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第一篇：馬克思主義基本原理概論

1、馬克思主義的三個理論來源。

德國古典哲學(xué)，英國古典政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，法國，英國的空想社會主義

2、馬克思的兩大理論發(fā)現(xiàn)。 唯物史觀和剩余價值理論

3、馬克思主義中國化的理論成果

毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀、特色社會主義理論體系。其精髓都是解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)

4、馬克思主義生命力的根源。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

5、馬克思主義的理論品質(zhì)。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的的理論品質(zhì)

6、馬克思主義崇高的社會理想。

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會是馬克思主義崇高的社會理想

7、哲學(xué)基本問題及內(nèi)容。思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題

8、物質(zhì)的含義，列寧是如何界定哲學(xué)物質(zhì)范疇的？

列寧的物質(zhì)定義是從物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的。列寧關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

9、物質(zhì)的根本特性是什么？

客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反應(yīng)。

10、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義是什么 ①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性’堅(jiān)持了唯物主義一元論,同唯心主義一元論和二元論劃分了界限②堅(jiān)持能動的可知論和和反映論,有力的批判了不可知論.③物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一④馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)

11、馬克思主義哲學(xué)是怎樣理解世界的統(tǒng)一性的

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的本源是物質(zhì),不僅世界是物質(zhì)的,人類社會也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性

12、怎樣理解社會的物質(zhì)性？

①人類社會依賴于自然界,是整個物質(zhì)世界的組成部分②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖有意識作指導(dǎo),但仍以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動,仍是物質(zhì)性的活動 ③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ).集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性.

13、社會生活的本質(zhì)？------實(shí)踐

14、辯證法總特征？聯(lián)系和發(fā)展

15、聯(lián)系的含義及特點(diǎn)

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響相互制約和相互作用的關(guān)系.聯(lián)系具有客觀性, 聯(lián)系具有普遍性, 聯(lián)系具有多樣性

16、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么

新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

17、為什么新事物一定戰(zhàn)勝舊事物？ 一方面:新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言,新事物之所以新,是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能,他適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物之所以舊,是因?yàn)榈母鱾€要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和條件的變化，走向滅亡是不可避免的一方面，新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生的，它汲取了舊事物中的合理的、積極的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

18、唯物辯證法基本規(guī)律？

①對立統(tǒng)一規(guī)律②質(zhì)量互變規(guī)律③否定之否定規(guī)律

19、為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法

20、矛盾同一性和斗爭性的含義物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn) 同一性：一是矛盾著的對立面相互依存，

37、價值的特性有哪些互為依存的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；①價值具有客觀性②價值具有主體性③價二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一值具有社會歷史性④價值具有多維性 定條件下相互轉(zhuǎn)化

38、社會歷史觀基本問題是什么斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥、社會存在與社會意識的關(guān)系問題 相互分離的性質(zhì)和趨勢

39、為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定

21、矛盾特殊性的表現(xiàn)①不力量

同事物的矛盾各有其特點(diǎn)②同一事物的矛①物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活點(diǎn)③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每個矛盾的動的首要前提②物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用 決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著

22、矛盾問題的精髓是什么人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理 全部生活③物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變

23、量變的含義，質(zhì)變和量變的辨證關(guān)系 化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決量變的含義：量變是事物數(shù)量的增減和次定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展 序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性40、社會意識形態(tài)的主要形式？

的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。 續(xù)性。質(zhì)變和量變的辨證關(guān)系：①量變是

41、社會意識相對獨(dú)立性的表現(xiàn)有哪些 質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性②③量變和質(zhì)變是相互滲透的 社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及

24、辨證否定觀的基本內(nèi)容？①否定是各自具有的歷史繼承性。③社會意識對社事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的會存在的能動的反作用。這是社會意識相結(jié)果②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛

42、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的含義

躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和轉(zhuǎn)變③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性。 定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的④辯證否定的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 承，既克服其消極因素又保留期積極因素

43、國家的本質(zhì)國家的實(shí)

25、主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系是什質(zhì)是一個階級統(tǒng)治統(tǒng)治另一個階級的工具 么主觀辯證法是客觀辯證法的反映

44、什么是社會形態(tài)

26、因果聯(lián)系的特點(diǎn)。社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)客觀世界的因果聯(lián)系時辯證的，兩者既有展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)聯(lián)系又有區(qū)別，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

27、可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義 的統(tǒng)一體。

對立統(tǒng)一的關(guān)系?？赡苄缘暮x：事物發(fā)

45、社會發(fā)展的動力有哪些

展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。物種趨勢；現(xiàn)實(shí)性的含義：已經(jīng)產(chǎn)生出來的質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在 上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)

28、規(guī)律的特點(diǎn)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本①規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系②規(guī)律是事物矛盾和基本動力；根源于社會基本矛盾的的必然聯(lián)系③規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系④規(guī)階級斗爭、社會革命、社會改革等，在社律是客觀的 會發(fā)展中各具不同的重要作用

29、意識能動作用的表現(xiàn) 46馬克思主義怎樣理解人的本質(zhì)

①意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性②人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。 意識活動具有創(chuàng)造性③意識具有指導(dǎo)實(shí)踐

47、為什么說人民群眾創(chuàng)造歷史

改造客觀世界的作用④意識還具有指導(dǎo)、①人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造控制人的行為和生理活動的作用 者。②人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。30、認(rèn)識主體和客體的關(guān)系③人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。 主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)④人民群眾是社會變革的決定力量。 系和實(shí)踐關(guān)系，辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，

48、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾主體和客體的關(guān)系不僅僅是改造和被改造私人勞動和社會勞動的矛盾。 的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體

49、價值規(guī)律的含義及表現(xiàn) 改造客體的過程 商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動31實(shí)踐在認(rèn)識中決定作用的表現(xiàn) 時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要②實(shí)踐為認(rèn)識提照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。供了可能③實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展④表現(xiàn)形式:商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 波動。

32、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系50、價值規(guī)律的作用密不可分的辯+ ①自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各證關(guān)系.①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性生產(chǎn)部門之間的分配比例。②自發(fā)的刺激認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ);②感性認(rèn)識有社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識;③感性認(rèn)識和入的分配。

理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)

