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第一篇：馬克思主義基本原理概論

馬克思主義基本原理概論

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。它是時(shí)代的產(chǎn)物，產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已成主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充分顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。 闡釋馬克思只有對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新？

①任何新的理論和學(xué)說(shuō)，都必須批判的繼承前人的思想成果，以及前人的思想所到達(dá)到的終點(diǎn)作為自己的研究起點(diǎn)。

②細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的大三發(fā)現(xiàn)以及其他成果，為馬克思，恩格斯揭示自然界的本著發(fā)展規(guī)律及自然界與人類社會(huì)相互作用規(guī)律，從而為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

③馬克思主義哲學(xué)是在批判的繼承了德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾的辯證法與費(fèi)爾巴哈的唯物主義）前人思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在吸取了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論等合理思想，創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)生了革命變革；科學(xué)社會(huì)主義是批判吸收19世紀(jì)英法圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，研究了資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)了工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本特征作了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理論的變革。

闡釋馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？

①馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思與恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

③列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼，一脈相承，在本質(zhì)上是相一致的。

④馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處理核心地位是科學(xué)社會(huì)主義理論。

闡釋馬克思主義的理論特征？

馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。其革命性表現(xiàn)為它的徹底批判精神和具有鮮明的政治立場(chǎng)上；其科學(xué)性表現(xiàn)在它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來(lái)面目去如實(shí)的認(rèn)識(shí)世界，揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)的改造世界，其科學(xué)性還表現(xiàn)在它的深刻性。 與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論品質(zhì)。

⑴與時(shí)俱進(jìn)含義：與時(shí)俱進(jìn)是黨的全部理論和工作體現(xiàn)的時(shí)代性，把握規(guī)律性，富有創(chuàng)造性。⑵與時(shí)俱進(jìn)要求：人們高瞻遠(yuǎn)矚，站在時(shí)代前列，立足新的實(shí)踐，把握時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)真研究和探索現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，使我們的思想和理論充分反映時(shí)代的進(jìn)步和歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)精神；要求我們以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)、求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為我們一切實(shí)際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)；要求我們富于創(chuàng)造精神，適應(yīng)新形勢(shì)，新任務(wù)的要求，在實(shí)踐中掌握新的知識(shí)，積累新的經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)本領(lǐng)，提出新理論，開拓各項(xiàng)工作的新局面，把各項(xiàng)事業(yè)提高到新的水平。

⑶與時(shí)俱進(jìn)意義：堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想，實(shí)事求是，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定因素；創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是政黨永葆生機(jī)的源泉；實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)，理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

⑷理論創(chuàng)新的長(zhǎng)期性。理論創(chuàng)新是一個(gè)沒(méi)有止境的過(guò)程。創(chuàng)新就要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。

⑸加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。黨在思想理論上的提高，是黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證，必須把黨的思想理論建設(shè)擺在更加突出的位子。

馬克思主義的社會(huì)理想：理想是人們關(guān)于未來(lái)的，有實(shí)踐可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中反映。理想按內(nèi)容可分生活理想，職業(yè)理想，道德理想和社會(huì)理想，這4種理想是互相聯(lián)系，互相滲透，互相制約，互相影響的，社會(huì)理想是最根本的，是全部理想的核心，馬克思主義最高社會(huì)理想是推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。 學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法?

目的：樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀；掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具；全面提高人的素質(zhì)。

根本方法：理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。所謂的理論聯(lián)系實(shí)際就是把馬克思主義基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際，工作實(shí)際和思想實(shí)際。在實(shí)際工作中反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。

第一章 物資世界的發(fā)展與規(guī)律

社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的——馬克思

世界是統(tǒng)一物資世界，哲學(xué)是世界觀的理論體系，所謂世界觀就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。世界的本質(zhì)問(wèn)題是世界觀的重大問(wèn)題，也是哲學(xué)必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)問(wèn)題包括：1 物資與意思那個(gè)是本原，那個(gè)是第一性的問(wèn)題（唯心主義與唯物主義）；2 思維和存在的同一性問(wèn)題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題（可知論與不可知論）。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的問(wèn)題。

世界萬(wàn)事萬(wàn)物是以聯(lián)系，發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立，靜止的狀態(tài)問(wèn)題是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)。辯證法認(rèn)為世界上的事物是相互聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部矛盾。

承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有著共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論；否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物有著物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論（笛卡爾二元論著名代表）。唯心主義一元論認(rèn)為世界本質(zhì)是精神，世界統(tǒng)一于精神（主觀唯心主義與客觀唯心主義）。唯物主義一元論認(rèn)為世界本質(zhì)是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展唯物主義經(jīng)歷三種形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古代樸素唯物主義最高成就（古希臘德謨克利特的原子論和中國(guó)的元?dú)庹摚?/p>

近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成世界的本原，認(rèn)為原子構(gòu)成世界萬(wàn)事萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位(局限性①機(jī)械性②形而上學(xué)性③直觀性④不徹底性）

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思把唯物主義和辨證法科學(xué)的結(jié)合起來(lái)，同時(shí)把唯物主義和辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立歷史唯物主義。它是唯物主義最高形態(tài)，科學(xué)的說(shuō)明了世界本質(zhì)問(wèn)題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本原理思

想是：成人世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論；認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論；認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服舊唯物主義把世界本原歸于某一種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展所證明：自然界、人類社會(huì)和人本身構(gòu)成整個(gè)世界；自然界是客觀的，自然界不是神創(chuàng)造，也不是人的意識(shí)產(chǎn)物，而是先于人和人的意識(shí)產(chǎn)生并客觀存在的；人和人類社會(huì)客觀的，人和人類的形成是客觀物質(zhì)過(guò)程，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的。因此世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 列寧對(duì)物質(zhì)的定義：1 它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清界限2 它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限

