千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《馬克思主義基本原理概論調(diào)查報(bào)告共(范文六篇)》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《馬克思主義基本原理概論調(diào)查報(bào)告共(范文六篇)》。

第一篇：馬克思主義基本原理概論

《馬克思主義基本原理概論》課程論文

論文題目:“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)的先進(jìn)事跡

年級(jí)專業(yè)：16級(jí)工程管理2班

學(xué)號(hào)姓名：饒玉才 166789035 翁光輝 166789039 林偉 166789044 陳震宇 166789045 謝云飛 166789046 賈承林 166789057 完成時(shí)間：2017年5月1號(hào)

成績(jī)：

指導(dǎo)老師：黃麗華

“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)的先進(jìn)事跡

內(nèi)容摘要：本文通過“馬克思主義基本原理概論”，從物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系、事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)等馬克思主義相關(guān)原理談?wù)劇爱?dāng)代愚公”黃大發(fā)的先進(jìn)事跡。從此事件中認(rèn)識(shí)到馬克思主義基本原理是密切聯(lián)系，不可分割的。 關(guān)鍵詞：時(shí)代楷模、群眾意識(shí)、自力更生精神

中央宣傳部4月25日向全社會(huì)公開宣傳發(fā)布“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)的先進(jìn)事跡，授予黃大發(fā)“時(shí)代楷模”榮譽(yù)稱號(hào)。他帶領(lǐng)群眾樹立主體意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自力更生精神，修村路、架電線、“坡改梯”、建學(xué)校，改變了當(dāng)?shù)刎毟F落后的面貌，用實(shí)際行動(dòng)踐行了新時(shí)期愚公移山精神。

一、用物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系分析

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。這種作用也就是意識(shí)的能動(dòng)作用，即人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。愚公精神，在黃大發(fā)同志身上得到了發(fā)揚(yáng)光大。他選擇了釋放無悔青春，意味著他每天需要面對(duì)繁瑣單調(diào)的基層工作，甚至是生命的巨大考驗(yàn)。惡劣的自然環(huán)境，物質(zhì)上的匱乏，并不是精神上的空虛，他發(fā)揮了自己的聰明才智，帶領(lǐng)村民靠著鋤頭、鋼釬、鐵錘和雙手，鑿出一條長(zhǎng)9400米的“生命渠”，結(jié)束了當(dāng)?shù)厍О倌陙砜刻斐运臍v史，這種精神就是不畏艱險(xiǎn)、克難攻堅(jiān)的愚公精神，體現(xiàn)黃大發(fā)同志有意識(shí)去改變鄉(xiāng)村，提高鄉(xiāng)村的水平。

意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用主要表現(xiàn)在：

第

一、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人在認(rèn)識(shí)客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時(shí)，還是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么，表現(xiàn)出主體的選擇性。馬克思說，人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就在勞動(dòng)者的表象中存在著，即觀念地存在著”。

第

二、意識(shí)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)不僅采取感覺，、知覺、表現(xiàn)等形式反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作、選擇建構(gòu)。

第

三、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的作用。意識(shí)能能動(dòng)作用不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等的觀念的東西更重要在于以這些觀念地東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐吧“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖展現(xiàn)出來。變?yōu)榭陀^事實(shí)。

第

四、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。黃大發(fā)同志始終透著一股奉獻(xiàn)自我的勇氣,敢為人先的銳氣,一心為民的正氣。一心帶領(lǐng)群眾絕壁引水的事跡讓各地干部群眾深受感動(dòng)。物質(zhì)決定意識(shí)，黃大發(fā)同志用自己行為向廣大人民展現(xiàn)自己改造城鄉(xiāng)的決心。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用要求我們樹立正確的思想意識(shí)，重視意識(shí)的作用。

我們要正確認(rèn)識(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性：

一、從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)才是正確的行動(dòng)。

二、實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要是它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識(shí)本身的范圍兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動(dòng)----實(shí)踐才能達(dá)到。

三、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴與一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

二、用事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展分析

由于黃大發(fā)居住的地方以前叫草王壩，海拔1250米，山高巖陡，雨水落地，就順著空洞和石頭縫流走，根本留不下來。而且沒有水，別說發(fā)展產(chǎn)業(yè)，村民連溫飽問題都不能解決，一些家庭吃鹽都需要賒賬。正因?yàn)槿绱?，黃大發(fā)他帶領(lǐng)群眾樹立主體意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自力更生精神，修村路、架電線、“坡改梯”、建學(xué)校，改變了當(dāng)?shù)刎毟F落后的面貌，用實(shí)際行動(dòng)踐行了新時(shí)期愚公移山精神。體現(xiàn)事物的普遍聯(lián)系之間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，只有當(dāng)鄉(xiāng)村處于落后才會(huì)想到如何發(fā)展。

事物的聯(lián)系具有的特點(diǎn)：

一、聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事聯(lián)系存在的，這是一切事物的客觀性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。

二、聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。任何事物都不能孤立存在的，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界從自然到人類社會(huì)，任何事物都出處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。

三、聯(lián)系具有多樣性。世界上事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接 聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。

四、聯(lián)系具有條件性。條件是對(duì)事物存在和發(fā)展作用的諸要的總和。條件對(duì)事物發(fā)展好人的活動(dòng)具有支持和制約作用，有利條件和促進(jìn)事物的發(fā)展和人的活動(dòng)，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動(dòng)。條件是可以改變的，人們?cè)跅l件面前并不是消極行為，經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件。改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實(shí)際可能硬要去改變條件，做拔苗助長(zhǎng)、幫蝶破繭的事情。我們要立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地、胸懷大志、奮發(fā)有為，既善于充分利用有利條件，又善于化不利條件為有利，這才是科學(xué)態(tài)度。

三、用認(rèn)識(shí)的本質(zhì)分析

對(duì)于貧窮，黃大發(fā)比別人有著更深刻的認(rèn)識(shí)。幾歲時(shí)，母親就去世;父親抽大煙，敗光了家中房屋和田地后撒手人寰。13歲，黃大發(fā)便成了孤兒，滾草窩，吃百家飯長(zhǎng)大。對(duì)于擺脫貧困，他有著比別人更強(qiáng)的決心?！案F就窮在水上，一定要想法通上水，讓大家吃上米飯?！秉S大發(fā)認(rèn)識(shí)到想要脫貧就必須解決水源的問題，從而著手實(shí)踐，在峭壁懸崖間挖出一條10公里的“天渠”。

實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)椋簶?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體、客體和手段，都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。

二、實(shí)踐是人類意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)自覺能動(dòng)性。與動(dòng)物本能的、被動(dòng)的適應(yīng)性活動(dòng)不同，人的活動(dòng)總是有意識(shí)、有目的的，在人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束是得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始就作為目的在實(shí)踐者頭腦中以觀念存在著，這個(gè)目的決定者實(shí)踐者的行為。