51、什么是商品

分是相對的，人們不應(yīng)該當(dāng)也不可能把它商品是用來交換的能滿足人們某種需要的們截然分開 勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，

33、從理論向?qū)嵺`飛躍的途徑？ 是實(shí)用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。

①必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體

52、勞動二重性和商品二因素的含義及關(guān)時間相結(jié)合的原則②理論要回到實(shí)踐中系

去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)③理論要回任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握④要有另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞正確的實(shí)踐方法即工作方法 動的二重性。商品的二因素是使用價值和

34、真理客觀性的原因價值，正是勞動的二重性，決定了商品的真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理，二因素。

真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也

53、什么是不變資本、可變資本？ 是客觀的 不變資本：以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。

35、真理絕對性和相對性的含義 可變資本：用來購買勞動力的那部分資本。 ①真理的絕對性：具有絕對性的真理，是指

54、資本主義工資的本質(zhì) 真理的無條件性、無限性②真理的相對性：在資本主義制度下，工人的工資是勞動力具有相對性的真理，是指真理的有條件性、的價值或價格。 有限性

55、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的職能形式:

36、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)貨幣資本職能、生產(chǎn)資本職能和商品資本 這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。職能

首先，從真理的本性看，真理是人們對客

56、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是勞動力觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本成為商品

性在于主觀和客觀相符合；其次，從實(shí)踐

58、商品的價值量決定因素 的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的社會必要勞動時間

59、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)

就得生產(chǎn)相對過剩與供給過剩，有效需求飽和與不足

60、資本主義民主制度的本質(zhì)

本質(zhì)是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，它不可避免的具有階級和歷史的局限性 6

1、資本主義國家的憲法建立的基本原則： 1私有制原則2“主權(quán)在民”的原則3分權(quán)與制衡原則4人權(quán)原則 6

2、壟斷是怎樣形成的 ：

1當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)?shù)某潭?，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤。2企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。3激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。 6

3、壟斷價格是怎樣形成的：

（1）壟斷價格不可能完全脫離商品的價值，壟斷組織也不可能任意提高或降低商品的價格。它的變化仍然在不同程度上受競爭和供求關(guān)系的制約。（2）壟斷價格沒有改變?nèi)鐣唐穬r格總額和商品價值總額的一致性；壟斷組織通過壟斷高價或壟斷低價獲取的壟斷利潤，只是其他商品生產(chǎn)者所失去的價值部分。（3）壟斷價格的確定和變化，歸根到底仍然取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會必要勞動時間量的多少及其變化。因此，壟斷價格只是改變了價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式，只是壟斷資本主義時期價值規(guī)律作用形式的新變化。 6

4、什么是壟斷利潤

壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤。

65、金融寡頭是怎樣實(shí)現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)上、政治上的統(tǒng)治的？

金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過參與制實(shí)現(xiàn)的。金融寡頭對國家機(jī)器的控制主要是通過同政府的 個人聯(lián)合來實(shí)現(xiàn)的。金融寡頭還通過建立政策咨詢機(jī)構(gòu)等方式來對政府的政策施加影響。 6

6、資本輸出的實(shí)質(zhì)是 ：

其實(shí)質(zhì)都是金融資本掠奪、剝削和奴役其他國家和人民的重要手段，是壟斷資本主義國家確立和鞏固金融資本對世界統(tǒng)治的重要工具，是壟斷資本實(shí)行國際壟斷的基礎(chǔ)。

67、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)、動因是什么:經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣性的：⑴生產(chǎn)的全球化；⑵貿(mào)易的全球化；⑶金融的全球化；⑷企業(yè)經(jīng)營的全球化。

導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的因素主要有：⑴科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展；⑵跨國公司的發(fā)展；⑶各國經(jīng)濟(jì)體制的變革 6

9、壟斷資本主義擴(kuò)展的形式:

1.借貸資本輸出；2.生產(chǎn)資本輸出；3.商品資本的輸出

70、國家壟斷資本主義的主要形式 :

第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)；第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

71、資本主義新變化的主要原因：

⑴科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；⑵工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量⑶社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響；⑷主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

72、列寧是如何探索蘇聯(lián)社會主義建設(shè)道路的： ①進(jìn)一步鞏固蘇維埃政權(quán)時期②外國武裝干涉和國內(nèi)戰(zhàn)爭時期即戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期③由戰(zhàn)時共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾陆?jīng)濟(jì)政策時期。 7

3、共產(chǎn)主義的基本特征：

1、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配

2、社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

3、每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

74、鄧小平是如何論述社會主義的本質(zhì)的：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”

第二篇：馬克思主義基本原理概論

馬克思主義基本原理概論

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。它是時代的產(chǎn)物，產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已成主導(dǎo)趨勢，資本主義內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級以獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放斗爭的歷史時代。馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學(xué)是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。 闡釋馬克思只有對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新？

①任何新的理論和學(xué)說，都必須批判的繼承前人的思想成果，以及前人的思想所到達(dá)到的終點(diǎn)作為自己的研究起點(diǎn)。

②細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的大三發(fā)現(xiàn)以及其他成果，為馬克思，恩格斯揭示自然界的本著發(fā)展規(guī)律及自然界與人類社會相互作用規(guī)律，從而為整個馬克思主義的形成提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

③馬克思主義哲學(xué)是在批判的繼承了德國古典哲學(xué)（黑格爾的辯證法與費(fèi)爾巴哈的唯物主義）前人思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在吸取了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值論等合理思想，創(chuàng)立剩余價值學(xué)說，使經(jīng)濟(jì)發(fā)生了革命變革；科學(xué)社會主義是批判吸收19世紀(jì)英法圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義學(xué)說的積極成果，研究了資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，總結(jié)了工人階級斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對未來社會主義和共產(chǎn)主義的基本特征作了科學(xué)的預(yù)測和設(shè)想，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，實(shí)現(xiàn)社會主義理論的變革。

闡釋馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？

①馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思與恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

③列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價值取向與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼，一脈相承，在本質(zhì)上是相一致的。

④馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處理核心地位是科學(xué)社會主義理論。

闡釋馬克思主義的理論特征？

馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。其革命性表現(xiàn)為它的徹底批判精神和具有鮮明的政治立場上；其科學(xué)性表現(xiàn)在它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實(shí)的認(rèn)識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動的改造世界，其科學(xué)性還表現(xiàn)在它的深刻性。 與時俱進(jìn)是馬克思主義理論品質(zhì)。