3它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀局限性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，只有把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和事物運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展的原理相結(jié)合，才是完整、科學(xué)的世界觀。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中，世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

辯證唯物主義和歷史唯物主義，在承認(rèn)物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止出現(xiàn)的情形：一個(gè)事物對(duì)另外一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)；事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。

承認(rèn)事物相對(duì)靜止的意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。 世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性；空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)，無(wú)限和有限的統(tǒng)一。時(shí)間和空間的絕對(duì)性，無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。

實(shí)踐是主體能動(dòng)的改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)。馬克思主義是從主體與客體，主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐。實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人（個(gè)人主體，集體主體和類主體）。人是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，肩負(fù)實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具和改造實(shí)踐客體的任務(wù)；實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象（自然客體、社會(huì)客體和精神客體)。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性?？腕w的三種基本類型表明，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅指向物質(zhì)世界，而且也以人自身為實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象，即在改造物質(zhì)世界的同時(shí)進(jìn)行自我改造。

實(shí)踐特點(diǎn)：客觀性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

實(shí)踐形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐。

人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。

1 人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人確實(shí)首先必須是一個(gè)自然的存在物，但人的實(shí)踐活動(dòng)使人脫離了動(dòng)物界，人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化（自在自然、人化自然)，自在自然包括人類產(chǎn)生以前自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)目前尚未深入到的自然界，人化自然即與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然

2 社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)

3 實(shí)踐是人的存在方式，人是一種肉體的，有自然力的，有生命力的自然存在物，也是精

神的，能動(dòng)的，自主的存在物，人要立足于現(xiàn)實(shí)，在由必然性所支配的自然界中生活，人又不甘于受自然界種種限制，總要在精神世界創(chuàng)造理想生活，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把這些理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，才能生存和發(fā)展。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，正是在實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，才有超越以往的哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。

闡釋社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。 1 勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

2 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。

3實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

4科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行推進(jìn)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，醫(yī)療實(shí)踐、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等對(duì)社會(huì)發(fā)展也起著重要作用。

唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

世界上萬(wàn)事萬(wàn)物均是紛繁復(fù)雜的，同時(shí)又是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。唯物辯證法認(rèn)為,聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系，事物的相互聯(lián)系與相互區(qū)別為前提。事物之間的聯(lián)系是客觀的，普遍的，多樣性。認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系多樣性要求：必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能的從各個(gè)方面來(lái)把握事物的各種聯(lián)系，不要只看到某一部分、某一方面的聯(lián)系，而忽視其他部分、其他方面的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物均是紛繁復(fù)雜的，不僅是普遍聯(lián)系的，還是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。事物的相互聯(lián)系、相互作用必然使事物的原有狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生或大小的改變，從而導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)變化發(fā)揮在那屬同一序列的范疇，分別使用時(shí)各有側(cè)重，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性；變化強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變；發(fā)展是指事物的一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化。

新事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性，日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：1新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)與具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；2新事物優(yōu)越舊事物；3在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益要求，能得到廣大人民群眾的支持。

新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過(guò)程，不管怎樣新事物必然戰(zhàn)勝并取代舊事物。

唯物辯證法和形而上學(xué)在關(guān)于世界如何存在的對(duì)立表現(xiàn)：1聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；2發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立；3承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。 唯物辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動(dòng)力源泉，質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律：1揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力；2貫穿了唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；3矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；4承不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是唯物辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性，同一性：矛盾雙方相互依存和矛盾雙方相互貫通（矛盾雙方的相互滲透或相互包含，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)）斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥和相互對(duì)立的性質(zhì)。

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)。首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。 其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)，不可分離的。

因此在分析和處理矛盾時(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。

事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾同一性在事物發(fā)展中的表現(xiàn)：矛盾雙方相互依存，事物保持相對(duì)的穩(wěn)定性，為事物存在和發(fā)展提供了必要的前提；矛盾雙方相互從對(duì)方吸取有利自身因素而得到發(fā)展；矛盾的同一性是事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的表現(xiàn)：在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備；在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因是事物內(nèi)部矛盾，同時(shí)事物的外部條件對(duì)事物的發(fā)展也有重要影響作用，因此必須正確認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)因、外因。內(nèi)因即事物內(nèi)部矛盾；外因是一事物與另一事物的相互影響、相互作用，即外部矛盾。內(nèi)、外因關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展變化條件；外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)外因辯證關(guān)系原理，是我黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。因此我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極的借鑒和吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在一切事物發(fā)展過(guò)程的始終（無(wú)時(shí)不在，無(wú)時(shí)不有）。鑒此原理，要求我們必須樹立矛盾觀點(diǎn)，無(wú)論任何時(shí)候，對(duì)任何事物，都要敢于承認(rèn)矛盾，正確分析矛盾，并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q矛盾，從而推動(dòng)事物的發(fā)展；堅(jiān)持矛盾分析法，從矛盾兩方面去看待問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)，防止片面看問(wèn)題。

矛盾特殊性三種形式：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。①分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；②分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。因此具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。

1矛盾普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的：普遍性存在于特殊性中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在；特殊性中包含普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。

2矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的

3矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)，主要矛盾和次要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面。

在居于支配地位、起決定性作用的矛盾稱主要矛盾，反之次要矛盾。其關(guān)系是相互影響、相互作用的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?；谄湓砦覀?cè)谟^察和處理復(fù)雜問(wèn)題，要首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)不能忽視次要矛盾，注意其轉(zhuǎn)化，要不失時(shí)機(jī)的轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)。 在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們集中抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，還必須處理其它社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一