三、實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐從一開始就是社會(huì)的進(jìn)行的，任何人的活動(dòng)都不能離開與社會(huì)聯(lián)系。作為實(shí)踐主體的人總是社會(huì)的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。

四、總結(jié)

因此在我們的現(xiàn)實(shí)世界中，用馬克思主義的相關(guān)原理指導(dǎo)日常生活顯得至關(guān)重要。我們事物的普遍性聯(lián)系能夠處理好生活中團(tuán)隊(duì)和個(gè)人關(guān)系；認(rèn)識(shí)到生活中的食物總是有好的一面，也是有壞的一面，不必過于執(zhí)著；了解到世間萬物皆有聯(lián)系，要全面的想問題，處理問題；領(lǐng)悟到人生是一個(gè)不斷積累的過程，要有耐心，有毅力，那么終究有美夢(mèng)成真的一天。有些同學(xué)認(rèn)為這門課程深?yuàn)W難懂，

我覺得雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是我在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)，發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律，在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到，在生活和學(xué)習(xí)中運(yùn)用這些原理來解決問題，必定事半功倍，同時(shí)也是一種生活的智慧。

第二篇：馬克思主義基本原理概論調(diào)查報(bào)告.

南陽理工學(xué)院

2010級(jí)馬克思主義基本原理概論課調(diào)查報(bào)告

馬克思主義基本原理調(diào)查報(bào)告

——大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告

作者：

楊曉娟

系別：

藝術(shù)設(shè)計(jì)系

專業(yè)：

平面方向

年級(jí)：

2010級(jí)

班級(jí)：

2010070301

指導(dǎo)老師：馬繼彬

馬克思主義基本原理概論調(diào)查報(bào)告

內(nèi)容摘要：馬克思主義基本原理是我們黨和人民的指明燈，是我們前進(jìn)的動(dòng)力和方向，它在我們的社會(huì)中是不可或缺的一部分，然而，當(dāng)代大學(xué)生也是十分寶貴的人力資源，是民族的希望，祖國(guó)的未來，我國(guó)未來社會(huì)主義事業(yè)能否健康的發(fā)展，與當(dāng)代中國(guó)大多數(shù)能否確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀有直接的聯(lián)系。為此，我們就“關(guān)于大學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理的認(rèn)識(shí)與看法”展開了一個(gè)調(diào)查。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、指導(dǎo)意義，實(shí)踐，教育體制

正文：我國(guó)目前的文化是一種多元文化。但在這種多元文化中，必須保證指導(dǎo)思想的一元化，而決不能搞指導(dǎo)思想的多元化，這個(gè)指導(dǎo)思想就是馬克思主義。

馬克思主義的指導(dǎo)地位是這種多元文化的主心骨。有了這個(gè)主心骨，就能保證我國(guó)文化的社會(huì)主義性質(zhì)，保證我國(guó)文化始終沿著進(jìn)步的方向前進(jìn)；就能調(diào)動(dòng)不同類型的文化為我國(guó)兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)

馬克思主義基本原理概論是當(dāng)代全國(guó)高等院校的一門必修基礎(chǔ)課程，包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)有機(jī)組成部分。其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是反映客觀世界和人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展的科學(xué)理論。

在這段世界里，我們小組通過調(diào)查問卷的形式對(duì)廣大理工學(xué)院的大學(xué)生進(jìn)行了一個(gè)關(guān)于“大學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理的認(rèn)識(shí)與看法”的調(diào)查，通過發(fā)放問卷的形式進(jìn)行，我們分小組在自習(xí)室、宿舍、校園內(nèi)隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問卷，以此所采集到的調(diào)查結(jié)果為真實(shí)，全面的反映馬克思主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的指導(dǎo)意義。并且，我們所調(diào)查的人來自不同年級(jí)，不同院系，不同民族，這也同樣為保證統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)反映出來的結(jié)果能更加接近現(xiàn)實(shí)狀況。我們一共發(fā)放調(diào)查問卷200份，回收調(diào)查問卷200份。

一，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的現(xiàn)狀

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們必須認(rèn)真認(rèn)識(shí)到我們和馬克思主義之間的聯(lián)系和對(duì)未來的影響。通過我們調(diào)查的第一題可知，有44%的人對(duì)馬克思主義的內(nèi)容和意義比較了解，而56%的人對(duì)馬克思主義的內(nèi)容和意義不是很了解。說明當(dāng)代大學(xué)生還是有將近一半的學(xué)生不了解馬克思主義的概念，并且意識(shí)不到馬克思主義哲學(xué)對(duì)我們的指導(dǎo)意義的重要性。就社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的觀點(diǎn)來分析，意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在，意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識(shí)的能動(dòng)作用還突出表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。

思維與意識(shí)有著密切的關(guān)系，人通過思維所達(dá)到對(duì)某種客觀事物的意識(shí)反映，而每個(gè)人通過思維及意識(shí)，形成對(duì)客觀事物的理性認(rèn)識(shí)，即思維。毛澤東同志指出：“……感知認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，就變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。

當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)青年人中知識(shí)較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國(guó)的未來、民族的希望，是社會(huì)價(jià)值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的群體。當(dāng)代大學(xué)生的整體狀況將決定社會(huì)未來的整體狀況。因此，我們必須對(duì)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知情況有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)對(duì)我們的影響，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生來說，他們很多人都意識(shí)不到馬克思主義對(duì)于自己的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，我們?cè)谡{(diào)查問卷中有這樣一道題，第七題，你認(rèn)為馬克思對(duì)當(dāng)代大學(xué)生影響作用是: A正確的思想理論

B C有助于大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新思維、實(shí)踐能力

D為考研做準(zhǔn)備

調(diào)查結(jié)果顯示：有80%的人選擇ABC，能深刻意識(shí)到馬克思對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的重要影響，及對(duì)我們自身能力的有利提高，有20%的人只是為考研做準(zhǔn)備。

當(dāng)代大學(xué)生作為人類社會(huì)群體中特殊的一部分，正處于個(gè)人從學(xué)校走向社會(huì)的中間階段，而馬克思主義哲學(xué)作為每位大學(xué)生必修的課程，無論從哪個(gè)方面而言，可見其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的意義之重大，那么當(dāng)代大學(xué)生究竟為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)呢？學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)究竟對(duì)大學(xué)生有什么意義呢？

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，當(dāng)代大學(xué)生作為具有高的社會(huì)群體同樣具有馬克思主義哲學(xué)中所研究的一般社會(huì)規(guī)律，在每個(gè)大學(xué)生的生活實(shí)踐中或多或少地隱藏著馬克思主義哲學(xué)的一些觀點(diǎn)和思想。