⑴與時俱進(jìn)含義：與時俱進(jìn)是黨的全部理論和工作體現(xiàn)的時代性，把握規(guī)律性，富有創(chuàng)造性。⑵與時俱進(jìn)要求：人們高瞻遠(yuǎn)矚，站在時代前列，立足新的實(shí)踐，把握時代的特點(diǎn)，認(rèn)真研究和探索現(xiàn)實(shí)中的重大問題，使我們的思想和理論充分反映時代的進(jìn)步和歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)時代特點(diǎn)精神；要求我們以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)、求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的精神，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為我們一切實(shí)際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)；要求我們富于創(chuàng)造精神，適應(yīng)新形勢，新任務(wù)的要求，在實(shí)踐中掌握新的知識，積累新的經(jīng)驗(yàn)，增長本領(lǐng)，提出新理論，開拓各項(xiàng)工作的新局面，把各項(xiàng)事業(yè)提高到新的水平。

⑶與時俱進(jìn)意義：堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想，實(shí)事求是，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定因素；創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是政黨永葆生機(jī)的源泉；實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時俱進(jìn)，理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

⑷理論創(chuàng)新的長期性。理論創(chuàng)新是一個沒有止境的過程。創(chuàng)新就要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。

⑸加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。黨在思想理論上的提高，是黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證，必須把黨的思想理論建設(shè)擺在更加突出的位子。

馬克思主義的社會理想：理想是人們關(guān)于未來的，有實(shí)踐可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標(biāo)上的集中反映。理想按內(nèi)容可分生活理想，職業(yè)理想，道德理想和社會理想，這4種理想是互相聯(lián)系，互相滲透，互相制約，互相影響的，社會理想是最根本的，是全部理想的核心，馬克思主義最高社會理想是推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。 學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法?

目的：樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀；掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具；全面提高人的素質(zhì)。

根本方法：理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。所謂的理論聯(lián)系實(shí)際就是把馬克思主義基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實(shí)際，工作實(shí)際和思想實(shí)際。在實(shí)際工作中反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。

第一章 物資世界的發(fā)展與規(guī)律

社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的——馬克思

世界是統(tǒng)一物資世界，哲學(xué)是世界觀的理論體系，所謂世界觀就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。世界的本質(zhì)問題是世界觀的重大問題，也是哲學(xué)必須回答的問題。哲學(xué)問題包括：1 物資與意思那個是本原，那個是第一性的問題（唯心主義與唯物主義）；2 思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認(rèn)識存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識的問題（可知論與不可知論）。社會歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的問題。

世界萬事萬物是以聯(lián)系，發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立，靜止的狀態(tài)問題是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)。辯證法認(rèn)為世界上的事物是相互聯(lián)系的、運(yùn)動發(fā)展的、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部矛盾。

承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有著共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論；否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界萬事萬物有著物質(zhì)和精神這兩個相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論（笛卡爾二元論著名代表）。唯心主義一元論認(rèn)為世界本質(zhì)是精神，世界統(tǒng)一于精神（主觀唯心主義與客觀唯心主義）。唯物主義一元論認(rèn)為世界本質(zhì)是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。隨著社會實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展唯物主義經(jīng)歷三種形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古代樸素唯物主義最高成就（古希臘德謨克利特的原子論和中國的元?dú)庹摚?/p>

近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成世界的本原，認(rèn)為原子構(gòu)成世界萬事萬物的最小物質(zhì)單位(局限性①機(jī)械性②形而上學(xué)性③直觀性④不徹底性）

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思把唯物主義和辨證法科學(xué)的結(jié)合起來，同時把唯物主義和辯證法運(yùn)用于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立歷史唯物主義。它是唯物主義最高形態(tài)，科學(xué)的說明了世界本質(zhì)問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本原理思

想是：成人世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論；認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論；認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的，無限多樣性的統(tǒng)一，克服舊唯物主義把世界本原歸于某一種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認(rèn)識長期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)長期發(fā)展所證明：自然界、人類社會和人本身構(gòu)成整個世界；自然界是客觀的，自然界不是神創(chuàng)造，也不是人的意識產(chǎn)物，而是先于人和人的意識產(chǎn)生并客觀存在的；人和人類社會客觀的，人和人類的形成是客觀物質(zhì)過程，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的。因此世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 列寧對物質(zhì)的定義：1 它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清界限2 它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限

3它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀局限性 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，只有把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和事物運(yùn)動，變化和發(fā)展的原理相結(jié)合，才是完整、科學(xué)的世界觀。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運(yùn)動中，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動。

辯證唯物主義和歷史唯物主義，在承認(rèn)物質(zhì)絕對運(yùn)動的同時，也承認(rèn)事物的相對靜止?fàn)顟B(tài)。所謂相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止出現(xiàn)的情形：一個事物對另外一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動；事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。

承認(rèn)事物相對靜止的意義：只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物，才能認(rèn)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生，才能理解絕對運(yùn)動。 世界上的事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。

時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式。時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性；空間是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對，無限和有限的統(tǒng)一。時間和空間的絕對性，無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。

實(shí)踐是主體能動的改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動。馬克思主義是從主體與客體，主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐。實(shí)踐主體是指處于一定社會關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人（個人主體，集體主體和類主體）。人是實(shí)踐活動中具有自主性和能動性的因素，肩負(fù)實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具和改造實(shí)踐客體的任務(wù)；實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動所指向的對象（自然客體、社會客體和精神客體)。實(shí)踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性?？腕w的三種基本類型表明，人的實(shí)踐活動不僅指向物質(zhì)世界，而且也以人自身為實(shí)踐活動對象，即在改造物質(zhì)世界的同時進(jìn)行自我改造。

實(shí)踐特點(diǎn)：客觀性、自覺能動性、社會歷史性。

實(shí)踐形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐。

人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。

1 人的實(shí)踐活動與自然界的二重化，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人確實(shí)首先必須是一個自然的存在物，但人的實(shí)踐活動使人脫離了動物界，人通過自己的實(shí)踐活動使自然界二重化（自在自然、人化自然)，自在自然包括人類產(chǎn)生以前自然界和人類實(shí)踐活動目前尚未深入到的自然界，人化自然即與人的實(shí)踐活動相聯(lián)系的自然