系列兩手抓的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

矛盾中在居于支配地位、起決定性作用的方面稱主要方面，反之次要方面。其關(guān)系是相互制約、相互作用的，矛盾的主要方面支配次要方面，次要方面也制約和影響矛盾的主要方面，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，隨著轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化?；诖嗽砦覀?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)候，特別是分析形勢(shì)時(shí)，要分清主流和支流，抓主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意其互相轉(zhuǎn)化。 在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要分清主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)定信心，又不忽視支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一具體表現(xiàn)。

質(zhì)量互變規(guī)律，世界上的事物都有一定的質(zhì)，質(zhì)指一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)的，質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定的，屬性是事物的外在表現(xiàn)。事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，還有量的規(guī)定性。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量都是相互依賴和制約體現(xiàn)在度中，質(zhì)是量的基礎(chǔ)規(guī)定著量的范圍，質(zhì)總是一定的量的質(zhì)，制約著量。掌握度的意義：在認(rèn)識(shí)上只有把握了事物的度，注意質(zhì)的數(shù)量限度，才能正確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，在實(shí)踐上只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止過(guò)或者不及。

量變和質(zhì)變是事物的發(fā)展兩種狀態(tài)，其關(guān)系是量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變相互滲透。

質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、有階段的踏實(shí)苦干，穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成，否則會(huì)欲速則不達(dá)，事與愿違的結(jié)果。

第二篇：關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的調(diào)查報(bào)告

一．調(diào)查目的：理解和掌握當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的理解領(lǐng)會(huì)狀況，以及對(duì)馬

克思注意的看法和態(tài)度，為馬克思的發(fā)展與傳播提供參考

二．調(diào)查形式：?jiǎn)柧硎?。本次發(fā)放問(wèn)卷100份，收回100份，回收率100%

三．調(diào)查對(duì)象：曲師大的部分大學(xué)生

四．調(diào)查時(shí)間：2014年3月

五．調(diào)查結(jié)果探究及分析

1. 。. 馬克思主義的信仰存在危機(jī)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰存在淡漠的傾向。據(jù)調(diào)查報(bào)告，只有3.2%的人看過(guò)馬克思主義的著作，對(duì)馬克思主義理論體系的基本內(nèi)容缺乏最基本的認(rèn)知，對(duì)馬克思主義的科學(xué)性缺乏正確的認(rèn)識(shí)。一些大學(xué)生中存在著共產(chǎn)主義理想淡化、信仰多元化的傾向。例如，在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上，有些學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“沒(méi)有說(shuō)服力，完全過(guò)時(shí)了”，還有的學(xué)生感到“說(shuō)不清楚”。而教學(xué)方法、手段陳舊，學(xué)生接受馬列處于很被動(dòng)的階段

2. 。100%的人都是通過(guò)教師的授課了解到馬克思主義。但也有通過(guò)過(guò)半的人通過(guò)各項(xiàng)途徑其他途徑了解到的，或是受朋友同學(xué)的影響，或是參加有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。

六．出現(xiàn)馬克思信仰危機(jī)以及意識(shí)不夠高的原因

1. 。從主觀方面說(shuō)，一些學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，而不注重馬克思主義理論和政治理論的學(xué)習(xí)，以至于在實(shí)際生活中喪失了辨別和抵御錯(cuò)誤思想的能力。如調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿ΓJ(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對(duì)自己的幫助不大，沒(méi)有什么用處。諸如此類的認(rèn)識(shí)，極大阻礙了青年學(xué)生馬克思主義理論素養(yǎng)的提高和理論思維的培養(yǎng)。

當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，他們從小就養(yǎng)成以我為中心的心理，因此不可避免地養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時(shí)又有很強(qiáng)的自我意識(shí)，要求別人以成人看待他們，以成年人自居，對(duì)任何事物都傾向于持批評(píng)態(tài)度，行動(dòng)上具有很強(qiáng)的反抗性，易于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來(lái)因素的束縛。這部分學(xué)生放松對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，加之高校內(nèi)部改革步伐加快，超過(guò)了大學(xué)生的心理承受能力，造成他們價(jià)值觀的混亂。社會(huì)上流行的拜金主義、享樂(lè)主義給大學(xué)生帶來(lái)極大的沖擊，使他們很容易受到蒙蔽。 在家庭中，父母的教育觀念已在大學(xué)生的思想中根深蒂固，無(wú)法改變。關(guān)于金錢和前途的灌輸，已經(jīng)形成無(wú)法改變的記憶。

2．從客觀方面說(shuō)，有以下這幾個(gè)原因：

A. 改革開放中出現(xiàn)的一些矛盾和問(wèn)題對(duì)青年學(xué)生理想信念的負(fù)面影響。如發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所遇到的一些新情況、新問(wèn)題，社會(huì)貧富差距問(wèn)題、腐敗現(xiàn)象和黨風(fēng)廉政建設(shè)方面存在的問(wèn)題等，使一些青年學(xué)生對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義建設(shè)的信念發(fā)生動(dòng)搖，信仰迷失。

B. 一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍師資力量和理論水平與形勢(shì)和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍相對(duì)來(lái)說(shuō)受到的重視不夠。民間輿論往往把從事理論教學(xué)的教師看作“萬(wàn)金油”，甚至認(rèn)為是專業(yè)能力不行的才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學(xué)的教師造成巨大的心理壓力；馬克思主義理論教學(xué)工作者在評(píng)職稱、晉級(jí)晉職，對(duì)外交流等方面，客觀上存在著受“歧視”的現(xiàn)象，機(jī)會(huì)往往不如其他專業(yè)課教師。