我們正處于社會(huì)主義建設(shè)中的關(guān)鍵時(shí)期，每個(gè)大學(xué)生的思想是否正確，將決定著其個(gè)人，甚至整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。

革命的先進(jìn)的思想對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)的作用，反動(dòng)的落后的思想則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。大學(xué)生作為建設(shè)社會(huì)主義的重要力量，必須有正確的、積極的、先進(jìn)的思想，而馬克思主義哲學(xué)則給當(dāng)代大學(xué)生一條光明的路線和方法。

其中我們有這樣一道題是調(diào)查馬克思基本原理在我們生活中的實(shí)踐效果，調(diào)查問卷的最后一題，第十四題：對(duì)馬克思主義基本原理概論課的學(xué)習(xí)，在你的生活中運(yùn)用效果怎樣

A效果特別號(hào)

B效果比較好

C效果一般

D效果不好，不起作用

調(diào)查結(jié)果表明：77%的人在生活中運(yùn)用馬克思基本原理的效果處于好的狀態(tài)，也有23%的人認(rèn)為馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)在生活中效果不好，不起太大作用。

馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是由它的本性所決定的。馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性、積極性、實(shí)踐性等本質(zhì)特征。它第一次使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論；它把實(shí)踐當(dāng)做全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理論從實(shí)踐中來，受實(shí)踐檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展，為實(shí)踐服務(wù)。

二，為什么當(dāng)代大學(xué)生意識(shí)不到馬克思主義的重要性

馬克思主義哲學(xué)原理課，數(shù)十年如一日地宣講從蘇聯(lián)搬過來的那一套。雖然增加了時(shí)代的氣氛和例證，但基本框架不變，不僅削減了學(xué)生對(duì)的哲學(xué)興趣，而且似乎成了可怕的教天主義束縛。這一種思想禁錮不打破，高校哲學(xué)教育不知有沒有出路。

在當(dāng)今時(shí)代教條式的所謂「馬克思主義」無法對(duì)尖銳的現(xiàn)實(shí)問題做出令人信服的科學(xué)回答！學(xué)生聽到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)都覺得好笑，可以看出這種教條式的態(tài)度把馬克思主義理論置于何等可笑的境地…

在當(dāng)今社會(huì)中,人文精神關(guān)系到一個(gè)民族精神的塑造,關(guān)系到一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。其內(nèi)涵概括:以人為本,尊重人的價(jià)值,體現(xiàn)人類主體對(duì)人生理想和價(jià)值意義的追求。人文精神具有民族性,時(shí)代性,融合性,開放性 ,創(chuàng)新性。作為最能反映時(shí)代精神的大學(xué)生,其人文精神所包含的基本內(nèi)容是:理智自主的獨(dú)立人格,科學(xué)合理的道德理念,積極進(jìn)取的人生態(tài)度,體現(xiàn)人性的社會(huì)關(guān)懷,珍愛生命的終極關(guān)懷。 同時(shí),他們的人文精神被賦予了時(shí)代的主題。一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日漸完善所形成的一些經(jīng)濟(jì)原則諸如競(jìng)爭(zhēng)、平等、公正等,正在成為大學(xué)生人文精神建構(gòu)的鮮活的生命力。而另一方面也帶來一些不利影響,造成大學(xué)生人文精神的缺失,具體表現(xiàn):思想道德上,相當(dāng)一部分大學(xué)生胸?zé)o大志,缺乏理想,缺乏積極向上的人生追求;只講金錢,不講精神,缺乏無私奉獻(xiàn)的價(jià)值取向;心理素養(yǎng)上,大學(xué)生普遍存在心理承受能力差、心理脆弱,甚至心理不健康的問題;知識(shí)修養(yǎng)上:對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高雅文化淡漠,對(duì)西方文化和粗俗文化盲目追求等。具體分析當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)沒有深刻意識(shí)的原因,除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響外,還有:教育模式的缺陷,物質(zhì)主義傾向、生活物欲化的消極影響,思考和追求的欠缺。大學(xué)生正處在人生的青年時(shí)期,對(duì)人文世界的豐富內(nèi)涵理解并不是十分深刻,加強(qiáng)大學(xué)生的人文精神培育,使他們對(duì)人的生命、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人生的意義有一個(gè)正確的看法,逐漸培養(yǎng)他們形成一個(gè)完整健康的人格,從而適應(yīng)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要,體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)人文精神的呼喚。培育的途徑:優(yōu)化大學(xué)生人文精神培育的外部環(huán)境,發(fā)揮學(xué)校教育在大學(xué)生人文精神培養(yǎng)中的作用,發(fā)揮教師在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用,注重大學(xué)生的自我修養(yǎng)與實(shí)踐。然而,大學(xué)生人文精神的培育卻不是一蹴而就的,而是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過程,需要全社會(huì)的積極努力。

三，如何解決當(dāng)代大學(xué)生的這種現(xiàn)狀 第一：應(yīng)該對(duì)教材做出改革，我認(rèn)為教材內(nèi)容應(yīng)該更多的添加一些生活事例，減少理論性文字的量，這樣能使同學(xué)們上課時(shí)不覺太無聊。

第二：老師講授內(nèi)容。

1.充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。教師要向?qū)W生充分展示馬克思主義在社會(huì)主義實(shí)踐中的新發(fā)展、新成果，體現(xiàn)馬克思主義旺盛的生命力，讓學(xué)生在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中不斷認(rèn)清馬克思主義理論的正確性，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。同時(shí)還要把共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史、中共黨史體現(xiàn)在馬克思主義理論教學(xué)中，讓學(xué)生從各個(gè)方面體會(huì)到馬克思主義的科學(xué)性，提高馬克思主義理論的說服力和感染力。

2.在教學(xué)內(nèi)容上，根據(jù)教育部制定的教學(xué)基本要求和“少而精”的原則著重講.授各章重點(diǎn)、難點(diǎn)和精華部分。為了避免在教學(xué)中只講空洞的理論觀點(diǎn)，缺乏實(shí)踐教育，教師應(yīng)深人地了解和分析學(xué)生的思想實(shí)際狀況、普遍關(guān)注的理論和社會(huì)熱點(diǎn)問題，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。運(yùn)用基本理論解決學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問題，把道理講深、講透，真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義基本原理的科學(xué)性，使學(xué)生對(duì)馬克思主義理論從認(rèn)知轉(zhuǎn)化為認(rèn)同，從認(rèn)同再升華為信仰。