2 社會歷史是人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)

3 實(shí)踐是人的存在方式，人是一種肉體的，有自然力的，有生命力的自然存在物，也是精

神的，能動的，自主的存在物，人要立足于現(xiàn)實(shí)，在由必然性所支配的自然界中生活，人又不甘于受自然界種種限制，總要在精神世界創(chuàng)造理想生活，并通過實(shí)踐活動把這些理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動，才能生存和發(fā)展。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，正是在實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，才有超越以往的哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。

闡釋社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。 1 勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

2 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。

3實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

4科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行推進(jìn)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會發(fā)展的進(jìn)程，醫(yī)療實(shí)踐、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等對社會發(fā)展也起著重要作用。

唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

世界上萬事萬物均是紛繁復(fù)雜的，同時又是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。唯物辯證法認(rèn)為,聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系，事物的相互聯(lián)系與相互區(qū)別為前提。事物之間的聯(lián)系是客觀的，普遍的，多樣性。認(rèn)識事物聯(lián)系多樣性要求：必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能的從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系，不要只看到某一部分、某一方面的聯(lián)系，而忽視其他部分、其他方面的。世界上萬事萬物均是紛繁復(fù)雜的，不僅是普遍聯(lián)系的，還是運(yùn)動發(fā)展的。事物的相互聯(lián)系、相互作用必然使事物的原有狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生或大小的改變，從而導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為,運(yùn)動變化發(fā)揮在那屬同一序列的范疇，分別使用時各有側(cè)重，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性；變化強(qiáng)調(diào)運(yùn)動中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變；發(fā)展是指事物的一種特殊的運(yùn)動變化——上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動變化。

新事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性，日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：1新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢與具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；2新事物優(yōu)越舊事物；3在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益要求，能得到廣大人民群眾的支持。

新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個艱難曲折的過程，不管怎樣新事物必然戰(zhàn)勝并取代舊事物。

唯物辯證法和形而上學(xué)在關(guān)于世界如何存在的對立表現(xiàn)：1聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立；2發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立；3承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。 唯物辯證法和形而上學(xué)根本對立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。

唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它有對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動力源泉，質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律：1揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力；2貫穿了唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；3矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法；4承不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力是唯物辯證法和形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。

對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運(yùn)動變化發(fā)展。矛盾具有同一性和斗爭性，同一性：矛盾雙方相互依存和矛盾雙方相互貫通（矛盾雙方的相互滲透或相互包含，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢）斗爭性：矛盾雙方相互排斥和相互對立的性質(zhì)。

矛盾同一性和斗爭性既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)。首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運(yùn)動中所處的地位是不同的。同一性是相對的，斗爭性是絕對的。 其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)，不可分離的。

因此在分析和處理矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。

事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾同一性在事物發(fā)展中的表現(xiàn)：矛盾雙方相互依存，事物保持相對的穩(wěn)定性，為事物存在和發(fā)展提供了必要的前提；矛盾雙方相互從對方吸取有利自身因素而得到發(fā)展；矛盾的同一性是事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的表現(xiàn)：在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備；在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

矛盾是事物發(fā)展的動力，說明事物發(fā)展的根本原因是事物內(nèi)部矛盾，同時事物的外部條件對事物的發(fā)展也有重要影響作用，因此必須正確認(rèn)識發(fā)展的內(nèi)因、外因。內(nèi)因即事物內(nèi)部矛盾；外因是一事物與另一事物的相互影響、相互作用，即外部矛盾。內(nèi)、外因關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展變化條件；外因通過內(nèi)因起作用。

唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)外因辯證關(guān)系原理，是我黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。因此我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極的借鑒和吸收世界各國優(yōu)秀文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在一切事物發(fā)展過程的始終（無時不在，無時不有）。鑒此原理，要求我們必須樹立矛盾觀點(diǎn)，無論任何時候，對任何事物，都要敢于承認(rèn)矛盾，正確分析矛盾，并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q矛盾，從而推動事物的發(fā)展；堅(jiān)持矛盾分析法，從矛盾兩方面去看待問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面看問題，反對形而上學(xué)，防止片面看問題。

矛盾特殊性三種形式：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。①分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；②分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。因此具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。

1矛盾普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的：普遍性存在于特殊性中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在；特殊性中包含普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。

2矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的

3矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)，主要矛盾和次要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面。

在居于支配地位、起決定性作用的矛盾稱主要矛盾，反之次要矛盾。其關(guān)系是相互影響、相互作用的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?；谄湓砦覀冊谟^察和處理復(fù)雜問題，要首先抓住和解決主要矛盾，同時不能忽視次要矛盾，注意其轉(zhuǎn)化，要不失時機(jī)的轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)。 在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們集中抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)時，還必須處理其它社會矛盾，堅(jiān)持一

系列兩手抓的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)文化社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

矛盾中在居于支配地位、起決定性作用的方面稱主要方面，反之次要方面。其關(guān)系是相互制約、相互作用的，矛盾的主要方面支配次要方面，次要方面也制約和影響矛盾的主要方面，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，隨著轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。基于此原理我們在分析問題時候，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓主流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且注意其互相轉(zhuǎn)化。 在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要分清主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)定信心，又不忽視支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一具體表現(xiàn)。

質(zhì)量互變規(guī)律，世界上的事物都有一定的質(zhì)，質(zhì)指一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)的，質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定的，屬性是事物的外在表現(xiàn)。事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，還有量的規(guī)定性。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量都是相互依賴和制約體現(xiàn)在度中，質(zhì)是量的基礎(chǔ)規(guī)定著量的范圍，質(zhì)總是一定的量的質(zhì)，制約著量。掌握度的意義：在認(rèn)識上只有把握了事物的度，注意質(zhì)的數(shù)量限度，才能正確的認(rèn)識事物的質(zhì)，在實(shí)踐上只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止過或者不及。

量變和質(zhì)變是事物的發(fā)展兩種狀態(tài)，其關(guān)系是量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變相互滲透。