七．加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義理論教育的幾點(diǎn)建議

認(rèn)真抓好基礎(chǔ)理論教材建設(shè)工作?，F(xiàn)行馬克思主義理論教材仍然存在著以下問(wèn)題。其一，一些教材過(guò)于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，難免導(dǎo)致求大、求全的形式主義傾向；其二，有的教材把馬克思主義理論和我們黨據(jù)以制定的種種現(xiàn)行政策混同，而且在內(nèi)容安排上，政策內(nèi)容講得偏多；其三，有的教材中，理論內(nèi)容本身和編寫者對(duì)理論內(nèi)容的理解、闡釋的區(qū)別不明顯?；ヂ?lián)網(wǎng)作為人們相互交流與交往的一個(gè)新興平臺(tái)日益發(fā)揮著重要的作用。推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化要充分利用這一重要平臺(tái), 促進(jìn)當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展和傳播。加大互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用, 實(shí)現(xiàn)自主的技術(shù)品牌, 開發(fā)新的遠(yuǎn)程教育方式, 適當(dāng)?shù)乇３诌h(yuǎn)程教育的公益性, 擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)覆蓋的深度和廣度, 推動(dòng)傳統(tǒng)宣傳途徑的現(xiàn)代化。

作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，我們什么時(shí)候都不能放松，不能松懈，我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)能否順利健康地發(fā)展，與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生能否確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀有直接的聯(lián)系。大學(xué)生是十分寶貴的人力資源，是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)。我們作為未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、振興中華民族的歷史使命。只有始終堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義，并以它作為我們行為處事的準(zhǔn)則，我們才能有更好的發(fā)展，有更好的未來(lái)。任何社會(huì)，任何人都需要一種精神支柱。一個(gè)沒(méi)有精神支柱，僅為一己私利的人，不可能有持久不竭的創(chuàng)造動(dòng)力。處在變革時(shí)期的大學(xué)生，將是創(chuàng)造新時(shí)代的主力軍，重建大學(xué)生的精神家園，不僅是大學(xué)生成才的需要，更是社會(huì)安寧與發(fā)展的需要。.

第三篇：馬克思社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

調(diào)查對(duì)象：

河北工業(yè)大學(xué)學(xué)生

調(diào)查時(shí)間：

2015-4-20~2015-4-26

調(diào)查方式：

采用書面問(wèn)卷形式，在分層的基礎(chǔ)上對(duì)各年級(jí)進(jìn)行抽樣調(diào)查

閱讀興趣傾：

一、調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)及分析，本次調(diào)查采用系統(tǒng)抽樣的方法，閱讀問(wèn)題從各學(xué)院各專業(yè)各年級(jí)中隨機(jī)抽取被調(diào)查者

二、調(diào)查結(jié)果分析，通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》社會(huì)實(shí)踐論文

三、調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)及分析

本次調(diào)查采用系統(tǒng)抽樣的方法，針對(duì)同學(xué)們閱讀傾向，閱讀時(shí)間，閱讀方式，閱讀目的，閱讀問(wèn)題從各學(xué)院各專業(yè)各年級(jí)中隨機(jī)抽取被調(diào)查者，其中男生14名、女生27名，并發(fā)放問(wèn)卷120份，回收率112份，有效問(wèn)卷100份。經(jīng)過(guò)本小組成員的分析討論，分析結(jié)果如下：

1.從閱讀興趣傾向來(lái)看

1)大學(xué)生在空閑時(shí)間會(huì)不會(huì)閱讀，如下所示：

1經(jīng)常會(huì) 2有時(shí)會(huì) 3偶爾會(huì) 4從來(lái)不會(huì)

由上表可以看出，在空閑時(shí)間有29.3%的人表示經(jīng)常會(huì)讀書，有46.3%的人表示有時(shí)會(huì)讀書，有22%的人表示偶爾會(huì)讀書，有2.4%的人表示很不喜讀書，基本上從不會(huì)讀書。綜上可以看出大部分大學(xué)生對(duì)于課外閱讀還是比較喜歡經(jīng)?？磿?。這表明大學(xué)生總體還是愛讀書的，但還是存在著部分不愛讀書，不讀書的現(xiàn)象，因此大學(xué)生還要加強(qiáng)課外閱讀，樹立積極的讀書意識(shí)。

2)在大學(xué)生閱讀的類型來(lái)看，大學(xué)生的閱讀類型廣泛，有名著，散文，小說(shuō)，詩(shī)歌，自然科學(xué)類，專業(yè)類實(shí)用性讀物等，其中喜歡小說(shuō)的最多，占33%，專業(yè)，技能，考試等有關(guān)實(shí)用性書籍其次，占22%。因此可以看出，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)于小說(shuō)讀物的最熱衷。

3)由有關(guān)閱讀名著書籍的問(wèn)題結(jié)果統(tǒng)計(jì)可以看出，有29.5%的人表示喜歡并經(jīng)常讀，有52.8%的人表示喜歡，但很少讀，也有17.6%的人表示不喜歡讀。而將近68.0示不經(jīng)?；虿幌矚g閱讀名著的原應(yīng)是，晦澀難懂，讀起來(lái)沒(méi)有什么趣味。由這些數(shù)據(jù)可以看出我校大學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品還是不太關(guān)注的，這給了我們學(xué)生一個(gè)警示，作為一個(gè)大學(xué)生，我們應(yīng)該多讀經(jīng)典的文學(xué)作品，名著是文化的瑰寶，是每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該看的，這也是作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該做到的。