第三：課堂教學(xué)形式。1.開展課堂討論。在教師主導(dǎo)下，通過師生之間、學(xué)生之間討論系列問題，使“教”與“學(xué)”互相促進(jìn)的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)模式有利于加強(qiáng)師生之間的交流與互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。2.案例教學(xué)法。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下圍繞著教師所提供的案例進(jìn)行閱讀分析、評(píng)判和討論，進(jìn)而得出結(jié)論或解決問題的方案，深化對(duì)相關(guān)原理的認(rèn)知和對(duì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)掌握，從而促進(jìn)學(xué)生能力素質(zhì)發(fā)展的一種教學(xué)方法。

馬克思主義理論課怎樣才能從教學(xué)體系轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信仰體系 第一：變革教育理念

高校思想政治教育課程和教材設(shè)置的目的并不是要以“教材”為樣板向?qū)W生灌輸“絕對(duì)的真理”，而是圍繞教材啟發(fā)受教育者思考本門課程所包含的各種思想觀點(diǎn)、政治觀念和道德理想，激發(fā)其思想產(chǎn)生碰撞以實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的分化與統(tǒng)一，即用理想的自我統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)的自我。也就是說道德認(rèn)知只是第一步。道德信仰的養(yǎng)成才是教育的目的所在。信仰型教學(xué)的基本理念是：

1、幫助學(xué)生樹立健康的人生信仰是思想政治教育的基本任務(wù)。

2、更新思想政治教育價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)由工具性價(jià)值向目的性價(jià)值的轉(zhuǎn)變。

3、科學(xué)審視思想政治工作目標(biāo)和內(nèi)容的邏輯起點(diǎn)。

第二：變革教育模式

既然信仰型教學(xué)不是要把對(duì)“既定的真理”強(qiáng)加給學(xué)生，那么教育者在教學(xué)過程中，就必須拋棄傳統(tǒng)的說教灌輸和強(qiáng)迫執(zhí)行等反理性的方法，積極探索科學(xué)有效的教學(xué)模式，促使學(xué)生成為自身精神塑造的主體。

1、雙主體互動(dòng)式教學(xué)。

2、情感體驗(yàn)型教學(xué)。

3、熱點(diǎn)問題重點(diǎn)談。

4、日常生活的價(jià)值建構(gòu)。

第三：提升教育者的人格魅力。思想政治教育是一種以人培養(yǎng)人、以人塑造人的特殊教育事業(yè)?？梢哉f，教育者的人格魅力是信仰型教學(xué)模式建構(gòu)的靈魂。

馬克思主義的學(xué)習(xí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有著指導(dǎo)作用，是具有極其深刻的重要性和意義的，并具有緊迫性和必要性。我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生要處理工作就業(yè)問題，必須

——馬克思主義理論來武裝自己。一，應(yīng)該意識(shí)到理論對(duì)時(shí)間的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該好好把握我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，好好掌握專業(yè)知識(shí)，認(rèn)真對(duì)待專業(yè)考試，用知識(shí)武裝我們的頭腦，為我們將來走向社會(huì)做好足夠的理論準(zhǔn)備。二，重視理論知識(shí)的應(yīng)用，不支拘于課本和課堂，還要學(xué)習(xí)各個(gè)科目知識(shí)。三，樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，學(xué)會(huì)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題，解決矛盾。

第三篇：馬克思社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

一、了解生態(tài)文明含義，加強(qiáng)生態(tài)文明教育

1、生態(tài)文明及生態(tài)文明的含義

關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文明教育，我們先來看看二者含義。

生態(tài)文明，是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)。包括對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知、人類行為的規(guī)范、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)消費(fèi)行為、有關(guān)天人關(guān)系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會(huì)精神面貌等方面的體制合理性、決策科學(xué)性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、生活儉樸性、行為自覺性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性。 它還包括人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

生態(tài)文明建設(shè)，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國(guó)巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的高效、循環(huán)利用。這對(duì)于尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國(guó)來說，挑戰(zhàn)是巨大的。我國(guó)必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

2、加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育的意義

加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)，就是要使我國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高;就是要促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這就意味著生態(tài)文明建設(shè)將成為全面建設(shè)小康社會(huì)的基本內(nèi)涵和重要目標(biāo)。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，它要求人們樹立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)展觀。當(dāng)代大學(xué)生作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過程中應(yīng)樹立生態(tài)文明意識(shí)，通過生態(tài)文明教育，將專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，為全面建設(shè)小康社會(huì)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自己的力量。

3、如何加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育

加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育是一件任重而道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生必須從思想上逐步加強(qiáng)，從教育中認(rèn)真培養(yǎng)，從實(shí)踐中刻苦鍛煉。

(一)高校要從生存的高度，大力開展對(duì)大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)教育，更新思想觀念，使大學(xué)生確立人與自然協(xié)調(diào)共生的世界觀。

(二)加強(qiáng)生態(tài)文明道德觀的培養(yǎng)，使大學(xué)生在理論上對(duì)生態(tài)文明有充分的理解，樹立起良好的生態(tài)文明道德觀。

(三)加強(qiáng)環(huán)境教育，引導(dǎo)大學(xué)生參與環(huán)境建設(shè)實(shí)踐，使他們的責(zé)任感和人生觀得到提高

(四)高校應(yīng)大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)，在學(xué)校中建立起相互尊重的人倫關(guān)系，愛樹惜草的良好傳統(tǒng)，陶冶人文精神的校園景觀，從而形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。

二、本次社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容

1、進(jìn)行此次實(shí)踐調(diào)查的目的及意義

本次實(shí)踐調(diào)查的目的在于通過實(shí)地調(diào)查，了解江西省各高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀，提出切實(shí)可行

的生態(tài)文明教育路徑，使高校成為引領(lǐng)江西省生態(tài)文明教育的重要陣地，進(jìn)而為實(shí)施鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略提供政策建議，為江西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。身為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們有義務(wù)為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)盡一份綿薄之力。

2、本次實(shí)踐調(diào)查的過程

我組全體成員在經(jīng)過明確分工的情況下，于5月2日——5月7日期間對(duì)南昌工程學(xué)院、江西

師大、外語外貿(mào)、進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。全組分為3個(gè)小隊(duì)，第一隊(duì)：李雙女、蘇絲絹、鄧雙婕、歐陽圓圓,調(diào)查外語外貿(mào);第二隊(duì)：范曉曉、王曉芳、付瑩，調(diào)查南昌工程學(xué)院;第三組：周星星、吳婷婷、周游、黃麗君，調(diào)查江西師大。以下一些圖片見證了我組隊(duì)員進(jìn)行調(diào)查時(shí)的情景：

3、調(diào)查結(jié)果以及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

本次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，我們組共發(fā)出調(diào)查問卷120份，通過走訪南昌工程學(xué)院、江西師大、外語外貿(mào)

學(xué)院調(diào)查我們對(duì)調(diào)查后的問卷進(jìn)行了合理的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì) ，綜合之后，總體方面如下：