質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、有階段的踏實(shí)苦干，穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進(jìn)、急于求成，否則會欲速則不達(dá)，事與愿違的結(jié)果。

第三篇：馬克思主義基本原理概論

《馬克思主義基本原理概論》課程論文

論文題目:“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)的先進(jìn)事跡

年級專業(yè)：16級工程管理2班

學(xué)號姓名：饒玉才 166789035 翁光輝 166789039 林偉 166789044 陳震宇 166789045 謝云飛 166789046 賈承林 166789057 完成時間：2017年5月1號

成績：

指導(dǎo)老師：黃麗華

“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)的先進(jìn)事跡

內(nèi)容摘要：本文通過“馬克思主義基本原理概論”，從物質(zhì)與意識辯證關(guān)系、事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展、認(rèn)識的本質(zhì)等馬克思主義相關(guān)原理談?wù)劇爱?dāng)代愚公”黃大發(fā)的先進(jìn)事跡。從此事件中認(rèn)識到馬克思主義基本原理是密切聯(lián)系，不可分割的。 關(guān)鍵詞：時代楷模、群眾意識、自力更生精神

中央宣傳部4月25日向全社會公開宣傳發(fā)布“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)的先進(jìn)事跡，授予黃大發(fā)“時代楷?！睒s譽(yù)稱號。他帶領(lǐng)群眾樹立主體意識，發(fā)揚(yáng)自力更生精神，修村路、架電線、“坡改梯”、建學(xué)校，改變了當(dāng)?shù)刎毟F落后的面貌，用實(shí)際行動踐行了新時期愚公移山精神。

一、用物質(zhì)與意識辯證關(guān)系分析

物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。這種作用也就是意識的能動作用，即人特有的積極認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。愚公精神，在黃大發(fā)同志身上得到了發(fā)揚(yáng)光大。他選擇了釋放無悔青春，意味著他每天需要面對繁瑣單調(diào)的基層工作，甚至是生命的巨大考驗(yàn)。惡劣的自然環(huán)境，物質(zhì)上的匱乏，并不是精神上的空虛，他發(fā)揮了自己的聰明才智，帶領(lǐng)村民靠著鋤頭、鋼釬、鐵錘和雙手，鑿出一條長9400米的“生命渠”，結(jié)束了當(dāng)?shù)厍О倌陙砜刻斐运臍v史，這種精神就是不畏艱險(xiǎn)、克難攻堅(jiān)的愚公精神，體現(xiàn)黃大發(fā)同志有意識去改變鄉(xiāng)村，提高鄉(xiāng)村的水平。

意識對物質(zhì)反作用主要表現(xiàn)在：

第

一、意識活動具有目的性和計(jì)劃性。人在認(rèn)識客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時，還是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么，表現(xiàn)出主體的選擇性。馬克思說，人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就在勞動者的表象中存在著，即觀念地存在著”。

第

二、意識具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺，、知覺、表現(xiàn)等形式反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對感性材料進(jìn)行加工制作、選擇建構(gòu)。

第

三、意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的作用。意識能能動作用不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計(jì)劃、方法等的觀念的東西更重要在于以這些觀念地東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐吧“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖展現(xiàn)出來。變?yōu)榭陀^事實(shí)。

第

四、意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。黃大發(fā)同志始終透著一股奉獻(xiàn)自我的勇氣,敢為人先的銳氣,一心為民的正氣。一心帶領(lǐng)群眾絕壁引水的事跡讓各地干部群眾深受感動。物質(zhì)決定意識，黃大發(fā)同志用自己行為向廣大人民展現(xiàn)自己改造城鄉(xiāng)的決心。意識對物質(zhì)的反作用要求我們樹立正確的思想意識，重視意識的作用。

我們要正確認(rèn)識發(fā)揮主觀能動性：

一、從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識才是正確的行動。

二、實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要是它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動----實(shí)踐才能達(dá)到。

三、主觀能動性的發(fā)揮，還依賴與一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

二、用事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展分析

由于黃大發(fā)居住的地方以前叫草王壩，海拔1250米，山高巖陡，雨水落地，就順著空洞和石頭縫流走，根本留不下來。而且沒有水，別說發(fā)展產(chǎn)業(yè)，村民連溫飽問題都不能解決，一些家庭吃鹽都需要賒賬。正因?yàn)槿绱?，黃大發(fā)他帶領(lǐng)群眾樹立主體意識，發(fā)揚(yáng)自力更生精神，修村路、架電線、“坡改梯”、建學(xué)校，改變了當(dāng)?shù)刎毟F落后的面貌，用實(shí)際行動踐行了新時期愚公移山精神。體現(xiàn)事物的普遍聯(lián)系之間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，只有當(dāng)鄉(xiāng)村處于落后才會想到如何發(fā)展。

事物的聯(lián)系具有的特點(diǎn)：

一、聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事聯(lián)系存在的，這是一切事物的客觀性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識事物，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。

二、聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。任何事物都不能孤立存在的，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界從自然到人類社會，任何事物都出處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。

三、聯(lián)系具有多樣性。世界上事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接 聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。

四、聯(lián)系具有條件性。條件是對事物存在和發(fā)展作用的諸要的總和。條件對事物發(fā)展好人的活動具有支持和制約作用，有利條件和促進(jìn)事物的發(fā)展和人的活動，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動。條件是可以改變的，人們在條件面前并不是消極行為，經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件。改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實(shí)際可能硬要去改變條件，做拔苗助長、幫蝶破繭的事情。我們要立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地、胸懷大志、奮發(fā)有為，既善于充分利用有利條件，又善于化不利條件為有利，這才是科學(xué)態(tài)度。

三、用認(rèn)識的本質(zhì)分析

對于貧窮，黃大發(fā)比別人有著更深刻的認(rèn)識。幾歲時，母親就去世;父親抽大煙，敗光了家中房屋和田地后撒手人寰。13歲，黃大發(fā)便成了孤兒，滾草窩，吃百家飯長大。對于擺脫貧困，他有著比別人更強(qiáng)的決心。“窮就窮在水上，一定要想法通上水，讓大家吃上米飯?！秉S大發(fā)認(rèn)識到想要脫貧就必須解決水源的問題，從而著手實(shí)踐，在峭壁懸崖間挖出一條10公里的“天渠”。