2.從閱讀時(shí)間和閱讀量來(lái)看

我們可以直接了解到人們對(duì)課外閱讀的態(tài)度及重視程度：

1)在時(shí)間上根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：19.3%的學(xué)生每天花不到一小時(shí)作課外閱讀，58.5%%的學(xué)生花1~2小時(shí)，16.9%的學(xué)生花2~4小時(shí)，5.3%的學(xué)生花4小時(shí)以上時(shí)間閱讀。所花時(shí)間在兩小時(shí)以內(nèi)的占總?cè)藬?shù)的77.8%，超過(guò)兩小時(shí)的僅占22.2%，說(shuō)明雖然大學(xué)相別于高中，我們有著很多的課余時(shí)間，但學(xué)生們?cè)谡n外閱讀上所花的時(shí)間還是偏少。我校學(xué)生對(duì)課外閱讀的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

2)在月閱讀量上根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：15.9%的學(xué)生每月讀3本以上的書，57.3%的學(xué)生閱讀1~2本，26.8%的學(xué)生每月讀少于1本。從閱讀量上暴露的問(wèn)題更加明顯：在業(yè)余時(shí)間充裕的大學(xué)里出現(xiàn)這種狀況，是不理想的。大部分大學(xué)生對(duì)于課外閱讀并沒(méi)有給予足夠的重視。

3.從閱讀目的來(lái)看

1)根據(jù)“你通常會(huì)受什么影響而選擇一本書”這個(gè)問(wèn)題結(jié)果顯示：同學(xué)們的選擇較為集中，有26.3%的同學(xué)選擇了“名著或獲過(guò)獎(jiǎng)，有42.0%的同學(xué)選擇了“媒體中推薦”，有24.4%的同學(xué)選擇了“老師或朋友推薦的，剩余7.3%的同學(xué)選擇了“看過(guò)作品改編的電影或電視劇。由此可見，名著或獲獎(jiǎng)這個(gè)因素對(duì)于大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō)，影響很大，如果一本書是名著或是得過(guò)獎(jiǎng)，那么就會(huì)有很多的同學(xué)去選擇這本書。而對(duì)于老師和朋友的推薦，對(duì)同學(xué)也有一定影響力，只是稍弱一點(diǎn)，但看過(guò)作品改編的電影或電視劇對(duì)于同學(xué)的影響更弱。

2)對(duì)于“你閱讀最主要的目的”這個(gè)問(wèn)題，有31.7%的同學(xué)選擇了“備考或?qū)W習(xí)需要”，有 51.2%的同學(xué)選擇了“獲取信息，擴(kuò)大知識(shí)面，增長(zhǎng)見識(shí)，有2.4%的同學(xué)選擇了“掌

握一些實(shí)用技能 ，有12.2%的同學(xué)選擇了“休閑娛樂(lè)”,有2.4%的同學(xué)選擇了“其他”。由此我們可以看出，還是有相當(dāng)一部分的同學(xué)是為了增長(zhǎng)見識(shí)，開拓視野而閱讀的，可見同學(xué)們對(duì)于閱讀的目的還是很明確的。而提高文化修養(yǎng)也是打?qū)W生閱讀的主要目的之一，很多同學(xué)也想通過(guò)閱讀，提高自己的文化修養(yǎng)，使自己在今后的競(jìng)爭(zhēng)中處于更為有利的地位。而很少一部分的同學(xué)選擇了掌握實(shí)用性技能，畢竟經(jīng)驗(yàn)性的東西還是要靠自己去試驗(yàn)，與體會(huì)的。

4.從閱讀方式來(lái)看

1)我校61%左右的大學(xué)生將到圖書館借閱作為自己閱讀的主要途徑，找手機(jī)等網(wǎng)上瀏覽也是重要的閱讀途徑。值得注意的是，大學(xué)生買書熱情不高，僅有2.4%左右的學(xué)生將書店購(gòu)買作為自己閱讀的主要途徑。<　2)在選擇什么樣的刊物閱讀這一問(wèn)題上，34.4%的學(xué)生選擇傳統(tǒng)書籍，有46.9%的學(xué)生選擇電子數(shù)字書籍，有18.7%的學(xué)生覺得無(wú)所謂。從這可以看出電子數(shù)字書籍已經(jīng)以方便快捷的優(yōu)勢(shì)逐漸趕超甚至超過(guò)傳統(tǒng)的紙質(zhì)讀物的重要地位，當(dāng)然很多學(xué)生認(rèn)為哪種都可以無(wú)所謂。學(xué)生對(duì)電子書籍的選擇最多，可見，現(xiàn)代媒體對(duì)于生活的影響。電子讀物也可以看出電子類讀物已開始進(jìn)入我校大學(xué)生的生活中。

5.從閱讀障礙問(wèn)題看

同學(xué)們?cè)陂喿x過(guò)程中遇到的普遍問(wèn)題是時(shí)間緊迫，忙于學(xué)業(yè)或其他社團(tuán)同活動(dòng)，而讀書是一件需要花費(fèi)時(shí)間和精力的項(xiàng)目，沒(méi)有空余的時(shí)間，學(xué)生因此放棄了閱讀課外書籍。不知道應(yīng)該讀什么書也是所有大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的普遍問(wèn)題，大學(xué)生活是忙碌而又新鮮的，許多剛進(jìn)校的大學(xué)生對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)有無(wú)比的困惑于迷茫。在大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，很多同學(xué)對(duì)除了自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)以外，其他都一無(wú)所知。這是由于不少進(jìn)入大學(xué)校園的學(xué)生并沒(méi)有從中學(xué)被動(dòng)的、以考試為中心的學(xué)習(xí)模式中走出來(lái)，他們把讀書當(dāng)成是專業(yè)學(xué)習(xí)之外的‘課外’的事情，缺乏閱讀興趣和主動(dòng)獲取知識(shí)的意識(shí)。讀書因此具有了盲目性和功利性。還有一部分的同學(xué)選擇了想讀的書圖書館沒(méi)有，書本的價(jià)格比較昂貴，許多學(xué)生望而止步，承擔(dān)不了這么昂貴的書費(fèi)，因此也減少了閱讀量。閱讀是一種需要經(jīng)年累月，日積月累慢慢積累起來(lái)的的行為活動(dòng)，只有堅(jiān)持不懈的閱讀并在閱讀中充滿思考，才會(huì)在閱讀上達(dá)到一定高度。