由此發(fā)現(xiàn)，在調(diào)查的數(shù)據(jù)中江西師范大學(xué)的結(jié)果令人較為滿意，以上幾個(gè)指標(biāo)都占據(jù)了最優(yōu)的方面，從此反應(yīng)出江西師范大學(xué)的同學(xué)在對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)上有著較好的理解，并具有一定的能力投入其中。南昌工程學(xué)院和外語外貿(mào)的同學(xué)由于學(xué)校未能及時(shí)進(jìn)行生態(tài)文明教育，導(dǎo)致學(xué)生們的生態(tài)文明意識(shí)稍微薄弱，希望校方能夠有足夠的重視。

三、調(diào)查問卷以及問題分析

江西高校生態(tài)文明建設(shè)基本調(diào)研

1、實(shí)踐調(diào)查的學(xué)校

江西師范大學(xué) 南昌工程學(xué)院 江西外語外貿(mào)學(xué)院

2. 您認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)包括(可多選)：

A.生態(tài)環(huán)境建設(shè) B.生態(tài)法制建設(shè) C.生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè) D.生態(tài)文化建設(shè) E.生態(tài)科技建設(shè) F.其他___________

第四篇：馬克思社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

調(diào)查對(duì)象：

河北工業(yè)大學(xué)學(xué)生

調(diào)查時(shí)間：

2015-4-20~2015-4-26

調(diào)查方式：

采用書面問卷形式，在分層的基礎(chǔ)上對(duì)各年級(jí)進(jìn)行抽樣調(diào)查

閱讀興趣傾：

一、調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)及分析，本次調(diào)查采用系統(tǒng)抽樣的方法，閱讀問題從各學(xué)院各專業(yè)各年級(jí)中隨機(jī)抽取被調(diào)查者

二、調(diào)查結(jié)果分析，通過《馬克思主義基本原理概論》社會(huì)實(shí)踐論文

三、調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)及分析

本次調(diào)查采用系統(tǒng)抽樣的方法，針對(duì)同學(xué)們閱讀傾向，閱讀時(shí)間，閱讀方式，閱讀目的，閱讀問題從各學(xué)院各專業(yè)各年級(jí)中隨機(jī)抽取被調(diào)查者，其中男生14名、女生27名，并發(fā)放問卷120份，回收率112份，有效問卷100份。經(jīng)過本小組成員的分析討論，分析結(jié)果如下：

1.從閱讀興趣傾向來看

1)大學(xué)生在空閑時(shí)間會(huì)不會(huì)閱讀，如下所示：

1經(jīng)常會(huì) 2有時(shí)會(huì) 3偶爾會(huì) 4從來不會(huì)

由上表可以看出，在空閑時(shí)間有29.3%的人表示經(jīng)常會(huì)讀書，有46.3%的人表示有時(shí)會(huì)讀書，有22%的人表示偶爾會(huì)讀書，有2.4%的人表示很不喜讀書，基本上從不會(huì)讀書。綜上可以看出大部分大學(xué)生對(duì)于課外閱讀還是比較喜歡經(jīng)?？磿摹＿@表明大學(xué)生總體還是愛讀書的，但還是存在著部分不愛讀書，不讀書的現(xiàn)象，因此大學(xué)生還要加強(qiáng)課外閱讀，樹立積極的讀書意識(shí)。

2)在大學(xué)生閱讀的類型來看，大學(xué)生的閱讀類型廣泛，有名著，散文，小說，詩(shī)歌，自然科學(xué)類，專業(yè)類實(shí)用性讀物等，其中喜歡小說的最多，占33%，專業(yè)，技能，考試等有關(guān)實(shí)用性書籍其次，占22%。因此可以看出，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)于小說讀物的最熱衷。

3)由有關(guān)閱讀名著書籍的問題結(jié)果統(tǒng)計(jì)可以看出，有29.5%的人表示喜歡并經(jīng)常讀，有52.8%的人表示喜歡，但很少讀，也有17.6%的人表示不喜歡讀。而將近68.0示不經(jīng)?；虿幌矚g閱讀名著的原應(yīng)是，晦澀難懂，讀起來沒有什么趣味。由這些數(shù)據(jù)可以看出我校大學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品還是不太關(guān)注的，這給了我們學(xué)生一個(gè)警示，作為一個(gè)大學(xué)生，我們應(yīng)該多讀經(jīng)典的文學(xué)作品，名著是文化的瑰寶，是每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該看的，這也是作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該做到的。

2.從閱讀時(shí)間和閱讀量來看

我們可以直接了解到人們對(duì)課外閱讀的態(tài)度及重視程度：

1)在時(shí)間上根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：19.3%的學(xué)生每天花不到一小時(shí)作課外閱讀，58.5%%的學(xué)生花1~2小時(shí)，16.9%的學(xué)生花2~4小時(shí)，5.3%的學(xué)生花4小時(shí)以上時(shí)間閱讀。所花時(shí)間在兩小時(shí)以內(nèi)的占總?cè)藬?shù)的77.8%，超過兩小時(shí)的僅占22.2%，說明雖然大學(xué)相別于高中，我們有著很多的課余時(shí)間，但學(xué)生們?cè)谡n外閱讀上所花的時(shí)間還是偏少。我校學(xué)生對(duì)課外閱讀的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

2)在月閱讀量上根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：15.9%的學(xué)生每月讀3本以上的書，57.3%的學(xué)生閱讀1~2本，26.8%的學(xué)生每月讀少于1本。從閱讀量上暴露的問題更加明顯：在業(yè)余時(shí)間充裕的大學(xué)里出現(xiàn)這種狀況，是不理想的。大部分大學(xué)生對(duì)于課外閱讀并沒有給予足夠的重視。

3.從閱讀目的來看

1)根據(jù)“你通常會(huì)受什么影響而選擇一本書”這個(gè)問題結(jié)果顯示：同學(xué)們的選擇較為集中，有26.3%的同學(xué)選擇了“名著或獲過獎(jiǎng)，有42.0%的同學(xué)選擇了“媒體中推薦”，有24.4%的同學(xué)選擇了“老師或朋友推薦的，剩余7.3%的同學(xué)選擇了“看過作品改編的電影或電視劇。由此可見，名著或獲獎(jiǎng)這個(gè)因素對(duì)于大多數(shù)同學(xué)來說，影響很大，如果一本書是名著或是得過獎(jiǎng)，那么就會(huì)有很多的同學(xué)去選擇這本書。而對(duì)于老師和朋友的推薦，對(duì)同學(xué)也有一定影響力，只是稍弱一點(diǎn)，但看過作品改編的電影或電視劇對(duì)于同學(xué)的影響更弱。