實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本活動，是認(rèn)識生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)椋簶?gòu)成實(shí)踐活動的諸要素，即實(shí)踐的主體、客體和手段，都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。

二、實(shí)踐是人類意識的活動，體現(xiàn)自覺能動性。與動物本能的、被動的適應(yīng)性活動不同，人的活動總是有意識、有目的的，在人的實(shí)踐活動結(jié)束是得到的結(jié)果，在這個過程開始就作為目的在實(shí)踐者頭腦中以觀念存在著，這個目的決定者實(shí)踐者的行為。

三、實(shí)踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。實(shí)踐從一開始就是社會的進(jìn)行的，任何人的活動都不能離開與社會聯(lián)系。作為實(shí)踐主體的人總是社會的人，即處在一定社會關(guān)系中的人。

四、總結(jié)

因此在我們的現(xiàn)實(shí)世界中，用馬克思主義的相關(guān)原理指導(dǎo)日常生活顯得至關(guān)重要。我們事物的普遍性聯(lián)系能夠處理好生活中團(tuán)隊(duì)和個人關(guān)系；認(rèn)識到生活中的食物總是有好的一面，也是有壞的一面，不必過于執(zhí)著；了解到世間萬物皆有聯(lián)系，要全面的想問題，處理問題；領(lǐng)悟到人生是一個不斷積累的過程，要有耐心，有毅力，那么終究有美夢成真的一天。有些同學(xué)認(rèn)為這門課程深奧難懂，

我覺得雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是我在學(xué)習(xí)這門課程時，發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律，在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時時可以用到，在生活和學(xué)習(xí)中運(yùn)用這些原理來解決問題，必定事半功倍，同時也是一種生活的智慧。

第四篇：馬克思主義基本原理概論調(diào)查報(bào)告推薦

※040410118劉浩2011-2012學(xué)年第二學(xué)期“馬克思主義基本原理概論”課程社會調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生消費(fèi)調(diào)查報(bào)告

為了解當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)狀況，我們小組對我校學(xué)生進(jìn)行了一次問卷調(diào)查，主要從大學(xué)生的消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)倆方面展開，并且針對大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀提出了自己的看法和建議，引導(dǎo)大學(xué)生正確的消費(fèi)行為和觀念。

由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和物質(zhì)生活水平不斷提高，大學(xué)生的消費(fèi)觀呈現(xiàn)日益多樣化、超前化、現(xiàn)代化。現(xiàn)今，90 后正式成為大學(xué)校園的主體，他們作為一個特殊的消費(fèi)群體，既是當(dāng)前消費(fèi)主體之一，有著獨(dú)立的消費(fèi)意識和消費(fèi)特點(diǎn)，也是未來中國消費(fèi)的主力和消費(fèi)潮流的引導(dǎo)者。他們的消費(fèi)特征通常被認(rèn)為具有兩重性：一方面，他們在占用社會資源方面居于劣勢，經(jīng)濟(jì)能力尚未獨(dú)立，消費(fèi)受到很大的制約；另一方面，又有著旺盛的消費(fèi)需求和相對超前的消費(fèi)觀念。這兩方面的矛盾使得他們的消費(fèi)行為存在不少問題。大學(xué)生的消費(fèi)狀況、消費(fèi)觀念與消費(fèi)結(jié)構(gòu)，對未來我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)文化的構(gòu)建都會產(chǎn)生極其重要的影響。為真實(shí)了解當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)水平、狀況，把握大學(xué)生消費(fèi)的心理特征和行為導(dǎo)向，培養(yǎng)大學(xué)生形成科學(xué)、理性、文明、責(zé)任的新消費(fèi)理念，促使他們成為“新消費(fèi)運(yùn)動”的踐行者、推動者，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

從調(diào)查所得的數(shù)據(jù)我們可以看出，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時代已經(jīng)過去，中國的大學(xué)學(xué)子目前正受到市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力沖擊。在同一屋檐下的大學(xué)生群體，包容著具有多種經(jīng)濟(jì)狀況和消費(fèi)能力的個體，并且區(qū)分程度相對穩(wěn)定。這種經(jīng)濟(jì)上的差異和分層不

僅取決于他們不同的價值取向、思維方式和性格特征，而且也是地域經(jīng)濟(jì)差異性的反映。但是大學(xué)生作為一個群體在消費(fèi)方面是有一些共性的特點(diǎn)的。

首先，價格、質(zhì)量、潮流是吸引大學(xué)生消費(fèi)的主要因素。從調(diào)查結(jié)果來看，講求實(shí)際、理性消費(fèi)仍是當(dāng)前大學(xué)生主要的消費(fèi)觀念。據(jù)了解，在購買商品時，大學(xué)生們首先考慮的因素是價格和質(zhì)量。這是因?yàn)橹袊拇髮W(xué)生與國外的不同，其經(jīng)濟(jì)來源主要是父母的資助，自己兼職掙錢的不多，這使他們每月可支配的錢是固定的，大約在500-800元之間，家境較好的一般也不超過1000元，而這筆錢主要是用來支付飲食和日常生活用品開銷的。由于消費(fèi)能力有限，大學(xué)生們在花錢時往往十分謹(jǐn)慎，力求“花得值”，他們會盡量搜索那些價廉物美的商品。無論是在校內(nèi)還是在校外，當(dāng)今大學(xué)生的各種社會活動都較以前增多，加上城市生活氛圍、開始談戀愛等諸多因素的影響，他們不會考慮那些盡管價廉但不美的商品，相反，他們比較注重自己的形象，追求品位和檔次，雖然不一定買名牌，但質(zhì)量顯然是他們非常關(guān)注的內(nèi)容。

其二便是家庭收入越高，對學(xué)生的經(jīng)濟(jì)供給越多，構(gòu)成大學(xué)生消費(fèi)的一種特殊的奢侈格局，主要表現(xiàn)在旅游、手機(jī)、衣服、戀愛，上網(wǎng)等方面的消費(fèi)上。這點(diǎn)在我們的調(diào)查中也得到了充分的體現(xiàn)?？梢姡髮W(xué)生的消費(fèi)差距增大，兩極分化也比較分明，這在我國當(dāng)前劇烈轉(zhuǎn)型的社會大背景下有一定的必然性，但我們相信，隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的進(jìn)一步提高，這些問題必將在一定程度上得到改善。