第四篇：馬克思主義基本原理概論

馬克思主義基本原理概論

緒論 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

★★教學(xué)目的和要求

從總體上把握和理解什么是馬克思主義，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義。 ★★教學(xué)要點(diǎn)

●●馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué) ●●馬克思主義在19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的必然性 ●●馬克思主義是對(duì)人類文明成果的繼承和創(chuàng)新 ●●馬克思主義發(fā)展的各階段及其成果 ●●馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 ●●學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義 ★★教學(xué)內(nèi)容

一、馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

（一）馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深刻，博大精深

（二）從不同的角度對(duì)馬克思主義的規(guī)定和理解

1、從它創(chuàng)造者繼承者的認(rèn)識(shí)成果講

2、從它的階級(jí)屬性講

3、從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講

（三）馬克思主義這一概念的使用有廣義和狹義之分

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

1、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件

2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提供了強(qiáng)烈要求

（二）馬恩的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

1、馬恩的革命實(shí)踐

2、馬恩對(duì)人類文明成果的繼承和創(chuàng)新

（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

1、馬恩的社會(huì)主義理論

2、蘇俄的社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論

3、中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論

三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論——辨證唯物主義和歷史唯物主義

1、辨證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論

2、辨證唯物論和歷史唯物論是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)——致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的根本利益

1、由馬克思主義理論的本性所決定

2、由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命所決定

3、由唯物史觀的基本原則所決定

（三）馬克思主義最主要的理論品質(zhì)——實(shí)是求是

1、這是馬克思主義理論本質(zhì)的集中反映

2、這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)

3、這是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求

（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想——共產(chǎn)主義

四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義

（一）在理論和實(shí)踐的結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

1、學(xué)習(xí)馬克思主義的意義

（1）堅(jiān)持社會(huì)主義的道路的正確方向

（2）正確把握社會(huì)生活，為我們的行動(dòng)提供指南 （3）樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提供人才資源的思想素質(zhì)支撐

2、學(xué)習(xí)馬克思主義的方法

（1）在基本原理和精神實(shí)質(zhì)上下功夫 （2）堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)

（3）力求堅(jiān)持和發(fā)展相統(tǒng)一，反對(duì)虛無(wú)主義和教條主義

（二）把馬克思主義作為行動(dòng)指南是堅(jiān)持馬克思主義的根本要求

1、思想上的自覺

2、文化上的自省

3、行動(dòng)上的自勉

第一章 第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 ★教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論和辨證法基本原理，著重了解世界物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐社會(huì)生活本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。 ★教學(xué)要點(diǎn) ●世界的物質(zhì)性

●社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 ●事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 ●對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 ●唯物辯證法是根本方法 ●自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

●主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一 ★教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 第一節(jié) 物質(zhì)世界的客觀存在

一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）

（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

1、

1、世界觀和哲學(xué)

2、

2、哲學(xué)基本問(wèn)題

（二）

（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

1、

1、物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石

2、

2、列寧從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上對(duì)哲學(xué)基本概念的規(guī)定和把握 （1） （2） （1）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 （2）物質(zhì)是對(duì)世界統(tǒng)一性的最高概括

3、

3、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

（1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限 （2）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論

（3）體現(xiàn)了唯物論和辨證法的統(tǒng)一，科學(xué)把握了多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系

（4）實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，把唯物主義貫徹到底

（三）

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、

1、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

2、

2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是絕對(duì)的；靜止是運(yùn)動(dòng)的根本狀態(tài)，是相對(duì)的

3、

3、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式

4、

4、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空都統(tǒng)一于物質(zhì)，以物質(zhì)為存在基礎(chǔ)

5、

5、人類社會(huì)的存在和發(fā)展以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著其物質(zhì)性 （1） （1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分 （2） （2）人們謀取生活資料的活動(dòng)雖有意識(shí)指導(dǎo)，但歸根結(jié)底是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)活動(dòng) （3） （3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性

二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

1、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)

2、實(shí)踐有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的基本特征

3、人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式多種多樣，但基本為三類

4、實(shí)踐是人的存在方式，人類的產(chǎn)生、生存和發(fā)展都是以實(shí)踐為根本存在方式和標(biāo)志的

（1）實(shí)踐（勞動(dòng)）創(chuàng)造了人并形成了人類的特有本質(zhì)

（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性 （3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

1、實(shí)踐是使人類社會(huì)與自然界對(duì)立統(tǒng)一的中介和基礎(chǔ)

2、人類社會(huì)生活從本質(zhì)上說(shuō)是實(shí)踐的——社會(huì)生活的實(shí)踐性

（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域 （3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性——聯(lián)系和發(fā)展是唯物辨證法的總特征

（一）

（一）事物的普遍聯(lián)系

1、

1、聯(lián)系及其特點(diǎn) （1） （2）

性

2、

2、以普遍聯(lián)系的原理認(rèn)識(shí)把握事物的存在和發(fā)展

（二）

（二）事物的永恒發(fā)展

1、

1、聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著聯(lián)系

2、

2、發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 （1）

性 （2） （2）發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，事物是在過(guò)程中實(shí)（1）新事物舊事物以及新事物的不可戰(zhàn)勝（1）聯(lián)系的概念