2)對(duì)于“你閱讀最主要的目的”這個(gè)問題，有31.7%的同學(xué)選擇了“備考或?qū)W習(xí)需要”，有 51.2%的同學(xué)選擇了“獲取信息，擴(kuò)大知識(shí)面，增長(zhǎng)見識(shí)，有2.4%的同學(xué)選擇了“掌

握一些實(shí)用技能 ，有12.2%的同學(xué)選擇了“休閑娛樂”,有2.4%的同學(xué)選擇了“其他”。由此我們可以看出，還是有相當(dāng)一部分的同學(xué)是為了增長(zhǎng)見識(shí)，開拓視野而閱讀的，可見同學(xué)們對(duì)于閱讀的目的還是很明確的。而提高文化修養(yǎng)也是打?qū)W生閱讀的主要目的之一，很多同學(xué)也想通過閱讀，提高自己的文化修養(yǎng)，使自己在今后的競(jìng)爭(zhēng)中處于更為有利的地位。而很少一部分的同學(xué)選擇了掌握實(shí)用性技能，畢竟經(jīng)驗(yàn)性的東西還是要靠自己去試驗(yàn)，與體會(huì)的。

4.從閱讀方式來看

1)我校61%左右的大學(xué)生將到圖書館借閱作為自己閱讀的主要途徑，找手機(jī)等網(wǎng)上瀏覽也是重要的閱讀途徑。值得注意的是，大學(xué)生買書熱情不高，僅有2.4%左右的學(xué)生將書店購(gòu)買作為自己閱讀的主要途徑。<　2)在選擇什么樣的刊物閱讀這一問題上，34.4%的學(xué)生選擇傳統(tǒng)書籍，有46.9%的學(xué)生選擇電子數(shù)字書籍，有18.7%的學(xué)生覺得無所謂。從這可以看出電子數(shù)字書籍已經(jīng)以方便快捷的優(yōu)勢(shì)逐漸趕超甚至超過傳統(tǒng)的紙質(zhì)讀物的重要地位，當(dāng)然很多學(xué)生認(rèn)為哪種都可以無所謂。學(xué)生對(duì)電子書籍的選擇最多，可見，現(xiàn)代媒體對(duì)于生活的影響。電子讀物也可以看出電子類讀物已開始進(jìn)入我校大學(xué)生的生活中。

5.從閱讀障礙問題看

同學(xué)們?cè)陂喿x過程中遇到的普遍問題是時(shí)間緊迫，忙于學(xué)業(yè)或其他社團(tuán)同活動(dòng)，而讀書是一件需要花費(fèi)時(shí)間和精力的項(xiàng)目，沒有空余的時(shí)間，學(xué)生因此放棄了閱讀課外書籍。不知道應(yīng)該讀什么書也是所有大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中的普遍問題，大學(xué)生活是忙碌而又新鮮的，許多剛進(jìn)校的大學(xué)生對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)有無比的困惑于迷茫。在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，很多同學(xué)對(duì)除了自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)以外，其他都一無所知。這是由于不少進(jìn)入大學(xué)校園的學(xué)生并沒有從中學(xué)被動(dòng)的、以考試為中心的學(xué)習(xí)模式中走出來，他們把讀書當(dāng)成是專業(yè)學(xué)習(xí)之外的‘課外’的事情，缺乏閱讀興趣和主動(dòng)獲取知識(shí)的意識(shí)。讀書因此具有了盲目性和功利性。還有一部分的同學(xué)選擇了想讀的書圖書館沒有，書本的價(jià)格比較昂貴，許多學(xué)生望而止步，承擔(dān)不了這么昂貴的書費(fèi)，因此也減少了閱讀量。閱讀是一種需要經(jīng)年累月，日積月累慢慢積累起來的的行為活動(dòng)，只有堅(jiān)持不懈的閱讀并在閱讀中充滿思考，才會(huì)在閱讀上達(dá)到一定高度。

第五篇：馬克思主義基本原理概論

馬克思主義基本原理概論

緒論 馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

★★教學(xué)目的和要求

從總體上把握和理解什么是馬克思主義，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義。 ★★教學(xué)要點(diǎn)

●●馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué) ●●馬克思主義在19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的必然性 ●●馬克思主義是對(duì)人類文明成果的繼承和創(chuàng)新 ●●馬克思主義發(fā)展的各階段及其成果 ●●馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 ●●學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義 ★★教學(xué)內(nèi)容

一、馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

（一）馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深刻，博大精深

（二）從不同的角度對(duì)馬克思主義的規(guī)定和理解

1、從它創(chuàng)造者繼承者的認(rèn)識(shí)成果講

2、從它的階級(jí)屬性講

3、從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講

（三）馬克思主義這一概念的使用有廣義和狹義之分

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

1、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件

2、無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提供了強(qiáng)烈要求

（二）馬恩的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

1、馬恩的革命實(shí)踐

2、馬恩對(duì)人類文明成果的繼承和創(chuàng)新

（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

1、馬恩的社會(huì)主義理論

2、蘇俄的社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論

3、中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論

三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論——辨證唯物主義和歷史唯物主義

1、辨證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論

2、辨證唯物論和歷史唯物論是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)——致力于無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的根本利益

1、由馬克思主義理論的本性所決定

2、由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命所決定

3、由唯物史觀的基本原則所決定

（三）馬克思主義最主要的理論品質(zhì)——實(shí)是求是

1、這是馬克思主義理論本質(zhì)的集中反映

2、這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)

3、這是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求

（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想——共產(chǎn)主義

四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義

（一）在理論和實(shí)踐的結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

1、學(xué)習(xí)馬克思主義的意義

（1）堅(jiān)持社會(huì)主義的道路的正確方向

（2）正確把握社會(huì)生活，為我們的行動(dòng)提供指南 （3）樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提供人才資源的思想素質(zhì)支撐

2、學(xué)習(xí)馬克思主義的方法

（1）在基本原理和精神實(shí)質(zhì)上下功夫 （2）堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)

（3）力求堅(jiān)持和發(fā)展相統(tǒng)一，反對(duì)虛無主義和教條主義

（二）把馬克思主義作為行動(dòng)指南是堅(jiān)持馬克思主義的根本要求

1、思想上的自覺

2、文化上的自省

3、行動(dòng)上的自勉

第一章 第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 ★教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論和辨證法基本原理，著重了解世界物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐社會(huì)生活本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。 ★教學(xué)要點(diǎn) ●世界的物質(zhì)性

●社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 ●事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 ●對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 ●唯物辯證法是根本方法 ●自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

●主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一 ★教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 第一節(jié) 物質(zhì)世界的客觀存在

一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

1、

1、世界觀和哲學(xué)

2、

2、哲學(xué)基本問題

（二）

（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

1、

1、物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石

2、

2、列寧從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上對(duì)哲學(xué)基本概念的規(guī)定和把握 （1） （2） （1）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 （2）物質(zhì)是對(duì)世界統(tǒng)一性的最高概括