第三便是大學(xué)生的生活消費(fèi)從20世紀(jì)70年代至今，至少有一個方面是共同的，即消費(fèi)的主要組成部分以生活費(fèi)用、用品為主。在生活費(fèi)用中，飲食費(fèi)用又是重中之重，按照常熟的物價水平，以學(xué)生在校每天消費(fèi)十五元左右用于基本飲食需要來估計(jì)，學(xué)生每月凈飲食費(fèi)需450元左右。而相應(yīng)的用在書籍方面的消費(fèi)明顯減少了。

在調(diào)查中我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，在被調(diào)查的8名女生中，84.6%飲食費(fèi)用在250元以下，有的為了保持苗條身材控制自己的食欲，有的為了節(jié)約支出不顧營養(yǎng)需要選擇廉價的飯菜；而26名男生中也只有85.7%達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)一些男生所說，他們很多生活費(fèi)都是用在了戀愛上。

我們生活中也經(jīng)常聽到一些關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生的事情，從中我們知道了大學(xué)生的生活中也存在著相互攀比的情況，這是我們大家應(yīng)該注意的一個問題，至于其他，許多的大學(xué)生受不了誘惑，被享樂主義、拜金主義、奢侈浪費(fèi)等不良社會風(fēng)氣侵襲。更糟糕的情況是，有些家庭經(jīng)濟(jì)狀況不允許高消費(fèi)的學(xué)生，為了滿足自己的消費(fèi)欲望，不惜作出一些損人利己甚至喪失人格、法理不容的犯罪行為。

在大學(xué)里，我想學(xué)習(xí)才是大家的第一要務(wù)，以后走出社會靠的還是你在大學(xué)里學(xué)到的知識，現(xiàn)在知識掌握不牢，以后走上社會是很難找到一份好的工作的。

對此：

首先，家長特別是那些生活在城市的家庭的家長要有正確的子女觀，克服溺愛和放縱，既要關(guān)注子女的身體，更要關(guān)注其良好人格和

完美個性心理品質(zhì)的養(yǎng)成。要對子女進(jìn)必要的消費(fèi)教育，使其掌握必備的消費(fèi)知識。幫助子女制定合理的使消費(fèi)計(jì)劃，教育子女養(yǎng)成勤儉節(jié)約的作風(fēng)和科學(xué)合的消費(fèi)習(xí)慣。家長還應(yīng)該為孩子樹立一個良好的榜樣，讓孩子培養(yǎng)出好的理財(cái)能力。理財(cái)不是簡單的四則運(yùn)算，不是簡單的收支平衡，它需要長期的理性基奠，個人盲目的沖動不是獨(dú)立，是任性的表現(xiàn)，我們需要的不僅僅是腦中有獨(dú)立的概念，更迫切的是獨(dú)立的行動和理性的思考。理財(cái)在以后的人生道路上是很有幫助的。 其次，學(xué)校應(yīng)該有一些積極的宣傳工作,充分關(guān)注大學(xué)生的消費(fèi)心理和消費(fèi)狀況，把消費(fèi)教育作為學(xué)校教育工作的任務(wù)之一,把大學(xué)生良好消費(fèi)心理和行為的培養(yǎng)作為校園文化建設(shè)的重要組成部分。學(xué)校應(yīng)重視大學(xué)生為人處世每一個環(huán)節(jié)的教育，重視培養(yǎng)和塑造大學(xué)生健康的消費(fèi)心理和行為，以促進(jìn)大學(xué)生學(xué)業(yè)的成功追求。學(xué)校可以在校風(fēng)建設(shè)范疇倡導(dǎo)大學(xué)生勤儉節(jié)約的生活觀念，比如在校園文化建設(shè)的過程中舉行有關(guān)大學(xué)生健康消費(fèi)理念的專題活動，舉辦消費(fèi)知識和消費(fèi)心理知識講座，結(jié)合心理咨詢開展消費(fèi)心理咨詢；學(xué)校鼓勵和支持大學(xué)生開展勤工助學(xué)，幫助學(xué)生創(chuàng)造更多的勤工儉學(xué)和兼職的機(jī)會。 以大學(xué)生良好的消費(fèi)心理和行為促進(jìn)良好生活作風(fēng)的形成，進(jìn)而促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的鞏固與發(fā)展。

然而媒體也不應(yīng)忘記自己的社會教育責(zé)任,不能一味地宣揚(yáng)高消費(fèi),不然會對在校大學(xué)生造成負(fù)面影響。因此,社會傳媒要多宣傳消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式、消費(fèi)市場等消費(fèi)與市場的基本理論,要多宣傳消費(fèi)品的選擇、使用、維修與保護(hù)等常識;從而關(guān)注社會消費(fèi)問題,提高社

會責(zé)任感;要多宣傳消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的法規(guī),幫助大學(xué)生充分認(rèn)識法律賦予自己的權(quán)利和義務(wù),懂得用法律手段來保護(hù)自己。

外界的因素固然重要，我們學(xué)生自己也要形成正確的消費(fèi)觀念和建立健康文明的生活方式，我們要做到：

①提高自身經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力，在湖大，學(xué)生可以通過勤工儉學(xué)，做家教，做代理等方式來追求在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。

②追求情感生活上乘和上品，克服低級趣味，不因感情生活而在消費(fèi)上出現(xiàn)嚴(yán)重偏離經(jīng)濟(jì)實(shí)力的現(xiàn)象。

③積極投身于社會生活，增加社生活經(jīng)驗(yàn)，以免被周圍的誘惑而或因缺乏經(jīng)驗(yàn)所造成的高額不合理消費(fèi)。

④充分認(rèn)識到家庭經(jīng)濟(jì)來源的不容易，制定合理的消費(fèi)計(jì)劃，做到科學(xué)合理消費(fèi)，不因缺少計(jì)劃而隨意地消費(fèi)。

⑤因?yàn)楝F(xiàn)在的社會要求大學(xué)生有獨(dú)立的理財(cái)?shù)哪芰?，將來才不會在競爭激烈的社會中處于劣勢，因此，大學(xué)生需要在大學(xué)期間有意識的培養(yǎng)自己的理財(cái)能力。