（2）聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣現(xiàn)發(fā)展，在發(fā)展中延續(xù)進(jìn)程

3、

3、以不斷發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和把握事物的存在和延續(xù)

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物聯(lián)系與發(fā)展一系列規(guī)律和范疇的唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心

（1）它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

（2）它是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索 （3）它為人們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 （1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

（2）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互聯(lián)系及他們的相對(duì)性和絕對(duì)性

（3）矛盾雙方又對(duì)立又同一推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展 Ⅰ.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用 Ⅱ.矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

（4）善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一原則在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立

3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （1）矛盾的普遍性：無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有

（2）矛盾的特殊性：不同事物各有特點(diǎn)，不同階段各有特點(diǎn)，不同矛盾及其不同方面各有特點(diǎn) （3）矛盾普遍性和特殊性之間的辨證關(guān)系（共性與個(gè)性之間的辨證關(guān)系）

（4）矛盾普遍性特殊性之間的絕對(duì)與相對(duì)、共性與個(gè)性的辨證關(guān)系原理是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓 （5）矛盾普遍性特殊性辨證關(guān)系原理是正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要哲學(xué)方法論

（二）質(zhì)量互變規(guī)律

1、任何事物都存在質(zhì)、量、度的規(guī)定性

2、事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)變量變及其相互關(guān)系

（三）否定之否定規(guī)律

1、任何事物都存在著肯定和否定兩方面的因素 （1）肯定與否定及其相互關(guān)系

（2）辨證否定觀的基本內(nèi)容：自我否定，發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，揚(yáng)棄的實(shí)質(zhì)

（3）以辨證否定觀來(lái)認(rèn)識(shí)和分析事物，指導(dǎo)實(shí)踐

2、事物辨證發(fā)展過(guò)程的兩次否定三個(gè)階段的周期回復(fù)性和前進(jìn)上升性

3、任何事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一的原理為我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史提供了重要指導(dǎo)

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辨證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法就在于它正確地概括和總結(jié)了世界聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律和普遍原理，能為科學(xué)認(rèn)識(shí)和有效實(shí)踐提供原則性方向性的指導(dǎo)

（三）辨證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法

1、辨證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相同一等

2、現(xiàn)代科學(xué)思維方法體現(xiàn)和豐富了辨證思維方法 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

一、

一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

（一）

（一）規(guī)律及其客觀性

（二）

（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

二、意識(shí)的能動(dòng)作用

（一）意識(shí)的作用

1、目的計(jì)劃性

2、能動(dòng)創(chuàng)造性

3、實(shí)踐指導(dǎo)性

4、調(diào)控引領(lǐng)性

（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

1、正確把握主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 （1）必須客觀規(guī)律，以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提 （2）在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能

動(dòng)

性

2、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的要求

（1）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律 （2）以實(shí)踐作為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的根本途徑 （3）充分認(rèn)識(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，還必須依賴于物質(zhì)手段和物質(zhì)條件

3、社會(huì)歷史的必然趨向和主體選擇的作用 （1）認(rèn)識(shí)和遵循歷史的必然性

（2）充分利用歷史發(fā)展中的機(jī)遇和具體條件

第章第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

1、實(shí)踐就是主體作用于客體，使客體得到改造從而符合主

體

需

要

的

物

質(zhì)

活

動(dòng)

2、認(rèn)識(shí)是在主體作用于客體過(guò)程中客體又作用于主體使主體得到完善的反映活動(dòng)

3、主體就是具有思維能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

4、客體就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)所指向的對(duì)象

5、主體和客體之間的相互作用的關(guān)系：首先是改造和被改造的關(guān)系，然后是在這一基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)

的

關(guān)

系

6、主體和客體相互作用的中介是作為主體的人所使用的工具

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中決定作用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

12、實(shí)實(shí)踐踐

產(chǎn)為

生認(rèn)

了識(shí)

認(rèn)提

識(shí)供

的了

需可

要 能

3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)以產(chǎn)生和發(fā)展

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答：反映論

和

先

驗(yàn)

論

（二）辯證唯物論和舊（機(jī)械）唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答：直觀反映論和能動(dòng)反映論

1、直觀反映論的特點(diǎn)：直觀性和被動(dòng)性 缺陷：離開實(shí)踐和不懂辯證法

2、能動(dòng)反映論的特點(diǎn)：辯證性和能動(dòng)性 優(yōu)點(diǎn)：引入實(shí)三（踐、一認(rèn)）和識(shí)

運(yùn)運(yùn)從

動(dòng)實(shí)

用的踐

辯基到本證規(guī)認(rèn)

法 律 識(shí)

1、感性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)和三種形式

2、理性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)和三種形式

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系與割裂二者關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

4、感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必備的兩個(gè)基本條件：勇于實(shí)踐，善于思考

5、非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的雙重作用：積極和消極

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

1、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次更有意義或更重要的飛躍

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，理論只有指導(dǎo)實(shí)踐回到實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造

（2）（2）實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，認(rèn)識(shí)只有運(yùn)用于實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)是否與客觀事物及

其

規(guī)

律

相

符

合

2、實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍的條件 （1）從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際 （（（423））經(jīng)）方過(guò)為法一群要定

的眾具

體中所、介

環(huán)掌正

節(jié) 握 確

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一般規(guī)律

2、認(rèn)識(shí)反復(fù)性和無(wú)限性的原因 （1）具體的主客觀條件的制約使認(rèn)識(shí)不可能一下子完

成

（2）物質(zhì)世界發(fā)展的無(wú)限性使認(rèn)識(shí)不可能在某一時(shí)段

完

成

3、主觀客觀的統(tǒng)一和認(rèn)識(shí)實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的，左的和右的思想都是錯(cuò)誤的