3、

3、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

（1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限 （2）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論

（3）體現(xiàn)了唯物論和辨證法的統(tǒng)一，科學(xué)把握了多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系

（4）實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，把唯物主義貫徹到底

（三）

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、

1、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

2、

2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是絕對(duì)的；靜止是運(yùn)動(dòng)的根本狀態(tài)，是相對(duì)的

3、

3、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式

4、

4、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空都統(tǒng)一于物質(zhì)，以物質(zhì)為存在基礎(chǔ)

5、

5、人類社會(huì)的存在和發(fā)展以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著其物質(zhì)性 （1） （1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分 （2） （2）人們謀取生活資料的活動(dòng)雖有意識(shí)指導(dǎo)，但歸根結(jié)底是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)活動(dòng) （3） （3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性

二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

1、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)

2、實(shí)踐有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的基本特征

3、人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式多種多樣，但基本為三類

4、實(shí)踐是人的存在方式，人類的產(chǎn)生、生存和發(fā)展都是以實(shí)踐為根本存在方式和標(biāo)志的

（1）實(shí)踐（勞動(dòng)）創(chuàng)造了人并形成了人類的特有本質(zhì)

（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性 （3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

1、實(shí)踐是使人類社會(huì)與自然界對(duì)立統(tǒng)一的中介和基礎(chǔ)

2、人類社會(huì)生活從本質(zhì)上說是實(shí)踐的——社會(huì)生活的實(shí)踐性

（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域 （3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性——聯(lián)系和發(fā)展是唯物辨證法的總特征

（一）

（一）事物的普遍聯(lián)系

1、

1、聯(lián)系及其特點(diǎn) （1） （2）

性

2、

2、以普遍聯(lián)系的原理認(rèn)識(shí)把握事物的存在和發(fā)展

（二）

（二）事物的永恒發(fā)展

1、

1、聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著聯(lián)系

2、

2、發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 （1）

性 （2） （2）發(fā)展是一個(gè)過程，事物是在過程中實(shí)（1）新事物舊事物以及新事物的不可戰(zhàn)勝（1）聯(lián)系的概念

（2）聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣現(xiàn)發(fā)展，在發(fā)展中延續(xù)進(jìn)程

3、

3、以不斷發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和把握事物的存在和延續(xù)

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物聯(lián)系與發(fā)展一系列規(guī)律和范疇的唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心

（1）它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

（2）它是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索 （3）它為人們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 （1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

（2）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互聯(lián)系及他們的相對(duì)性和絕對(duì)性

（3）矛盾雙方又對(duì)立又同一推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展 Ⅰ.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用 Ⅱ.矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

（4）善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一原則在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立

3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 （1）矛盾的普遍性：無處不在，無時(shí)不有

（2）矛盾的特殊性：不同事物各有特點(diǎn)，不同階段各有特點(diǎn)，不同矛盾及其不同方面各有特點(diǎn) （3）矛盾普遍性和特殊性之間的辨證關(guān)系（共性與個(gè)性之間的辨證關(guān)系）

（4）矛盾普遍性特殊性之間的絕對(duì)與相對(duì)、共性與個(gè)性的辨證關(guān)系原理是關(guān)于矛盾問題的精髓 （5）矛盾普遍性特殊性辨證關(guān)系原理是正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要哲學(xué)方法論

（二）質(zhì)量互變規(guī)律

1、任何事物都存在質(zhì)、量、度的規(guī)定性

2、事物發(fā)展過程中的質(zhì)變量變及其相互關(guān)系

（三）否定之否定規(guī)律

1、任何事物都存在著肯定和否定兩方面的因素 （1）肯定與否定及其相互關(guān)系

（2）辨證否定觀的基本內(nèi)容：自我否定，發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，揚(yáng)棄的實(shí)質(zhì)

（3）以辨證否定觀來認(rèn)識(shí)和分析事物，指導(dǎo)實(shí)踐

2、事物辨證發(fā)展過程的兩次否定三個(gè)階段的周期回復(fù)性和前進(jìn)上升性

3、任何事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一的原理為我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史提供了重要指導(dǎo)

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辨證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法就在于它正確地概括和總結(jié)了世界聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律和普遍原理，能為科學(xué)認(rèn)識(shí)和有效實(shí)踐提供原則性方向性的指導(dǎo)

（三）辨證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法

1、辨證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相同一等

2、現(xiàn)代科學(xué)思維方法體現(xiàn)和豐富了辨證思維方法 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

一、

一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

（一）

（一）規(guī)律及其客觀性

（二）

（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

二、意識(shí)的能動(dòng)作用

（一）意識(shí)的作用

1、目的計(jì)劃性

2、能動(dòng)創(chuàng)造性

3、實(shí)踐指導(dǎo)性

4、調(diào)控引領(lǐng)性

（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

1、正確把握主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 （1）必須客觀規(guī)律，以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提 （2）在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能

動(dòng)

性

2、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的要求

（1）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律 （2）以實(shí)踐作為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的根本途徑 （3）充分認(rèn)識(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，還必須依賴于物質(zhì)手段和物質(zhì)條件

3、社會(huì)歷史的必然趨向和主體選擇的作用 （1）認(rèn)識(shí)和遵循歷史的必然性

（2）充分利用歷史發(fā)展中的機(jī)遇和具體條件

第章第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

1、實(shí)踐就是主體作用于客體，使客體得到改造從而符合主

體

需

要

的

物

質(zhì)

活

動(dòng)

2、認(rèn)識(shí)是在主體作用于客體過程中客體又作用于主體使主體得到完善的反映活動(dòng)

3、主體就是具有思維能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

4、客體就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)所指向的對(duì)象

5、主體和客體之間的相互作用的關(guān)系：首先是改造和被改造的關(guān)系，然后是在這一基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)

的

關(guān)

系

6、主體和客體相互作用的中介是作為主體的人所使用的工具

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中決定作用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

12、實(shí)實(shí)踐踐

產(chǎn)為

生認(rèn)

了識(shí)

認(rèn)提

識(shí)供

的了

需可

要 能

3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)以產(chǎn)生和發(fā)展

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答：反映論

和

先

驗(yàn)

論

（二）辯證唯物論和舊（機(jī)械）唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答：直觀反映論和能動(dòng)反映論

1、直觀反映論的特點(diǎn)：直觀性和被動(dòng)性 缺陷：離開實(shí)踐和不懂辯證法

2、能動(dòng)反映論的特點(diǎn)：辯證性和能動(dòng)性 優(yōu)點(diǎn)：引入實(shí)三（踐、一認(rèn)）和識(shí)

運(yùn)運(yùn)從

動(dòng)實(shí)

用的踐

辯基到本證規(guī)認(rèn)

