軍校畢業(yè)生，1名國立師范畢業(yè)生。

解放以后，在黨和政府的關(guān)心下，舊時的“儒林村”變成了文化村，在過去的60年，全村通過讀書正式被大學(xué)、中專錄取讀書參加工作的人就有121人，其中伍德馨一家的子女，就有6名大學(xué)生。高蕩被1985年《貴州年鑒》記載，稱之為“文化村”，這在鎮(zhèn)寧自治縣。

三、該村民族文化瀕危情況：

該村的布依文化有部分內(nèi)容已逐步消失，總的來說，衰退的原因表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、一些世代相傳，為人皆知的民族風(fēng)情、民間音樂、古歌、民間神話、傳說等部分無人傳承了。

2、一些豐富多彩的民族節(jié)日活動，傳統(tǒng)的項目少了，變得空乏無味。

3、一些獨特的布依民間工藝品無人傳承制作。

4、一些80年代之后出生的孩子不會講本民族語言，母語傳承存在危機。

5、民居古建筑和特色民居瀕臨滅絕。由于新農(nóng)村建設(shè)的整體推進，一些曲雅古樸、工藝精湛的建筑逐步被現(xiàn)代建筑所取代，需盡快加強傳統(tǒng)民居的保護與修繕。

四、民族文化的保護與開發(fā)：

高蕩村如今被定位成布依千年古寨進行旅游開發(fā)，經(jīng)濟的發(fā)展與振興，民族文化建設(shè)與開發(fā)，離不開對民族文化風(fēng)情的搶救、保護很有必要，現(xiàn)充分利用全鄉(xiāng)的自然資源和民族文化資源的特點，提出以下保護建議和措施：

經(jīng)調(diào)研后，高蕩村如今正在相關(guān)部門的指導(dǎo)與幫扶下，開始逐步完善旅游設(shè)施，在此略提幾點建議：

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護要堅持保護為主、搶救第一、政府主導(dǎo)、社會參與的方針，應(yīng)從以下方面入手：

1、加強民族傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)，為保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障。大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，讓更多的人走進民間藝術(shù)，發(fā)揚民族之魂。大力推進民族文化進校園工作，納入教學(xué)計劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過學(xué)校教育保障民族民間文化的傳承和發(fā)展，提高少數(shù)民族特別是廣大青少年的文化自覺意識。

另外要加強民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，如授予榮譽稱號、給予民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護文化人才，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。

2、統(tǒng)一規(guī)劃村民建筑，保護地方獨特的村寨建筑風(fēng)格。

3、修復(fù)村寨的水碾和農(nóng)戶門前的石磨、舂對，在圍繞村寨流淌的梭羅河沿河兩岸制作竹筒水車，自流灌溉農(nóng)田。同時襯托村寨淳樸民風(fēng)，重現(xiàn)民族遠古文化的見證。

4、積極抓好布依文化風(fēng)情的開發(fā)，保護利用。把布依族習(xí)俗和文化活動場面與旅游觀光很好地協(xié)調(diào)起來，增加旅游者與當(dāng)?shù)厝罕姷那槿そ煌蜕罘绞?，采取解說布依習(xí)俗的成因、神話、傳說故事、表現(xiàn)形式等方式，讓游人對布依習(xí)俗有正確了解，增加參與程度甚至產(chǎn)生共鳴。

5、發(fā)展富有民族特色和地方特色的布依族蠟染、織錦、挑花等旅游紀(jì)念品等。

綜上所述，相信通過這些行之有效的活動載體，變抽象為具體，變空洞為生動。民族文化的繼承與發(fā)展一定能取得不俗的成績，銀城鎮(zhèn)寧的旅游興縣戰(zhàn)略也將由此打響一場由民族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展帶動經(jīng)濟效益的漂亮的勝仗！