第二節(jié)

真

理

與

價(jià)

值

一、真理的客觀性和絕對(duì)性相對(duì)性 （

12、一真真）理理

真的的

理內(nèi)標(biāo)

的容準(zhǔn)

是是客客客

觀觀觀

性 的 的

3、真理的客觀性決定了真理的一元性即認(rèn)識(shí)與客觀事（物二及）其真

規(guī)理

律的

相絕

符對(duì)

合性

相相

一對(duì)

致 性

1、真理的絕對(duì)性：客觀性的絕對(duì)性和無(wú)限性的絕對(duì)性

2、真理的相對(duì)性：具體性的相對(duì)性和有限性的相對(duì)性

3、真理相對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系 （（1）

2相）

互

滲相

透

相互

互轉(zhuǎn)

包

含 化

（3）真理的絕對(duì)性相對(duì)性關(guān)系與人的思維認(rèn)識(shí)能力的（至上三性）

非

至真

上理性

密的

切謬聯(lián)

系 誤

1、真理與謬誤之間的根本區(qū)別在于主觀與客觀是否相一致相符合

2、真理與謬誤之間的對(duì)立統(tǒng)一 （1）對(duì)立

（2）統(tǒng)一：相比較而存在，相作用而發(fā)展，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

3、勇于堅(jiān)持真理，善于發(fā)現(xiàn)真理

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理本性和實(shí)踐特點(diǎn)決定

1、真理本性是主觀與客觀的相符合

2、實(shí)踐特點(diǎn)是主觀見之于客觀，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

1、確定性：唯一性、定然性

2、不確定性：具體性、歷史性

三、真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

（一）價(jià)值及其特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性

（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)：以主客體關(guān)系為對(duì)象，依主體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移，與知識(shí)水平、結(jié)構(gòu)密切相關(guān)

（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義

1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：對(duì)實(shí)踐的激勵(lì)、制約和導(dǎo)向

2、樹立正確價(jià)值觀的意義：弘揚(yáng)真、善、美，拋卻假、惡、丑

（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一

1、成功的實(shí)踐是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提

2、價(jià)值和真理相互依存：真理具有價(jià)值，價(jià)值決定于真理

3、真理和價(jià)值相互制約，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn) 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

一、一切從實(shí)際出發(fā)

二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

★教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握歷史唯物論基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高運(yùn)用歷史唯物主義，正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺和能力。 ★教學(xué)要點(diǎn)

●社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證統(tǒng)一 ●生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 ●經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 ●社會(huì)形態(tài)發(fā)展一般規(guī)律

●社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展的作用 ●階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用 ●革命和改革在社會(huì)發(fā)展的作用 ●科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用 ●人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用 ★教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

（一）

（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀

（二）

（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辨證關(guān)系

1、

1、社會(huì)存在及其內(nèi)容

2、

2、社會(huì)意識(shí)及其內(nèi)容

3、

3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映并反作用于社會(huì)存在 （1） （1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的絕對(duì)依賴性 （2） （2）社會(huì)意識(shí)又有自己獨(dú)特的發(fā)展形式和規(guī)律和反作用于社會(huì)存在，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

Ⅰ.與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性

Ⅱ.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部的各形式之間的相互影響性 Ⅲ.社會(huì)意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性 Ⅳ.對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用性

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

（一）

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力及其特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)或構(gòu)成要素

2、生產(chǎn)關(guān)系及其特點(diǎn)、構(gòu)成內(nèi)容

3、根據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)，歷史上生產(chǎn)關(guān)系分為兩種基本類型：公有制生產(chǎn)關(guān)系和私有制生產(chǎn)關(guān)系

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辨證統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互作用或辨證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的必然聯(lián)系表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律

4、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法論意義：理解歷史發(fā)展，指導(dǎo)社會(huì)改革

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制

2、上層建筑以及思想上層建筑、政治上層建筑及其核心國(guó)家政權(quán)和和國(guó)體政體

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)形態(tài)

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于基礎(chǔ)

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的必然聯(lián)系表現(xiàn)為上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律

4、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法論意義：理解歷史發(fā)展，指導(dǎo)社會(huì)改革

四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

1、必然性是指更替順序的常規(guī)性

2、歷史選擇性是指在特定條件和境況中更替方式的不同采用

3、必然性與選擇性的統(tǒng)一：因勢(shì)利導(dǎo)，把握機(jī)遇

（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性 第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾

（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

二、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

（一）

（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的一定階段才會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象

1、

2、

1、階級(jí)的內(nèi)含和產(chǎn)生

2、階級(jí)斗爭(zhēng)是利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)（階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)含和根源）

（二）

（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)的發(fā)展的直接動(dòng)力

1、

2、

1、社會(huì)形態(tài)的更替

2、同一社會(huì)形態(tài)的量變（漸變）過(guò)程

3、

3、階級(jí)斗爭(zhēng)的推動(dòng)作用的歷史制約性：正確評(píng)價(jià)階級(jí)斗爭(zhēng)的作用

（三）

（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法

1、

1、階級(jí)分析方法就是運(yùn)用馬克思主義階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象的方法

2、

2、階級(jí)分析方法的核心就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益分析

3、

3、階級(jí)分析方法的意義：提供了一條指導(dǎo)性線索，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論和行動(dòng)的主要依據(jù)

三、

三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用

（一）

（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源

1、

1、社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式

2、

2、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反對(duì)階級(jí)統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度

3、

3、社會(huì)革命的根