法 律 識(shí)

1、感性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)和三種形式

2、理性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)和三種形式

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系與割裂二者關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

4、感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必備的兩個(gè)基本條件：勇于實(shí)踐，善于思考

5、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的雙重作用：積極和消極

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

1、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程中的第二次更有意義或更重要的飛躍

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，理論只有指導(dǎo)實(shí)踐回到實(shí)踐并通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造

（2）（2）實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，認(rèn)識(shí)只有運(yùn)用于實(shí)踐，并通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)是否與客觀事物及

其

規(guī)

律

相

符

合

2、實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍的條件 （1）從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際 （（（423））經(jīng)）方過為法一群要定

的眾具

體中所、介

環(huán)掌正

節(jié) 握 確

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展是認(rèn)識(shí)過程中的一般規(guī)律

2、認(rèn)識(shí)反復(fù)性和無限性的原因 （1）具體的主客觀條件的制約使認(rèn)識(shí)不可能一下子完

成

（2）物質(zhì)世界發(fā)展的無限性使認(rèn)識(shí)不可能在某一時(shí)段

完

成

3、主觀客觀的統(tǒng)一和認(rèn)識(shí)實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的，左的和右的思想都是錯(cuò)誤的

第二節(jié)

真

理

與

價(jià)

值

一、真理的客觀性和絕對(duì)性相對(duì)性 （

12、一真真）理理

真的的

理內(nèi)標(biāo)

的容準(zhǔn)

是是客客客

觀觀觀

性 的 的

3、真理的客觀性決定了真理的一元性即認(rèn)識(shí)與客觀事（物二及）其真

規(guī)理

律的

相絕

符對(duì)

合性

相相

一對(duì)

致 性

1、真理的絕對(duì)性：客觀性的絕對(duì)性和無限性的絕對(duì)性

2、真理的相對(duì)性：具體性的相對(duì)性和有限性的相對(duì)性

3、真理相對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系 （（1）

2相）

互

滲相

透

相互

互轉(zhuǎn)

包

含 化

（3）真理的絕對(duì)性相對(duì)性關(guān)系與人的思維認(rèn)識(shí)能力的（至上三性）

非

至真

上理性

密的

切謬聯(lián)

系 誤

1、真理與謬誤之間的根本區(qū)別在于主觀與客觀是否相一致相符合

2、真理與謬誤之間的對(duì)立統(tǒng)一 （1）對(duì)立

（2）統(tǒng)一：相比較而存在，相作用而發(fā)展，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

3、勇于堅(jiān)持真理，善于發(fā)現(xiàn)真理

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理本性和實(shí)踐特點(diǎn)決定

1、真理本性是主觀與客觀的相符合

2、實(shí)踐特點(diǎn)是主觀見之于客觀，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

1、確定性：唯一性、定然性

2、不確定性：具體性、歷史性

三、真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

（一）價(jià)值及其特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性

（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)：以主客體關(guān)系為對(duì)象，依主體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移，與知識(shí)水平、結(jié)構(gòu)密切相關(guān)

（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義

1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：對(duì)實(shí)踐的激勵(lì)、制約和導(dǎo)向

2、樹立正確價(jià)值觀的意義：弘揚(yáng)真、善、美，拋卻假、惡、丑

（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一

1、成功的實(shí)踐是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提

2、價(jià)值和真理相互依存：真理具有價(jià)值，價(jià)值決定于真理

3、真理和價(jià)值相互制約，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn) 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

一、一切從實(shí)際出發(fā)

二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

★教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握歷史唯物論基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高運(yùn)用歷史唯物主義，正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺和能力。 ★教學(xué)要點(diǎn)

●社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證統(tǒng)一 ●生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 ●經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 ●社會(huì)形態(tài)發(fā)展一般規(guī)律

●社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展的作用 ●階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用 ●革命和改革在社會(huì)發(fā)展的作用 ●科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用 ●人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用 ★教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

（一）

（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀

（二）

（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辨證關(guān)系

1、

1、社會(huì)存在及其內(nèi)容

2、

2、社會(huì)意識(shí)及其內(nèi)容

3、

3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映并反作用于社會(huì)存在 （1） （1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的絕對(duì)依賴性 （2） （2）社會(huì)意識(shí)又有自己獨(dú)特的發(fā)展形式和規(guī)律和反作用于社會(huì)存在，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

Ⅰ.與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性

Ⅱ.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部的各形式之間的相互影響性 Ⅲ.社會(huì)意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性 Ⅳ.對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用性

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

（一）

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力及其特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)或構(gòu)成要素

2、生產(chǎn)關(guān)系及其特點(diǎn)、構(gòu)成內(nèi)容

3、根據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)，歷史上生產(chǎn)關(guān)系分為兩種基本類型：公有制生產(chǎn)關(guān)系和私有制生產(chǎn)關(guān)系

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辨證統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互作用或辨證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的必然聯(lián)系表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律

4、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法論意義：理解歷史發(fā)展，指導(dǎo)社會(huì)改革

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制

2、上層建筑以及思想上層建筑、政治上層建筑及其核心國(guó)家政權(quán)和和國(guó)體政體

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)形態(tài)

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于基礎(chǔ)

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的必然聯(lián)系表現(xiàn)為上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律

4、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法論意義：理解歷史發(fā)展，指導(dǎo)社會(huì)改革

四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

1、必然性是指更替順序的常規(guī)性

2、歷史選擇性是指在特定條件和境況中更替方式的不同采用

3、必然性與選擇性的統(tǒng)一：因勢(shì)利導(dǎo)，把握機(jī)遇

（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性 第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾

（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

二、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

（一）

（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的一定階段才會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象

1、

2、

1、階級(jí)的內(nèi)含和產(chǎn)生

2、階級(jí)斗爭(zhēng)是利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)（階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)含和根源）

（二）

（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)的發(fā)展的直接動(dòng)力

1、

2、

1、社會(huì)形態(tài)的更替

2、同一社會(huì)形態(tài)的量變（漸變）過程

3、

3、階級(jí)斗爭(zhēng)的推動(dòng)作用的歷史制約性：正確評(píng)價(jià)階級(jí)斗爭(zhēng)的作用

（三）

（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法

1、

1、階級(jí)分析方法就是運(yùn)用馬克思主義階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)來觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象的方法

2、

2、階級(jí)分析方法的核心就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益分析

3、

3、階級(jí)分析方法的意義：提供了一條指導(dǎo)性線索，無產(chǎn)階級(jí)政黨理論和行動(dòng)的主要依據(jù)

三、

三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用

（一）

（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源

1、

1、社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式

2、

2、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反對(duì)階級(jí)統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度

3、

3、社會(huì)革命的根源在于社會(huì)基本矛盾的尖銳化

（二）

（二