⑥自覺通過閱報(bào)網(wǎng)絡(luò)等工具來學(xué)習(xí)相關(guān)消費(fèi)知識，提高消費(fèi)理論水平。

總而言之，理性的社會需要理性的大學(xué)生！

班級：0404101

專業(yè)：馬克思主義基本原理概論學(xué)號：040410118

姓名：劉浩

第五篇：馬克思基本原理實(shí)踐報(bào)告

一、調(diào)查題目：家鄉(xiāng)平遙的社會主義新農(nóng)村建設(shè)

二、調(diào)查方法：

此次調(diào)查分為兩個部分：對于縣的總體基本情況以網(wǎng)上調(diào)查為主，輔之以實(shí)地任務(wù)采訪！各村情況以實(shí)地走訪為主。

手段：網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)資料調(diào)查、實(shí)地旅游見聞感受分析

三、調(diào)查時間：2013年1月20號-------2013年2月20號

四、調(diào)查地點(diǎn)：山西省平遙縣杜家莊鄉(xiāng)杜家莊村，南政鄉(xiāng)王家莊村，中都鄉(xiāng)北三狼村和梁周村，寧固村，東泉鎮(zhèn)木瓜村等多個鄉(xiāng)村

五、調(diào)查過程與內(nèi)容：“新農(nóng)村”到底是啥樣？如何在平遙這個擁有273個行政村、42萬農(nóng)

業(yè)人口的大縣建設(shè)社會主義新農(nóng)村？黨的十六屆五中全會指出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的目

標(biāo)和具體標(biāo)準(zhǔn),即“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”,提出了推進(jìn)

新農(nóng)村建設(shè)的重大任務(wù),并把新農(nóng)村建設(shè)和建設(shè)社會主義和諧社會統(tǒng)一起來,提出了保護(hù)自然

環(huán)境,創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的要求。黨的十七大又將生態(tài)文明這一嶄新亮點(diǎn)寫

入黨的報(bào)告中。于是人們開始思考如何用生態(tài)文明的理論來指導(dǎo)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。馬克

思很早就開始關(guān)注農(nóng)業(yè)生態(tài)問題,對此馬克思有很多重要的論述,對于指導(dǎo)我們今天的社會主

義新農(nóng)村乃至社會主義生態(tài)文明的建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)完馬克思主義基本原理之

后，使我深深的意識到農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的重要性。我們要從生態(tài)問題的社會制度基礎(chǔ)來探究生

態(tài)問題背后隱藏的根本原因,深化對生態(tài)文明觀念認(rèn)知,為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供新的思

路。

調(diào)查第一天，也就是1月20號，我先總的安排了一下調(diào)查范圍與內(nèi)容，1月21號上午，

我早早的就來到了平遙縣人民政府，到了平遙縣農(nóng)業(yè)股辦公室，采訪了股長助手郭德勝。了

解了平遙縣的農(nóng)村總體規(guī)劃和生態(tài)建設(shè)情況，講解了總體規(guī)劃，他說：“把制定和實(shí)施規(guī)劃作為政府主導(dǎo)的綱領(lǐng)性抓手，縣、鄉(xiāng)、村形成較為完整的規(guī)劃體系。有沒有規(guī)劃，規(guī)劃的切實(shí)與否直接決定和影響著一個地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外在形象建設(shè)的秩序、方向以及成效。這是我縣近些年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是城建旅游業(yè)得以快速崛起和發(fā)展的一條重要的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?？h委、

政府近些年圍繞要致力把平遙古城建設(shè)成為國際更具知名度、國內(nèi)最具影響力的晉商文化旅游中心城市這一奮斗目標(biāo)，已經(jīng)制定和出臺了城市建設(shè)的總體規(guī)劃、國際型旅游目的地規(guī)劃、工業(yè)區(qū)域布局規(guī)劃、環(huán)境綜合治理規(guī)劃等等一系列詳細(xì)和科學(xué)的規(guī)劃，在縣域經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中初步體現(xiàn)和發(fā)揮了良好的主導(dǎo)作用。因此，借鑒近些年的成功經(jīng)驗(yàn)，縣委、政府明確提出要把規(guī)劃的制定和實(shí)施作為政府主導(dǎo)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的第一位的重要抓手，強(qiáng)調(diào)社會主義新農(nóng)村建設(shè)就是建設(shè)晉商文化旅游中心城市在農(nóng)業(yè)農(nóng)村領(lǐng)域的具體實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)社會主義新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃要以這一目標(biāo)為核心，縣、鄉(xiāng)、村三級努力形成較為完善的規(guī)劃體系，要求在空間布局上做好農(nóng)業(yè)、工業(yè)、居住、休閑、生態(tài)“五區(qū)”分離的規(guī)劃，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上要統(tǒng)籌做好地、林、電、路、水、有線、通訊、污水和垃圾治理等規(guī)劃，在村容村貌上要做好硬化、綠化、亮化、凈化、美化的規(guī)劃，在服務(wù)配套上要做好文化娛樂、體育健身、教育培訓(xùn)、衛(wèi)生醫(yī)療等滿足群眾生活需求的規(guī)劃?！?得知平遙縣委、縣政府因地制宜推出的產(chǎn)業(yè)主

導(dǎo)型、集鎮(zhèn)建設(shè)型、旅游開發(fā)型、移民扶貧型等模式，也許正是新農(nóng)村建設(shè)的有益探索，并一一給

我介紹了各種模式下的村示范點(diǎn)：產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)型杜家莊鄉(xiāng)，東泉鎮(zhèn)木瓜村，南政鄉(xiāng)王家莊村，

中都鄉(xiāng)北三狼村和梁周村； 集鎮(zhèn)建設(shè)型寧固鎮(zhèn)寧固村；旅游開發(fā)型六河村；移民扶貧型朱

坑鄉(xiāng)多個小村莊。我在聽取了郭師傅的介紹和自習(xí)講解后，更堅(jiān)定了調(diào)查探索新農(nóng)村發(fā)展的

決心，在網(wǎng)上查完一大堆實(shí)用資料，經(jīng)過了一些大概了解后， 于是在1月25號就開始了我